越窯青瓷胡人吹彈堆塑罐鑒賞

戴劍瑀 豐潤藝苑

一、引言

越窯是我國古代著名瓷窯之一，主燒青瓷，制瓷作坊分布在浙江紹興、寧波等地，其中以慈溪、上虞為產(chǎn)瓷中心，窯業(yè)最為興旺。越窯自東漢創(chuàng)燒青瓷，中經(jīng)六朝、隋唐至宋，千余年間瓷器生產(chǎn)不曾間斷，創(chuàng)造了中國瓷器史上無數(shù)件精彩絕倫的精品佳構(gòu)?！霸礁G青瓷胡人吹彈堆塑罐”這件堆塑罐就是越窯青瓷中形制較大的代表產(chǎn)品之一。

“越窯青瓷胡人吹彈堆塑罐”這件堆塑罐是1979年10月在鳴鶴瓦窯頭出土的，高46.5cm，底徑16cm。它由上下兩部分組成。非常精致。上部是三層高疊的庭院樓閣和人物鳥獸。頂層為一方形莊園式建筑，造型與東漢畫像石上的建筑風(fēng)格一脈相承，四周有院墻，圍墻正中開有大門，門上筑有廡殿式門樓，院墻四角各有一座望樓，開有方窗。院內(nèi)中央為歇山式二層樓房一座，戧角飛翹，瓦楞清晰。中層堆貼百鳥棲息、麒麟鳳凰薈萃的吉祥景象。底層正中為一廡殿式門樓，兩旁塑有佛像與伎樂俑，佛像靜坐，伎樂俑高鼻深目，為胡人形象，或跪拜跽坐，或奏樂歌舞，或耍雜技，姿態(tài)各異，造型生動，表現(xiàn)出佛教文化、西域文化對浙東地區(qū)的滲透。外壁貼塑佛像、游魚、麒麟、鳳凰、羊、犬，空白處拍印網(wǎng)絡(luò)紋裝飾帶。這些堆塑造型分別體現(xiàn)了古時的建筑藝術(shù)風(fēng)格、喪葬文化、社會文化、民族融合及佛教傳播等。

二、堆塑罐基本概況介紹

堆塑罐的名稱，由其制作手法而來，罐頸部分多以繁復(fù)的堆塑裝飾物組成。

堆塑罐，又稱“谷倉罐”、“魂瓶”，又稱“魂魄瓶”，起源于西漢，興于三國，盛于宋代，衰落于民國。它們是中國南方流行的一種隨葬用具。

堆塑罐屬一種高級殉葬品，由漢代（公元前206年～公元220年）的“五聯(lián)罐”演變而來，形狀如壇，在罐上用堆貼與捏塑相結(jié)合的手法，堆塑著人物、鳥雀、走獸、亭闕和佛像等形象，所堆之物取子孫繁衍、六畜繁息之意，是中國長江中下游地區(qū)三國兩晉（公元220～420年）時期墓葬中特有的隨葬品，至西晉末年消失。罐頸部分飾物題材豐富，造型繁縟，制作費時，無一雷同，簡直是現(xiàn)實生活的微縮景觀，反映出當(dāng)時江南士族地主、官僚貴族對富貴享樂的向往和對長生不死的追求，具有極高的審美價值和文化研究價值。

三、堆塑罐堆塑造型的技法

（一）堆塑罐的成型施釉技法

堆塑罐是六朝越窯瓷器工藝形式中最具藝術(shù)特色的代表。它的形狀多變，內(nèi)容多樣。在時代審美和崇拜意識形態(tài)的推動下，造型工藝和施釉技術(shù)不斷發(fā)展。到目前為止，六朝時期發(fā)現(xiàn)的堆塑罐幾乎囊括了古代瓷器生產(chǎn)的所有技術(shù)形式，雕刻、揉捏、模印等傳統(tǒng)工藝得到了廣泛應(yīng)用。在初期階段，堆塑罐的成型工藝相對簡易，主要是使用傳統(tǒng)的成型方法。如江浙出土的西漢“五聯(lián)罐”，罐身簡單，是用拉坯畫成的。如果堆塑罐形狀比較大或者是形狀比較復(fù)雜，也將采用分段拉坯然后再進(jìn)行粘合的方法。后期，堆塑罐的成型施釉技法受宗教思想的影響，器物造型技術(shù)變得越來越精細(xì)。在魏晉南北朝考古學(xué)中，羅宗貞先生曾經(jīng)提到，堆塑罐可以分為四種類型：樓閣庭院、谷倉、寺廟和葬禮儀式。不同的形式有不同的圖像粘貼和材料布局，因此堆塑罐上堆塑造型的主題也更加豐富多樣。

當(dāng)時，“視死如生”的社會觀念使人們相信，死前世界和死后世界之間存在著必然的聯(lián)系，死后生活環(huán)境和物質(zhì)生活可以在另一個世界中重現(xiàn)。如何重現(xiàn)，這需要一個媒介，也就是堆塑罐，因此，堆塑罐變得越來越重要。堆塑罐罐體分為兩層，上下部分采用不同工藝制作。罐體上部塑造了大量生動的生活場景和富有藝術(shù)特色造型，將房屋院落、鳥獸、神仙夢境、亭臺樓閣生動地反映在罐體上。堆塑造型數(shù)量的增加大大促進(jìn)了堆塑技術(shù)的發(fā)展。在傳統(tǒng)成型和捏合的基礎(chǔ)上，將成膜、粘合和描繪融入罐體制造過程。用于堆雕的各種人物、動物和建筑構(gòu)件首先被揉捏成型，然后與描繪過程相結(jié)合，創(chuàng)造出更復(fù)雜、更精細(xì)的細(xì)節(jié)造型。與上部工藝的復(fù)雜性不同，下部罐體通常以簡潔的技術(shù)形式呈現(xiàn)。罐體以拉胚為主，復(fù)雜工藝較少。其目的是用堅固的底座支撐上部罐體的重量。

上釉工藝是將釉漿涂在瓷器表面，形成半透明材料，增加器皿的光澤和美感。從三國到六朝這一段時期，越窯的施釉技術(shù)有了非常大的進(jìn)步。與以往相比，當(dāng)時釉色分布不均、釉面團(tuán)聚、釉面流動現(xiàn)象較少。后代人可以看到，與前朝乃至以后的瓷器施釉技術(shù)相比，出土的堆塑罐表面的堆塑造型廣泛采用了多種施釉方法，如涂釉法、浸釉法、蕩內(nèi)釉法等。在較大的堆塑罐表面可以清楚地看到施釉的痕跡。從大量出土的釉緣光滑的中小型器物中可以看出，浸釉法更適用于瓷坯的施釉。六朝時期，對瓷器的精致程度要求很高。蕩內(nèi)釉法的研究和開發(fā)確保了器皿內(nèi)部在上釉過程中明亮光滑。釉料應(yīng)用技術(shù)的進(jìn)步，使坯體表面的釉料更加均勻細(xì)膩，充分體現(xiàn)了其觀賞價值和使用價值，極大地促進(jìn)了越窯技術(shù)的發(fā)展。

（二）堆塑罐的裝飾紋飾技法

六朝時期，青瓷裝飾風(fēng)格有很多種，這非常直觀地體現(xiàn)時代特征。并且與過去相比，工匠們的對于堆塑造型的塑造也更加用心，也更加注重瓷器藝術(shù)效果的表現(xiàn)。隨著裝飾圖案和技術(shù)的發(fā)展，堆塑罐的裝飾變得非常精細(xì)，人們可以感受到無限的藝術(shù)張力。

六朝初年，水波裝飾更為流行。隨著工藝和審美水平的提高，瓷器的裝飾紋樣逐漸從水波中衍生出許多其他紋樣。當(dāng)時，幾何圖案風(fēng)靡一時，云紋、鉆石紋、方格紋成為器皿裝飾的主流圖案。在這一時期，青瓷的裝飾只是模仿自然形式而形成的。在整個時代的中后期，瓷器制作工藝越來越完善，瓷器不再被特權(quán)階層所壟斷和排擠，青瓷產(chǎn)品面臨更多社會階層的裝飾圖案也開始變得更加簡潔明了。

從三國時期到魏晉時期這一段時間，是越窯裝飾技術(shù)飛速發(fā)展的重要時期，裝飾技術(shù)獲得了極大的進(jìn)步。它經(jīng)歷了一個從技術(shù)創(chuàng)新到技術(shù)完善的系統(tǒng)發(fā)展過程。在漢代甚至更早的時候，更流行的印刷裝飾技術(shù)已經(jīng)很少使用，取而代之的是更熟練的裝飾技術(shù)，如粘貼、堆疊、鏤空和雕刻。它們被整合到堆塑罐的生產(chǎn)中，可以說代表了當(dāng)時最高的藝術(shù)水平。從裝飾技術(shù)的角度來看，堆塑罐上下部分的裝飾技術(shù)完全不同。堆塑罐的上部主要采用捏塑技術(shù)，用手塑造建筑物、人物和動物的形狀和圖像，并將其粘貼在器皿表面。這項技術(shù)使我們能夠在現(xiàn)在也能看到堆塑罐上那些生動的生活場景。以貼畫的形式，在塑料桶體上粘貼各種圖案和形狀，并輔以雕刻技術(shù)，以描繪流行的裝飾圖案，如水波紋、云圖案和網(wǎng)格圖案。這些技術(shù)通常用于塑料桶體的下部裝飾。

四、“越窯青瓷胡人吹彈堆塑罐”中的建筑藝術(shù)

建筑堆塑是堆塑造型中最常見的內(nèi)容，同時也是最重要的內(nèi)容。在“五聯(lián)罐”時期并沒有這種堆塑形式，建筑堆塑這一特色技術(shù)最早是出現(xiàn)在孫吳時期。孫吳晚期，隨著在堆塑罐上建筑堆塑的不斷發(fā)展，“五聯(lián)罐”逐漸弱化的特點開始轉(zhuǎn)變?yōu)榧馍w或陽臺屋頂，然后演變?yōu)閱螌由踔炼鄬油づ_，多層樓閣呈塔形。樓閣是中國古代最具有標(biāo)志性的多層建筑體系，據(jù)史料記載，其最晚起源于東漢時期。戰(zhàn)國時期，高臺建筑的建造非常盛行。一方面是因為統(tǒng)治者對美的追求，另一方面是因為統(tǒng)治者渴望向世人展示自身力量的強(qiáng)大。秦漢時期，神仙學(xué)說和方士學(xué)說盛行，這也推動了建筑向更高的高度發(fā)展。隨著木結(jié)構(gòu)建筑的發(fā)展，這種高臺建筑逐漸形成了我國古代最早的多層樓閣的形式。漢代墓葬中出土了許多帶有樓閣形象的隨葬品。如果根據(jù)建筑本身的形狀和功能的不同，它可以大致分為五種形式：倉樓建筑、臺榭建筑、望樓建筑、樓宅建筑和樂樓建筑，它們大多是模仿地上建筑的形式建造而成的。堆塑罐上的樓閣形象下大上小，層層疊放，這以當(dāng)時的技術(shù)是根本不可能有如此多樓層的樓閣存在。因此，這種夸張的表達(dá)形式我們可以認(rèn)為是古人對完美生活（甚至是仙境）的描述。

而在“越窯青瓷胡人吹彈堆塑罐”上典型的閣樓建筑群的基本特征是：中央的主體建筑重檐廡殿或四角敞開，主體建筑圍繞圍廊，圍廊四角又各設(shè)望樓，為單層的矮廂房，整個建筑群落布局嚴(yán)謹(jǐn)，富有江南地區(qū)的建筑藝術(shù)風(fēng)貌，是研究漢至?xí)x江南地區(qū)建筑的標(biāo)本。

五、“越窯青瓷胡人吹彈堆塑罐”中的喪葬文化

據(jù)唐宋史料記載，堆塑罐其出現(xiàn)源于一個古老的傳說：伯夷、叔齊為商末孤竹國君之子，因忠于殷商，勸諫武王伐紂無效而誓死不食周粟。在周武王滅商立西周之后，他們在首陽山絕食而死。人們?yōu)榱思o(jì)念他們高尚的節(jié)操，所以他們把“糧袋”放在隨葬品里。從那時起，就出現(xiàn)了用魂瓶隨葬的儀式和習(xí)俗，所以早期的魂瓶實際上是儲存糧食的工具。關(guān)于“五谷囊”，王肅《喪服要記》中還記有一則頗具趣味的歷史故事：說是春秋時的魯哀公為父舉喪，孔子因其未在陪葬品中放進(jìn)五谷囊而問責(zé)于他，哀公狡辯道：“五谷囊陪葬，起自伯夷、叔齊不食周粟而餓死，恐其魂之饑也，故設(shè)五谷囊。吾父食味含脯而死，何用此為？”可知在春秋時期，大儒孔子已認(rèn)為陪葬品中放入五谷囊是一種重要的禮俗。

可以看出這種習(xí)俗的形成過程與當(dāng)時人們的思想觀念是密切相關(guān)的。當(dāng)時的人們認(rèn)為，在人死亡之后，其靈魂仍需要進(jìn)食。生者為死者用食物陪葬不僅表示了對死者的思念與關(guān)懷，同時也可以對亡魂起到安撫的作用，這也是堆塑罐別稱“魂瓶”的由來。

除習(xí)俗因素外，堆塑罐上的動物形象也是各有含義的。

（一）飛鳥

根據(jù)《山海經(jīng)》——《西山經(jīng)》：“又西二百二十里，曰三危之山，三青鳥居之?！惫弊⒔鉃椋骸斑@三只青鳥是為西王母運取食物的，臨時在這山上棲息?！笨梢钥闯?，在古代人民的觀念中，鳥是天地之間的傳信使者，有溝通天地的能力。

可以推測，散落在堆塑罐上的鳥可以被視為仙界的象征，仙界下的靈魂將被鳥引到天堂。這寄托了生者對亡者可以飛升天界的一種期盼，同時也體現(xiàn)了古人對虛幻仙境的一種向往。

（二）家禽家畜

在漢代人的意識中，動物是成仙和長生的吉祥物。早在西漢中期的墓葬中，就有專門用來陪葬的動物形象的陶制明器，主要是家禽和家畜，如豬、羊、牛和雞。到了東漢六朝，大量的禽畜也出現(xiàn)在堆塑罐上。堆塑罐上對各種禽畜的描繪是對當(dāng)時現(xiàn)實生活的再現(xiàn)，是人們對那個時代永遠(yuǎn)繁榮昌盛的希望。人們希望自己和家人能得到自己祖先和天界仙人的祝福。

另一種說法是：家禽雞犬不僅是定居農(nóng)業(yè)財富的象征，同樣有其神秘的意向。每當(dāng)凌晨，太陽將要從東方噴薄而出時，也正是雞打鳴之時，基于這種讓遠(yuǎn)古先民無法理解的自然現(xiàn)象，太陽神便與雞發(fā)生了神秘的聯(lián)系。于是，雞被賦予“陽”氣，以幫助墓主人到達(dá)神仙世界。犬在墓葬禮儀中一直扮演著重要的角色——鎮(zhèn)墓獸。

（三）猛禽猛獸

除了人們飼養(yǎng)的家禽家畜外，獅虎等猛獸也多是堆塑罐上的動物素材。古時人們認(rèn)為獅虎兇猛，可除兇祟，所以它們出現(xiàn)在堆塑罐上，可以起到鎮(zhèn)守靈魂、除祟壓邪的作用。

（四）虛幻祥瑞動物

除了現(xiàn)實世界中存在的動物外，由古人想象創(chuàng)造的吉祥動物，如天祿、辟邪、麒麟等，也是制作堆塑罐的常見動物材料。

天祿和辟邪是將獅子頭和老虎身的特征與各種野獸和鳥類結(jié)合起來創(chuàng)作的。它們出現(xiàn)在堆塑罐上與獅虎等猛禽一樣起到鎮(zhèn)守靈魂、除祟壓邪的作用。

綜上所述，堆塑罐（魂瓶）的陪葬習(xí)俗以及其上的各動物堆塑造型都有其獨特的含義，并不是隨意而為的。它反映了農(nóng)業(yè)民族以谷祭魂，以谷引魂安魂的原始靈魂觀念以及古人以孝為先、敬奉先人的思想觀念。

六、“越窯青瓷胡人吹彈堆塑罐”中的民族融合與佛教傳播

胡人是中國古代漢族以外的部落的名字。他們通常指中國北方和西部的游牧民族，主要包括匈奴、鮮卑、氐、羌、吐蕃、突厥、蒙古、契丹、女真等部落。

在堆塑罐上的胡人形象各異，或跪拜跽坐，或奏樂歌舞，或耍雜技，就當(dāng)時現(xiàn)實情況而言，表現(xiàn)出了西域文化對江浙一帶地區(qū)的滲透。同時他們也是古代江南與西域文化通過“海上絲綢之路”交融的重要物證。這些胡人的面部特征、衣著、舞蹈姿勢、表情和動作與漢族人不同。他們中的大多數(shù)人因戰(zhàn)爭或傳教活動而通過海上遷徙，并以經(jīng)商、表演藝術(shù)和傳教為生。胡人給予江浙一帶地區(qū)影響最為廣泛和深遠(yuǎn)的還是佛教文化，越窯青瓷上的佛像應(yīng)是外來宗教漸為江南人民接受和認(rèn)同的反映，堆塑罐上常見佛、道混合的現(xiàn)象，顯示出當(dāng)時人們的宗教信仰的多元化雜糅。

同時，罐上堆塑的佛像象征著神仙的境界；胡人是送魂升天儀式（包括鼓吹音樂和舞蹈）的參與者。可見，堆塑罐具有象征死后世界、引導(dǎo)靈魂升天的功能。

七、結(jié)語

通過對堆塑罐成型施釉技法、裝飾紋飾技法及其文化內(nèi)涵、思想內(nèi)涵的分析與探究，我們可以看出堆塑技術(shù)是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，它集豐富多彩的材質(zhì)應(yīng)用藝術(shù)、手法絕妙的裝飾藝術(shù)、嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)技術(shù)于一體。同時，研究堆塑罐上的堆塑造型，對于我們當(dāng)代人了解漢魏六朝時期江浙地區(qū)的喪葬習(xí)俗、民族融合和佛教傳播具有重要意義。