《雞黍之交》與《菊花之約》中的格調(diào)和觀念

劉璇璇

內(nèi)容摘要：日本江戶時(shí)代，讀本小說流行，并且出現(xiàn)了以明清小說為原本的翻案小說。翻案小說的創(chuàng)作，不是單純的以模仿原作，而是逐漸融合日本的傳統(tǒng)故事進(jìn)行再創(chuàng)作。秋成在翻改《范巨卿雞黍生死交》創(chuàng)作《菊花之約》時(shí)，在主體情節(jié)依據(jù)藍(lán)本的同時(shí)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)文化現(xiàn)狀及讀者層特點(diǎn)，對(duì)原本進(jìn)行了翻改，使得《菊花之約》的故事結(jié)局、所蘊(yùn)含的思想與原作不同，成為一篇非常具有日本的觀念和格調(diào)的作品。

關(guān)鍵詞：翻案小說 上田秋成 馮夢(mèng)龍 《菊花之約》 日本文學(xué)

日本江戶時(shí)代，上田秋成通過翻改中國(guó)明清小說創(chuàng)作了讀本小說《雨月物語》?！队暝挛镎Z》由九個(gè)短篇組成，其中第二篇《菊花之約》翻案自明代馮夢(mèng)龍《喻世明言》中的第十六卷《范巨卿雞黍生死交》（以下稱雞黍之交）。讀本小說的翻案，并非單純的以中國(guó)原作為范本，而是逐漸地以中國(guó)原作和日本傳統(tǒng)故事相融合而進(jìn)行再創(chuàng)作，在格調(diào)與觀念上，也更趨日本民族化①。格調(diào)，即文學(xué)作品的風(fēng)格。那么，原作《雞黍之交》的格調(diào)和觀念是怎樣的呢？上田秋成是如何為翻案作品《菊花之約》增添日本的格調(diào)與觀念的呢？本文意在從比較文學(xué)的視角出發(fā)，通過對(duì)作家的文學(xué)理念以及文學(xué)作品的文本進(jìn)行剖析，尋找《雞黍之交》和《菊花之約》的格調(diào)與觀念。

一.馮夢(mèng)龍筆下《雞黍之交》的格調(diào)和觀念

1.馮夢(mèng)龍的文學(xué)理念。馮夢(mèng)龍，晚明“公安派”文人，江蘇蘇州人。明代中葉以后，江浙一帶商品經(jīng)濟(jì)繁榮，這對(duì)社會(huì)具有雙重影響：一方面，市民階級(jí)出現(xiàn)并不斷擴(kuò)大;另一方面，手工業(yè)者、小商品經(jīng)濟(jì)者重利益而輕禮儀，成為晚明社會(huì)風(fēng)氣惡化的重要原因。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)的繁榮勢(shì)必對(duì)晚明的文藝創(chuàng)作產(chǎn)生影響：一方面，適應(yīng)市民階級(jí)審美趣味的小說、戲劇等通俗文藝作品廣泛傳播;另一方面，旨在教化市民行善，力圖挽救社會(huì)風(fēng)氣惡化局勢(shì)的作品應(yīng)運(yùn)而生。馮夢(mèng)龍?jiān)谶@樣的文藝思潮下，結(jié)合李贄“童心說”以及公安派文學(xué)理念形成了自己的文學(xué)思想：“尚俗”以及“情”和“理”的統(tǒng)一。“尚俗”是指在形式上尚俗。“情”和“理”的統(tǒng)一是指在內(nèi)容上高擎情感論的旗幟，尤其著重于將儒家正統(tǒng)觀念與人情欲念調(diào)和為一。在情與理的關(guān)系方面，不是尚理節(jié)情，而是以情為本，以情為尚②。因而，馮夢(mèng)龍的文學(xué)理念雖然是反理學(xué)的，但是實(shí)際上旨在以“情”來敦化民風(fēng)?！队魇烂餮浴分械摹峨u黍之交》就是馮夢(mèng)龍文學(xué)理念“情”與“理”結(jié)合的典型。

2.《雞黍之交》的故事概要。漢明帝時(shí)有一秀才，名叫張劭，在去洛陽應(yīng)舉途中救下了同為應(yīng)舉人的奄奄一息的范巨卿。兩人由此相識(shí)，并結(jié)拜為兄弟，朝暮相隨，半年后，范式向張劭告別，并約定一年后的重陽佳節(jié)到張劭家中看望其母親，再次相逢。

一年后的重陽佳節(jié)，張劭宰雞炊飯，整理衣冠以待范式的到來。然而到了夜幕時(shí)分仍沒有見到范巨卿的身影。到了三更時(shí)分，終于隱隱見到一黑影。原來，兩人分別后，范巨卿投身商賈，忘記了兩人約定的日期，到了約定當(dāng)日才想起。為不負(fù)兩人的約定，范巨卿自刎以靈魂來赴約。

張劭得知后痛苦不已，第二日便告別母親去下葬范巨卿。最終，張劭自殺，其衣棺同葬于巨卿墓中。當(dāng)?shù)靥芈犅劥耸潞蟊碜酀h明帝，漢明帝褒贈(zèng)兩人，并在墓前建廟，號(hào)“信義之祠”。

3.《雞黍之交》中的“理”和“情”?！峨u黍之交》中有關(guān)“理”的描寫主要是圍繞在張劭人際關(guān)系展開的。如在主線張劭與范式的約定中，到約定之日張劭等待范式赴約時(shí)，張劭說到：“巨卿信士也，必然今日至矣，安肯誤雞黍之交？”看到范式赴約的張劭大喜，道“小弟自早直侯至今，知兄非爽信也?！狈妒酵渡砩藤Z，因忘記約要自刎赴約也是因?yàn)椤靶拧?。文中關(guān)于儒家綱常最長(zhǎng)的一段描寫也與張劭與范式二人的約定有關(guān)，張劭的弟弟猜測(cè)范式自刎以赴約可能只是張劭臆想的假象時(shí)，張劭說道：

“人稟天地而生，天地有五行，金、木、水、火、土，人則有垣義、禮、智、信以配之，惟信非同小可?！雹?/p>

如此看來，《雞黍之交》首先強(qiáng)調(diào)的是“信”。張劭與母親的關(guān)系中，也出現(xiàn)了有關(guān)“孝”與“不孝”的描寫。如與范式回到家，張劭對(duì)日夜掛念他的母親回復(fù)道：“不孝男于途中遇山陽范巨卿，結(jié)為兄弟，以此逗留多時(shí)?！钡弥妒綖楦凹s而死，準(zhǔn)備啟程為范式安葬時(shí)張劭說道“不孝男張劭，今為義兄范巨卿為信義而亡，須當(dāng)往吊?！庇纱丝梢姡瑥堐糠Q自己“不孝男”主要是因?yàn)椴荒茉谀赣H身邊侍奉母親。《論語》中記載：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！睆堐恳蚺c兄弟結(jié)義而兩次遠(yuǎn)離母親，在理學(xué)興盛、強(qiáng)調(diào)倫理道德的明代，確實(shí)屬于“不孝之舉”。

此外，雖然篇幅較短，但《雞黍之交》中也不乏理學(xué)對(duì)于人與社會(huì)的關(guān)系的要求。文中張劭在準(zhǔn)備啟程時(shí)，還說道：“劭于國(guó)不能盡忠，于家不能盡孝，徒生于天地耳。今當(dāng)辭去，以全大信?！闭\然，這塑造了張劭守信義的形象，同時(shí)也對(duì)讀書人的理想抱負(fù)做出了要求，而最高層次是“于國(guó)盡忠”，也就是傳統(tǒng)儒學(xué)中的“治國(guó)平天下”?？梢哉f，《雞黍之交》借張劭與范式兩個(gè)“信義之士”的形象以宣揚(yáng)傳統(tǒng)儒學(xué)中的倫理道德和家國(guó)情懷，從而教化民眾，以挽救重利輕義的社會(huì)風(fēng)氣。

“情”對(duì)《雞黍之交》的故事發(fā)展、人物形象塑造產(chǎn)生了重要影響。《雞黍之交》中出現(xiàn)的“情”是張劭與范式的兄弟情。二人結(jié)拜時(shí)，馮夢(mèng)龍以第三視角描寫到“范式自此與張劭情如骨肉，結(jié)為兄弟”，以體現(xiàn)兩人情誼深厚。兩人離別的場(chǎng)景也令人動(dòng)容：二人飲了數(shù)杯，不忍相舍。張劭拜別范式，范式去后，劭凝望墮淚，式亦回顧淚下，兩各悒怏而去。其中“不忍相舍”、“凝望墮淚”、“回顧淚下”都是張劭和范式兩人情感外露，不忍離別的表現(xiàn)。此外，張劭在等待范式赴約時(shí)：如醉如癡，風(fēng)吹草木之聲，莫是范來，皆自驚訝。這些描寫中可以分析出：翹首以待的張劭不僅是重信之人，也是重義之人。

“情”在《雞黍之交》的集中體現(xiàn)當(dāng)屬結(jié)尾張劭自刎、與范式共葬這一片段中。

元伯于囊中取錢，令買祭物，香燭紙帛，陳列于前，取出祭文，酹酒再拜，號(hào)泣而讀，文曰：維某年月日，契弟張劭，謹(jǐn)以炙雞絮酒，致祭于仁兄巨卿范君之靈曰：于維巨卿，氣貫虹霓，義高云漢。幸傾蓋于窮途，締盍簪于荒店。黃花九日，肝膈相盟;青劍三秋，頭顱可斷?？皯z月下凄涼，恍似日間眷戀。弟今辭母，來尋碧水青松;兄亦囑妻，佇望素車白練?！?/p>

元伯發(fā)棺視之，哭聲動(dòng)地，回顧嫂曰：“兄為弟亡，豈能獨(dú)生耶？囊中已具棺槨之費(fèi)，愿嫂垂憐，不棄鄙賤，將劭葬于兄側(cè)，平生之大幸也?！鄙┰唬骸笆搴喂食龃搜砸玻俊臂吭唬骸拔嶂疽褯Q，請(qǐng)勿驚疑?！毖杂櫍概宓蹲载囟?。④

首先，張劭“號(hào)泣而讀”，足以反映人物的情感波動(dòng)。張劭的祭文一方面是有感于范式信義而寫。另一方面，也是有感于兩人兄弟情誼而寫。所以在這段祭文中既有“義高云漢”、“金石盟寒”、“言之必踐”等強(qiáng)調(diào)信義之詞，更有以“肝膽”來比喻兩人的兄弟之約、“堪憐月下凄涼，恍似日間眷戀?！钡葢涯顑扇嗽?jīng)交往片段的語句。張劭自刎而死，表面上看是出于信義，實(shí)際上是出于兄弟之情，不忍范式一人成為陰魂，故而說出“兄為弟亡，豈能獨(dú)生耶？”張劭自刎，如果單從“信義”這一角度解讀，則會(huì)顯得有刻意說教之意，也不能使故事前后邏輯自洽。若從“情”和“信義”結(jié)合的角度解釋張劭自刎，不僅能使故事更合情理，也使文學(xué)作品達(dá)到了“情理統(tǒng)一”的高度。

綜上所述，在深入文本、解讀文本的過程中我們可以發(fā)現(xiàn)《雞黍之交》，不僅肯定了兄弟之情，也襯托出“信義”的重量是一篇托兄弟之情言“信義”的“情理統(tǒng)一”的作品。

二.上田秋成筆下《菊花之約》的格調(diào)和觀念

1.上田秋成與《菊花之約》。上田秋成是江戶中期活躍于上方地區(qū)的國(guó)學(xué)家、讀本作家。江戶時(shí)期是日本的封建社會(huì)時(shí)期，實(shí)行幕藩體制。幕藩體制是以武士對(duì)農(nóng)工商、諸侯和幕府對(duì)藩士和幕臣、幕府對(duì)諸侯有絕對(duì)權(quán)力為特征的。社會(huì)意識(shí)為政治體制服務(wù)，為了維持作為幕藩體制特征的嚴(yán)密的士農(nóng)工商的身份制和武士集團(tuán)內(nèi)部的階層結(jié)構(gòu)，儒教特別是朱子學(xué)派是最為適合的。⑤因而強(qiáng)調(diào)人格、尊卑的朱子學(xué)成為適合幕藩體制的意識(shí)形態(tài)的一部分，被幕府尊崇，并且與強(qiáng)調(diào)“忠義”的武士道精神緊密結(jié)合，用以規(guī)范君臣名分、維護(hù)封建統(tǒng)治。也就是說，江戶時(shí)期雖然儒教、佛教、神道教三種思想并行。但受政治局勢(shì)影響，儒教的官方地位要高于佛教和神道教，起著教化統(tǒng)治階級(jí)和平民的作用。上田秋成在朱子學(xué)的影響下，結(jié)合神道教思想與日本社會(huì)結(jié)構(gòu)、在《雨月物語》中將《雞黍之交》翻案成具有日本特色的《菊花之約》。

2.《菊花之約》的故事概要。播磨國(guó)有個(gè)叫丈步左門的書生，某日，左門造訪同鄉(xiāng)摯友時(shí)，不顧自己安危救了一名感染瘟病的武士赤穴宗右衛(wèi)門。右衛(wèi)門感激涕零，并且表示一定會(huì)報(bào)答左門救命之恩。二人由此相識(shí)，意氣相投，結(jié)拜為異姓兄弟。既為兄弟，右衛(wèi)門亦登堂拜見了左門的母親，由于要回故鄉(xiāng)出云探望，不能在左門家延留。于是兩人約定在九月九日重陽佳節(jié)再次相逢。日月如梭，轉(zhuǎn)眼到了九月初九，左門備下美酒佳肴，卻遲遲等不到右衛(wèi)門的身影，終于在月光朦朧深夜之時(shí)見到了右衛(wèi)門的靈魂。原來右衛(wèi)門表弟丹治侍奉新主尼子經(jīng)久，并奉命將右衛(wèi)門軟禁在出云。右衛(wèi)門不能赴約，心急如焚，便切腹自盡以魂魄來赴菊花之約，以守信義。左門聽完，哀哀欲絕，翌日便出發(fā)去出云國(guó)為右衛(wèi)門收埋骸骨，并拔刀砍死丹治，為右衛(wèi)門報(bào)仇。尼子經(jīng)久得知此事后，感念兩人情深義重，命令不得追捕左門。

3.具有日本格調(diào)和觀念的《菊花之約》?！毒栈ㄖs》的主人公由原作的秀才和商人轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫窈臀涫?，并且出現(xiàn)了尼子經(jīng)久這一歷史人物，這一定程度上已經(jīng)體現(xiàn)了日本的格調(diào)與觀念。接下來，筆者將從《菊花之約》的文本出發(fā)，去探析更深層次文章思想中日本的格調(diào)與觀念。與《雞黍之交》中張劭和范式二人的出于兄弟情誼的約定不同，《菊花之約》中二人再會(huì)是赤穴宗右衛(wèi)門為報(bào)答丈步左門的救命之恩而約?！皥?bào)恩”這一行為，符合赤穴宗右衛(wèi)門的武士身份，也是對(duì)貫穿《菊花之約》武士道精神“義”的反映。19世紀(jì)末出版的由明治時(shí)代著名的思想家、教育家新渡戶稻造所著的《武士道》一書，對(duì)于武士道精神作了如下的注釋：“義”是武士準(zhǔn)則中最嚴(yán)格的教誨，要求武士必須遵守義理和道德?！傲x理”即“正確的道理”，是武士必須履行的責(zé)任和義務(wù)⑥?！毒栈ㄖs》中，赤穴宗右衛(wèi)門被丈步左門所救，因而要報(bào)答救命之恩，是正確的道理;承諾在丈步左門母親的膝下盡孝，是責(zé)任和義務(wù)?！峨u黍之交》和《菊花之約》都是褒揚(yáng)“信義”、有教化意義的作品。不同的是，《雞黍之交》中的“信義”是從儒學(xué)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的道德行為約束;《菊花之約》中的“信義”由武士道精神的“義”與來自中國(guó)儒學(xué)的“信”相結(jié)合而形成，如：

左門移膝近前，又道：“吾兄宗右衛(wèi)門不忘鹽冶舊恩而拒事經(jīng)久，義士也;你卻背棄舊主，投靠新貴，不義也！兄長(zhǎng)為了菊花之約，舍命赴會(huì)，信人也;而你獻(xiàn)媚尼子，非難親友，致兄長(zhǎng)橫死，無信也?。ㄖ新裕┠銋s貪戀私利，毫無武士風(fēng)范，倒頗有尼子的家風(fēng)，兄長(zhǎng)自然不肯留于此地。今日我為信義而來，爾將因無信無義遺臭萬年！”話音剛落，左門立即拔刀砍死丹治，奪門而去。當(dāng)家臣們聞聲趕來時(shí)，左門已逃遁無蹤。⑦

由此可見，在“信義”的影響下，迎來了故事的高潮：赤穴左門前往出云為右衛(wèi)門收埋骸骨，并且殺死背叛了右衛(wèi)門的丹治為其報(bào)仇。

除此之外，上田秋成還將日本式的“忠”植入了作品：右衛(wèi)門至死都效忠鹽治掃部而不肯再效忠新主尼子經(jīng)久。日本歷史上對(duì)尼子經(jīng)久的評(píng)價(jià)是正面的。而上田秋成的《菊花之約》對(duì)尼子經(jīng)久的描寫卻是反面的：尼子經(jīng)久雖有萬夫不當(dāng)之勇，且善領(lǐng)率將，但為人卻多疑善妒，并無心腹家臣。上田秋成再現(xiàn)歷史事件卻改變對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)，不僅蘊(yùn)含了儒學(xué)的“君臣之道”，也突出了被日本神道所浸潤(rùn)的強(qiáng)調(diào)忠君愛國(guó)的“忠義”精神，更折射出武士道中的儒學(xué)源流。

崇尚“忠義”的武士必定也懷有一顆“至誠”之心，《菊花之約》中的赤穴宗右衛(wèi)門便是這樣一位武士，他為按時(shí)赴約，維護(hù)自己的誠信，不惜切腹以靈魂赴約：

左思右想，無計(jì)逃脫，最后想到古人有云：“‘人不能行千里，而魂日行千里?！谑菙嗳磺懈棺员M，今夜魂駕陰風(fēng)，自出云來赴菊花之約，望賢弟體察愚兄之至誠守信。”⑧

在江戶時(shí)代，武士擁有崇高的社會(huì)地位，這要求他們比農(nóng)民和市民有更高的誠信標(biāo)準(zhǔn)。武士爽約，不僅違背“至誠”，也有損武士的名譽(yù)。因而文中右衛(wèi)門為了自己的名譽(yù)和武士所信奉的“誠”毅然切腹自盡。

由此可見，《菊花之約》雖然翻案了《雞黍之交》，但是故事的結(jié)局、故事深處所蘊(yùn)含的作者的思想并沒有照抄原作，而是進(jìn)行了一定程度的改編和加工。上田秋成通過塑造赤穴宗右衛(wèi)門的武士身份，凸顯了融合傳統(tǒng)儒學(xué)和日本神道、武士道思想的“信義”、“忠”、“誠”等精神，更加深化了作品中“勸善懲惡”的教化意義。《菊花之約》中雖然也有關(guān)于兄弟感情的描述，但幾乎都是一筆帶過，所占篇幅較少，可以說在文學(xué)理念方面，上田秋成舍棄了馮夢(mèng)龍的“情理統(tǒng)一”，將文章的側(cè)重點(diǎn)放在了教化這一面。誠然，這更適合江戶時(shí)代日本的社會(huì)觀，但這也使得翻案作品教化意義過濃，缺乏原作中“情”的溫婉柔和。

《菊花之約》翻案自《雞黍之交》，從登場(chǎng)人物的相識(shí)相約、故事的轉(zhuǎn)折、文體的通俗化來看，《雞黍之交》對(duì)《菊花之約》的影響可見一斑?！峨u黍之交》雖有明顯的教化意義，同時(shí)也肯定了兩位主人公之間的兄弟之情，是在馮夢(mèng)龍“情”與“理”統(tǒng)一的文學(xué)思想下形成的文學(xué)作品。

從《雨月物語》的“菊花之約”中我們可以輕易的看到包含忠、義、信的日本武士道思想，這使得翻案作品具有明顯的日本化的痕跡。然而隨著翻案改寫，《菊花之約》失去了原作“情”和“理”的統(tǒng)一，成為了只從“理”和“忠義”等日本儒學(xué)、武士道思想出發(fā)的“勸善懲惡”之作。

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[8]嚴(yán)紹璗.日本古代文學(xué)發(fā)生學(xué)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2020.

注 釋

①嚴(yán)紹璗.日本古代文學(xué)發(fā)生學(xué)研究.北京：北京大學(xué)出版社，2020.

②周群.馮夢(mèng)龍的文學(xué)思想及其儒學(xué)根源.寧波大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2000.

③④馮夢(mèng)龍.喻世明言.北京：人民文學(xué)出版社，1958.

⑤[日]永田廣志.日本哲學(xué)思想史.北京：商務(wù)印書館，1992.

⑥[日]新渡戶稻造，朱可人譯.武士道.杭州：浙江文藝出版社，2016.

⑦⑧[日]上田秋成，王新禧譯.雨月物語.北京：新世界出版社，2016.