基于陜北民間秧歌舞蹈的傳播效用研究

【摘要】從自娛自樂的活動到“非遺”的傳承，陜北民間秧歌在傳播中發(fā)展著。陜北民間秧歌的文化活動都是以舞蹈作為信息文本進(jìn)行傳播，由于傳播內(nèi)容、傳播方式不同，所以對其傳播效用的研究就存在著歷史的必要性。本文以陜北民間秧歌在不同時期的傳播方式為研究對象，梳理了從06年至今有關(guān)陜北民間秧歌的不同傳播方式以及效用的學(xué)術(shù)論文、核心期刊、著作等，重點(diǎn)關(guān)注了特殊時期，并對不同時期的傳播效用進(jìn)行了總結(jié)和歸納。

【關(guān)鍵詞】陜北民間秧歌；1942年到1949年；傳播效用

【中圖分類號】J616.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2022）07-054-03

【本文著錄格式】徐淳.基于陜北民間秧歌舞蹈的傳播效用研究[J].中國民族博覽，2022，04（07）：54-56.

中華人民共和國成立七十年來，文藝?yán)碚撛诓煌臍v史時期，在中國人的社會和文化生活中，都起著極其重要的作用。從中華人民共和國成立初期的思想文化意識初探，到1942年至1949年期間文藝進(jìn)入思想文化領(lǐng)域的核心地帶，再到后來改革開放的初期，文藝對推動社會轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了重大的意義，直到新世紀(jì)文藝學(xué)研究在當(dāng)代社會文化建設(shè)中扮演新的角色。通過對不同時期的文藝?yán)碚撁}絡(luò)梳理發(fā)現(xiàn)，對其傳播方式和效用的研究存在著歷史的必要性。

一、陜北民間秧歌舞蹈的研究現(xiàn)狀

本題選題研究內(nèi)容與陜北民間秧歌舞蹈的現(xiàn)狀相關(guān)的研究成果大致可以分為以下幾個方面：基礎(chǔ)理論研究、專題研究成果和不同時期傳播的方式及效用研究。

其中相關(guān)的學(xué)位論文20篇、學(xué)術(shù)期刊56篇、會議2篇、學(xué)術(shù)輯刊1篇、特色期刊24篇。以舞蹈為本體進(jìn)行的研究包括陜北秧歌的陜北腰鼓與秧歌的風(fēng)格特征、藝術(shù)特征、服飾、新秧歌運(yùn)動等，發(fā)表頻率較高的時間出現(xiàn)在2017年以前；不同時期傳播的方式及效用的研究在“非遺”和新農(nóng)村文化建設(shè)包括民俗藝術(shù)、傳承發(fā)展、特征研究、發(fā)展路徑、權(quán)威話語、保護(hù)和傳承、傳承現(xiàn)狀、文化生態(tài)、陜北民間文化、傳播學(xué)視域、傳統(tǒng)文藝、文化建設(shè)等方面，其中發(fā)表時間頻率較高的時間出現(xiàn)在2018年以后。由此我們可以看到，關(guān)于陜西民間秧歌的文獻(xiàn)是比較豐富且涉及廣泛的，尤其在2018年以后涉及陜北民間文化、傳播學(xué)視域、傳統(tǒng)文藝、文化建設(shè)等方面居多，可供研究學(xué)者們參考。

從2006年到2009年發(fā)表數(shù)值呈上升趨勢，因為2009是新中國成立60周年；從2009年到2011年呈下降趨勢，之后在2012年又達(dá)到一個頂峰，因為2012是延安文藝座談會講話70周年，延安文藝座談會的目的是解決延安和各抗日根據(jù)地文藝工作中發(fā)生的問題，由毛澤東主持召開；之后又有起伏和波動，預(yù)計在2021年會產(chǎn)生一個新的峰值，因為2021年正好是中國共產(chǎn)黨成立100周年。

二、陜北民間秧歌舞蹈不同時期的傳播效用

結(jié)合陜西民間秧歌的形成條件以及歷史背景，將其傳播階段分為三個階段，1942—1949年、1949—1978年和改革開放以后。重點(diǎn)關(guān)注1942—1949年和1949—1978年。

根據(jù)蔣瑞的碩士論文《陜北秧歌發(fā)展進(jìn)程與文化傳播研究》中對陜北民間秧歌從產(chǎn)生到發(fā)展進(jìn)行了時間上三個時期的梳理、歸納，根據(jù)她的時間線，我進(jìn)行了總結(jié)分別是1942—1949年、1949—1978年和改革開放以后。

（一）1942年到1949年

第一個時期是從1942—1949年，延安秧歌劇在《在延安文藝座談會上的講話》后產(chǎn)生，在此期間，王冬的博士論文《抗日戰(zhàn)爭時期延安秧歌劇研究》也詳細(xì)描述了延安秧歌劇運(yùn)動過程，明確指出“延安秧歌劇”是抗日戰(zhàn)爭后期陜甘寧邊區(qū)產(chǎn)生的“新秧歌劇”，新秧歌劇指的是在1949年新中國成立以后，需要為新中國文化政策的制定和文藝生產(chǎn)方式的確定提供重要的基礎(chǔ)的秧歌詞。從新中國成立開始， 包括“新秧歌劇”在內(nèi)的延安革命文藝迅速成為中國現(xiàn)代文學(xué)、中國現(xiàn)代文藝史的重要研究內(nèi)容，也產(chǎn)生了新秧歌運(yùn)動。1942年5月，在延安和陜甘寧邊區(qū)興起的新秧歌運(yùn)動，是以革命的文藝思想、觀點(diǎn)對傳統(tǒng)的陜北秧歌進(jìn)行的一次編創(chuàng)和延續(xù)，并進(jìn)一步推動秧歌運(yùn)動的廣泛傳播，起到了宣傳文化、鼓動人民積極性的作用。從新秧歌劇《兄妹開荒》開始， 在延安及其他解放區(qū)就掀起了“新秧歌運(yùn)動”?！靶卵砀琛睂鹘y(tǒng)陜北秧歌的內(nèi)容和形式采取了“取其精華，去其糟粕”的形式，讓新秧歌保留傳統(tǒng)特色的同時更符合當(dāng)下社會的意識形態(tài)、人民的生產(chǎn)生活，符合新民主主義革命根據(jù)地的政治文化需求，新秧歌運(yùn)動反映了根據(jù)地?zé)o產(chǎn)階級的利益需求，為當(dāng)時的政治宣傳起著舉足輕重的作用。

（二）解放戰(zhàn)爭時期

解放戰(zhàn)爭時期，楊林在《回歸歷史的本真——延安文學(xué)傳播研究》的博士論文中提到革命戰(zhàn)爭文化的生態(tài)與藝術(shù)深度是共生的，是藝術(shù)家因社會和政治危機(jī)越來越深而出現(xiàn)的強(qiáng)烈的憂患意識，在一個特定的歷史結(jié)點(diǎn)上交匯時，藝術(shù)必然的與革命、政治交融。其中展示出延安革命歷史紀(jì)念館收藏史料，用文字的形式記錄陜北民間秧歌演出的時間、地點(diǎn)、演出形式、主辦方以及目的和效用，從延安文學(xué)、文學(xué)傳播、傳播媒介和傳播研究四個方面分析出當(dāng)時延安秧歌的目的及效用，這也決定了延安秧歌傳播成為抗戰(zhàn)宣傳的武器的重要特性及延安時期特殊的革命戰(zhàn)爭的政治化語境構(gòu)成的傳播生態(tài)，在很大程度上決定了延安秧歌藝術(shù)的生存和生產(chǎn)狀態(tài)，也決定了延安秧歌傳播諸要素及模式，通過對一個時期特定傳播生態(tài)下的文學(xué)傳播現(xiàn)象的集中審視，更有利于我們超越特定的區(qū)域和時期獲得關(guān)于延安時期秧歌的啟示與反思，獲得方法論的啟示。

在此需要區(qū)分同一時間線的兩個時期，分別是1931—1945年和延安時期（1936—1948），它們均屬于第一個時期的同一時間線，區(qū)別在于發(fā)生的政治事件不同，在延安時期，民間文藝形式及其價值不僅被納入革命文化視野受到高度重視，還被創(chuàng)造性地進(jìn)行了內(nèi)容上和形式上的改造和置換，以適應(yīng)于中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)革命的政治宣傳和社會動員需求。同時，陜北秧歌為延安新秧歌運(yùn)動提供寶貴的民間資源，延安文藝座談會講話精神為新秧歌運(yùn)動提供了理論指導(dǎo)。王冬的《抗日戰(zhàn)爭時期延安秧歌劇研究》中還提出了在1942年延安“整風(fēng)”運(yùn)動中，《在延安文藝座談會上的講話》前后延安秧歌出現(xiàn)的變化和發(fā)展，在以陜北民間秧歌為主題的同時也提及了音樂創(chuàng)作、文化特征和歷史闡釋，它們都是陜北民間秧歌的必備成分和組成部分。解放戰(zhàn)爭結(jié)束以后，國內(nèi)主要矛盾轉(zhuǎn)為階級斗爭，陜北民間秧歌背負(fù)著革命的宣傳教育等歷史使命。

（三）1949年到1978年

第二個時期從1949—1978年，1949年新中國成立，1966—1976年十年。在1966—1976年期間的陜北民間秧歌作品偏少，且傳播方式和功能效用發(fā)生了改變。在這一時期創(chuàng)作的作品有固定的衡量標(biāo)準(zhǔn)——“樣板戲”，導(dǎo)致作品單一、形式雷同且藝術(shù)家生活生存艱難，沒有一個很好的創(chuàng)作環(huán)境和傳播平臺，舞蹈作品傳播的平臺更多的以多元互助的形式進(jìn)行，比如，結(jié)合電影、音樂、美術(shù)等方式對舞劇進(jìn)行宣傳，除了舞蹈本體以外，陜北民間秧歌以更多的形式走進(jìn)大眾的視野。例如，舞劇《白毛女》在1966—1976年期間，白毛女的形象被畫成海報張貼在各個街角，被制作成郵票形象進(jìn)行發(fā)行，被印刷成連環(huán)畫進(jìn)行發(fā)行，利用當(dāng)時的大眾媒介如廣播、電影、報紙進(jìn)行舞劇的宣傳，“兩報一刊”成為舞劇主要宣傳的方式之一。其次，只是舞蹈藝術(shù)的人物對故事進(jìn)行演繹，還開始結(jié)合音效、舞臺布景、燈光等為舞劇增光添彩。1976年以后出現(xiàn)了回憶秧歌的作品和理論著作，對歌劇本身的內(nèi)容、情節(jié)、形式以及功能和影響進(jìn)行系統(tǒng)論述。1980年以前的對延安秧歌劇的評論和研究具有意識形態(tài)鮮明、充滿政治話語的特點(diǎn)。由肖振宇和吳重陽編寫的《解放區(qū)秧歌劇研究梳理與展望》，出自北大核心期刊，圍繞秧歌劇的緣起再到它的歷史價值以及在音樂和舞蹈上的特征、陜北民間秧歌與民間藝術(shù)的關(guān)系和被改造的過程及效用等領(lǐng)域展開了其觀點(diǎn)和想法，以陜北民間秧歌為主題，列舉了不同時間段秧歌劇的作品，描述了秧歌劇改造后的政治意圖。找到陜北民間秧歌的多個元素構(gòu)成秧歌劇，并論述了解放區(qū)的秧歌劇，據(jù)此我總結(jié)出了解放區(qū)的秧歌劇是解放戰(zhàn)爭時期及1949—1978年后期出現(xiàn)在的一種特殊藝術(shù)形式。

（四）改革開放以后

延安秧歌劇研究角度多元、學(xué)理性漸強(qiáng)。內(nèi)容上，它的意識形態(tài)色彩、民間性、敘事邏輯和形式特點(diǎn)等被研究和關(guān)注。龍文武和周平遠(yuǎn)的《從贛南民歌到陜北秧歌——論蘇區(qū)——延安文藝形態(tài)建構(gòu)的內(nèi)在理路及其當(dāng)代意義》中從全球化語境挖掘了民歌的價值和發(fā)展趨勢，從美學(xué)的角度剖析了民歌的歌唱習(xí)俗、旋律風(fēng)格和節(jié)奏規(guī)律。湯夢簫的北大核心期刊《儀式·狂歡·符號——延安時期新秧歌劇的受眾心理及模式研究》從受眾角度出發(fā)，從時間、空間兩個維度，論述此時的文藝工作者是如何通過建立和改寫秧歌劇中的儀式感、狂歡體驗、符號轉(zhuǎn)換三個層面實現(xiàn)與受眾的成功溝通，從而建立國的概念和意識的，以此透視此時受眾的接受心理和模式。

三、陜北民間秧歌舞蹈的傳播效用的意義

以陜北民間秧歌在不同時期的傳播方式為研究對象去找尋陜北民間秧歌在不同時期傳播的意義和它帶給我的思考，我認(rèn)為有兩種意義分別是初始意義和衍變意義。最初的秧歌內(nèi)容體現(xiàn)了陜北人民的生產(chǎn)生活、風(fēng)情習(xí)俗、思維思想以及精神風(fēng)貌，隨著生活節(jié)奏的變化，從作品中也能看出不一樣的審美情趣。陜北民間秧歌衍變的意義從社會和國家兩個層面去延展。

（一）社會層面

從社會角度出發(fā)，陜北民間秧歌是陜北人民對美好生活情感的一種抒發(fā)和追求，是陜北人民價值觀的集中體現(xiàn)，在社會發(fā)展的過程中起到傳承文化、安定社會、穩(wěn)定人心、規(guī)范道德、約束行為的作用。同時找到一個大眾都可以接受的方式去教化民眾，向民眾傳達(dá)一定的信息，陜北民間秧歌就是很好的方式。所以陜北民間秧歌具有一定的社會屬性，是陜北人民社會道德規(guī)范重要的組成部分。其中，陜北民間秧歌在延安時期所扮演的角色是“翻身秧歌”“斗爭秧歌”和“勝利秧歌”，這些言辭具有深刻的革命政治內(nèi)容，用以歌頌人民、歌頌勞動、歌頌革命戰(zhàn)爭。這體現(xiàn)出了陜北人民對秧歌、對藝術(shù)的態(tài)度、追求以及一種境界，這也是維護(hù)社會良性發(fā)展的一個重要動因。因此，延安邊區(qū)掀起了以“陜北秧歌”為代表的一場大規(guī)模的挖掘、整理和改革民族民間舞蹈的運(yùn)動，即延安新秧歌運(yùn)動，為傳統(tǒng)的陜北秧歌藝術(shù)注入了新的活力，鼓舞了革命軍隊的戰(zhàn)士及人民群眾將革命抗戰(zhàn)進(jìn)行到底的士氣，為當(dāng)時的革命斗爭和社會活動發(fā)揮著重要的作用。

（二）國家層面

從國家層面出發(fā)，文化是人類的知識、信仰、藝術(shù)、倫理和傳統(tǒng)等社會因素的集成體，是人類生命系統(tǒng)的一部分。同時，人類會被賦予一種文化認(rèn)同，這種認(rèn)同形成了人的整體行為，藝術(shù)也是文化認(rèn)同的基礎(chǔ)之一。1942年5月在延安及其他解放區(qū)掀起了“新秧歌運(yùn)動”正是一次文化認(rèn)同整體行為的集中體現(xiàn)。新秧歌的“新”在于其對傳統(tǒng)陜北秧歌在內(nèi)容形式上有所革新，在傳播方式上，由簡單向多元轉(zhuǎn)化，通過形式和內(nèi)容的不斷革新，由最開始的自娛自樂，開始加入人與人之間的關(guān)系。比如，文化關(guān)系，同屬于秧歌種類的還有河北秧歌、東北秧歌、山東谷子秧歌等，它們之間有共同性也有風(fēng)格的不同；審美關(guān)系，秧歌藝人和觀看的觀眾所構(gòu)成的信息橋，秧歌藝人會傳達(dá)他們所想傳達(dá)的信息讓人民接受，同時起到教化的作用；認(rèn)知關(guān)系，旅游演出項目很好地體現(xiàn)了認(rèn)知關(guān)系，讓其他地區(qū)人們能更好地了解陜北人民的生活習(xí)俗、精神面貌以及文化底蘊(yùn)，同時也為后輩了解當(dāng)時社會歷史提供了研究素材；倫理關(guān)系，比如，陜北秧歌劇《米脂婆姨綏德漢》中以米脂婆姨、綏德漢為創(chuàng)作載體，男女人物以及他們的家庭所構(gòu)成的社會關(guān)系一直是眾多作品中觀眾所期待的、所想看到的點(diǎn)。

“申遺”是以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)，讓陜北人民的民俗文化、社會生活、風(fēng)氣精神發(fā)揮良好的作用和影響，并讓他們的優(yōu)良傳統(tǒng)繼續(xù)保持下去。從實踐中來到實踐中去，陜北民間秧歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種很好的傳播手段，除了陜北民間文化和作品的輸出，同時采取了人際傳播的策略，由黨員帶頭做好了群眾宣傳，面向不同的目標(biāo)群體采取不同的宣傳措施。例如，他們會定期對黨員干部進(jìn)行“非遺”“傳承”“保護(hù)”“繼承與發(fā)展”等主題的知識培訓(xùn)和秧歌技能教授，此外面向青少年學(xué)生定期進(jìn)行“非遺”的知識傳授，組織、開展陜北民間秧歌進(jìn)課堂，秧歌元素加入課間操等活力，讓更多的孩子們知道、了解和喜愛陜北民間秧歌的傳統(tǒng)文化和舞蹈動作元素，讓更多的人們知道陜北民間秧歌，產(chǎn)生民族認(rèn)同感。

四、結(jié)語

陜北民間秧歌為文藝創(chuàng)作提供寶貴的民間資源的同時，國家相對穩(wěn)定的環(huán)境也為文藝創(chuàng)作提供了開放的有利條件，人才的聚集為藝術(shù)創(chuàng)作、演繹提供了人才保障，中國特色社會主義理論、文藝座談會講話的精神都為文藝創(chuàng)作提供了理論指導(dǎo)。

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作者簡介：徐淳（1997-），女，四川瀘州，藝術(shù)學(xué)理論碩士，研究方向為舞蹈表演與教學(xué)。