初中語文統(tǒng)編教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的分析

龔妮娜

摘要：統(tǒng)編版初中語文教材自2016年投入使用以來，頗受好評(píng)。除了傳統(tǒng)文化內(nèi)容的增多，不少研究者、教育者認(rèn)為“統(tǒng)編版”所蘊(yùn)含的關(guān)于傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵、教育功能也在提升。不過，雖然統(tǒng)編版初中語文教材在傳統(tǒng)文化的知識(shí)內(nèi)容上有所增加，對(duì)于傳統(tǒng)文化的教育功能有所提升，但整體上依然有所不足，并不能完全滿足初中學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的教育需求。

關(guān)鍵詞：初中語文;統(tǒng)編教材;傳統(tǒng)文化

一、統(tǒng)編版初中語文教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的不足

（一）對(duì)古代文化知識(shí)的注釋相對(duì)不足

古代文學(xué)的作品往往蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，包括歷史典故、風(fēng)俗禮節(jié)、古代文物、名號(hào)稱謂等方方面面。因此，在作品注釋上，應(yīng)充分挖掘其中的文化內(nèi)涵。然而，統(tǒng)編版在古代作品的注釋上卻更加注重文詞的注釋，而對(duì)于文化知識(shí)的注釋則相對(duì)不足。例如，八年級(jí)下冊(cè)所收的李白詩《送友人》中有“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”一句，統(tǒng)編版對(duì)“班馬”注釋為“離群的馬”。然而“班”為何是“離群”，其實(shí)應(yīng)該深挖其背后的文化內(nèi)涵。實(shí)際上，許慎《說文解字》注“班”字云：“班，分瑞玉也。”可知，班最早有“分玉”的意思。而“班馬”一詞最早見于《左傳·襄公十八年》“有班馬之聲，齊師其遁”，杜預(yù)注“班馬”云：“夜遁馬不相見，故鳴。班，別也?！笨梢?，無論是“班”還是“班馬”，都是擁有文化淵源的，完全可以對(duì)它們的文詞來源、演變進(jìn)行更為詳細(xì)的注釋。

（二）對(duì)古代文學(xué)體裁概念的界定過于寬泛、含混

關(guān)于古代文學(xué)的體裁，今人的界定與古人是不同的。今人對(duì)于古代文體主要分為詩歌、散文、詞、小說等幾種，而古人對(duì)于文體的界定要詳細(xì)得多。例如，詩歌便有古體詩、樂府詩、律詩、絕句等之分，而文章有書、論、說、表、銘等之分。雖然現(xiàn)代并沒有必要完全按照古人的方法進(jìn)行文體分類，但古代文體一些基本的區(qū)分還是應(yīng)該明確。然而教材往往是以現(xiàn)代的文體概念替代古代的文體概念，并沒有真實(shí)地呈現(xiàn)作品真正的文體。例如，統(tǒng)編版七年級(jí)下冊(cè)選錄了《木蘭詩》，將其稱為“北朝民歌”，而“民歌”是今人的文體概念。在人教2001年版七年級(jí)下冊(cè)的《木蘭詩》中注釋為：“選自宋代郭茂倩編的《樂府詩集》（《四部叢刊》本）卷二五。這是南北朝時(shí)北方的一首樂府民歌?！边@樣的講釋參照了古人的文體分類，并介紹了文本出處，相較于統(tǒng)編版而言更為嚴(yán)謹(jǐn)。

（三）對(duì)學(xué)生道德修養(yǎng)的培育彰顯不夠

廣義的傳統(tǒng)文化包括人格修養(yǎng)、德行品質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化非常重視道德修養(yǎng)，提倡仁義禮智信、溫良恭儉讓。仁義、忠信、孝悌、謙虛等品性都是基于中國傳統(tǒng)文化而產(chǎn)生的人格追求。因此，語文教材不僅要傳授知識(shí)，同時(shí)也要重視道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。溫儒敏強(qiáng)調(diào)：“作為‘統(tǒng)編版’，這方面（道德修養(yǎng)）要求更高?！滩木帉懯钦麄€(gè)教育的一環(huán)，我們的教育終究要立德樹人?！彪m然統(tǒng)編版重視道德教育，不過在古代文學(xué)版塊上，卻并沒有得到充分的體現(xiàn)。實(shí)際上，可以將道德修養(yǎng)作為學(xué)習(xí)的重點(diǎn)目標(biāo)，和單元要求、課前導(dǎo)讀或者課后習(xí)題相融合。例如統(tǒng)編版七年級(jí)下冊(cè)選錄歐陽修的《賣油翁》，“預(yù)習(xí)提示”是讓學(xué)生“先不看注釋讀一遍課文，看看你能讀懂多少，把不懂的語句畫出來。參考注釋重讀課文，畫出文中描寫人物行為、動(dòng)作的詞語，體會(huì)文言文特有的簡(jiǎn)潔風(fēng)格”?！八伎继骄俊敝袆t是：“文中哪些語句表現(xiàn)了賣油翁對(duì)陳堯咨箭術(shù)的態(tài)度？哪些語句表現(xiàn)了陳堯咨的傲慢無禮？”當(dāng)學(xué)生帶著預(yù)習(xí)任務(wù)，帶著探究問題的角度去閱讀文本時(shí)，關(guān)注中心會(huì)偏向于文言文語言本身及陳堯咨的性格特征。但熟能生巧、謙遜有禮的賣油翁形象是更值得學(xué)生學(xué)習(xí)和探討的，卻被忽略了。

二、統(tǒng)編版初中語文教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的改進(jìn)建議

（一）完整準(zhǔn)確地展現(xiàn)作品的傳統(tǒng)文化信息

統(tǒng)編版目前最大的問題之一是涉及古代文學(xué)作品相關(guān)的文化訊息過于簡(jiǎn)略，因此，對(duì)于關(guān)涉作品的關(guān)鍵文化訊息應(yīng)該進(jìn)行豐富、增補(bǔ)以及更為準(zhǔn)確的界定，尤其是對(duì)于作者、出處、文體等關(guān)鍵訊息，不能寬泛、含糊，而是應(yīng)該盡可能地詳細(xì)、準(zhǔn)確。例如《木蘭詩》涉及“樂府詩”的概念時(shí)，可以在注釋中對(duì)“樂府詩”的含義進(jìn)行更詳細(xì)的介紹：“‘樂府’本是漢武帝時(shí)掌管音樂的官署名，此官署負(fù)責(zé)采集民間詩歌并整理配樂，供朝廷典禮、娛樂之用，這些詩歌稱為‘樂府詩’，簡(jiǎn)稱‘樂府’?！边€可以針對(duì)樂府詩的“時(shí)代”“作者”“句法”“格律”等方面進(jìn)行介紹，讓學(xué)生對(duì)樂府詩這一在中國古代文學(xué)史上產(chǎn)生巨大影響的文體有更深刻的理解和印象。

（二）完善、豐富古代文學(xué)作品的注釋

古代文學(xué)作品是傳統(tǒng)文化的寶庫，作品涉及的歷史典故、人物事件、民風(fēng)民俗、制度禮儀等都是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因此，對(duì)于作品內(nèi)容的注釋不能簡(jiǎn)單地停留于字詞注釋，而是應(yīng)該深入挖掘作品之中的傳統(tǒng)文化知識(shí)。究竟哪些傳統(tǒng)文化知識(shí)須要注釋，可以結(jié)合文化知識(shí)的重要性、教材的整體容量以及學(xué)生的接受能力進(jìn)行安排。例如，統(tǒng)編版七年級(jí)上冊(cè)選錄李白的名詩《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》，可以將王昌齡與李白之間的關(guān)系進(jìn)行更為詳細(xì)的介紹，只有學(xué)生能夠更深入的了解王昌齡與李白之間非同尋常的關(guān)系，那么才能真正理解此詩所蘊(yùn)含的情感。又如統(tǒng)編版八年級(jí)上冊(cè)選錄崔顥的名詩《黃鶴樓》，可以對(duì)黃鶴樓的歷史進(jìn)行詳細(xì)的介紹，如果學(xué)生能夠?qū)S鶴樓的歷史更為了解，不僅有助于他們更好地理解崔顥的詩，同時(shí)對(duì)于我國“四大名樓”等文化知識(shí)也會(huì)有所認(rèn)知。

（三）運(yùn)用經(jīng)典增加道德修養(yǎng)內(nèi)容

教材里可以增加《論語》中關(guān)于道德修養(yǎng)的名句，但并不局限于讓學(xué)生學(xué)習(xí)其中的語文知識(shí)，而是指導(dǎo)他們通過討論、實(shí)踐的方式，更為深刻地認(rèn)識(shí)《論語》中關(guān)于道德修養(yǎng)的文化內(nèi)涵與行為方式，并在實(shí)踐之中進(jìn)行嘗試，真正提高自己的道德修養(yǎng)。例如選錄曾子名言“吾日三省吾身”時(shí)，便舉例歷史上善于反省自己而最終成才的人物。這樣，不僅讓學(xué)生擁有了更為豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，而且激勵(lì)他們學(xué)會(huì)主動(dòng)反省自己的不足，提高學(xué)生的道德素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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