新形態(tài)下的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入?yún)^(qū)域新發(fā)展的策略分析

【摘要】傳統(tǒng)音樂文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中的重要組成部分，而音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人們世代相傳的文化內(nèi)容能集中展示特定區(qū)域、特定民族的生產(chǎn)生活狀況、價值文化追求以及文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容，并對當(dāng)今時代的文化發(fā)展有著非常重要的價值和意義。尤其是在新形態(tài)下，國家實施區(qū)域性發(fā)展戰(zhàn)略，這要求文化工作者立足對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)性保護與傳承，積極挖掘傳統(tǒng)音樂文化所蘊含的獨特內(nèi)涵與文化價值，使音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在區(qū)域性發(fā)展過程中發(fā)揮獨特的產(chǎn)業(yè)化優(yōu)勢和藝術(shù)魅力。

【關(guān)鍵詞】新形態(tài)；音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；區(qū)域發(fā)展；策略探究；粵西地區(qū)

【中圖分類號】J616.3 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2022）07-051-03

【本文著錄格式】呂春媚.新形態(tài)下的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入?yún)^(qū)域新發(fā)展的策略分析——以粵西地區(qū)為例[J].中國民族博覽，2022，04（07）：51-53.

基金項目：2020年廣東省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目《基于SWOT分析的傳統(tǒng)音樂文化及其產(chǎn)業(yè)化研究——以粵西地區(qū)音樂類非遺為例》（項目編號：GD20YDXZYS23）；2021年茂名市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃共建項目《以“人民為中心”視角下的茂名地區(qū)非遺音樂文化傳承發(fā)展因應(yīng)策略研究》（項目編號：2021GJ07）。

我國遼闊的疆域、多民族的民族特征以及悠久的歷史文化都為璀璨的傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展提供了肥沃的土壤，并且隨著千百年的不斷傳承與演變形成了當(dāng)代表現(xiàn)形式豐富的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2006年開始，我國非遺的保護工作踏上了一個新的臺階，越來越多的民間音樂文化被挖掘并實現(xiàn)了新的創(chuàng)新和發(fā)展。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著民間百姓的文化記憶，也記錄著千百年人們的喜怒哀樂，是民間文化的重要載體。近些年來，隨著社會各個領(lǐng)域?qū)σ魳奉惙俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承愈加重視，尤其是將其融入?yún)^(qū)域經(jīng)濟協(xié)同發(fā)展，使得我國音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入了一個開發(fā)、利用、實踐的新階段。

一、粵西地區(qū)的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

粵西地區(qū)指的是廣東省西部，現(xiàn)主要包括陽江、茂名以及湛江地區(qū)。該地區(qū)的人主要操粵語、雷州話、黎話、厓話等方言，因此當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)音樂文化也就形成了極具地域特色的粵西方言音樂文化，而且由于特殊的理位置以及社會文化的不斷演變，粵西音樂文化也逐漸具備了多元化發(fā)展的特點，因此在社會發(fā)展的新形態(tài)下，我們也應(yīng)該充分發(fā)揮出粵西音樂類非遺的多元化優(yōu)勢，促進當(dāng)?shù)貐^(qū)域融合性發(fā)展?；浳鞯貐^(qū)人們在長期的社會實踐發(fā)展中形成并保留了非常豐富的特色文化內(nèi)容，其中傳統(tǒng)音樂文化就是一個非常耀眼的部分，比較著名的有雷州姑娘歌、高州木偶戲、廉江白戲、化州跳花棚等，并且這些項目已被列為國家級非遺項目，省、市級別的非遺項目則更多[1]。

二、當(dāng)前音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入?yún)^(qū)域發(fā)展所面臨的困境

（一）社會各界對音樂類非遺融入?yún)^(qū)域發(fā)展不夠重視

在市場經(jīng)濟的環(huán)境中，音樂類非遺是一種十分珍貴但又比較稀缺的經(jīng)濟開發(fā)資源，具有非常顯著的實用性價值。但在實際發(fā)展過程中，由于音樂類非遺所處的地理區(qū)域多位于經(jīng)濟欠發(fā)達的地區(qū)，文化傳承與保護的配套設(shè)施不夠完善，音樂類非遺缺乏與區(qū)域發(fā)展有機融合的環(huán)境和條件，同時當(dāng)?shù)厝罕娨约暗胤秸毡槿狈Φ胤揭魳奉惙沁z生態(tài)型保護和開發(fā)的意識和能力，政府并未將音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、發(fā)展融入當(dāng)?shù)爻掷m(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略部署，因此音樂類非遺的開發(fā)過程往往缺乏有效的規(guī)劃和監(jiān)管，這就導(dǎo)致了音樂類非遺在區(qū)域發(fā)展體系中的盲目性，甚至可能出現(xiàn)許多與音樂類非遺生態(tài)型保護理念相違背現(xiàn)象的出現(xiàn)，造成對音樂類非遺傳承工作的干擾和破壞[2]。

（二）音樂類非遺融入?yún)^(qū)域發(fā)展缺乏必要的人才支持

由于當(dāng)前我國音樂類非遺產(chǎn)業(yè)并未形成較為成熟的發(fā)展體系，許多原本從事傳統(tǒng)音樂類非遺文化學(xué)習(xí)和表演的技藝者由于經(jīng)濟因素或自身發(fā)展因素等都紛紛轉(zhuǎn)變自身發(fā)展方向，使傳統(tǒng)音樂類非遺的傳承鏈發(fā)生斷裂。尤其是許多傳統(tǒng)音樂類非遺傳承人大都處于民間鄉(xiāng)村，經(jīng)濟狀況不夠理想，許多人隨著農(nóng)村村民外出務(wù)工浪潮去了其他地區(qū)，許多傳統(tǒng)音樂類非遺呈現(xiàn)出邊緣化、沒落化的趨勢，傳承也面臨后繼無人的狀況。其次，許多傳統(tǒng)音樂類非遺的教學(xué)和傳承并未形成規(guī)范、成文的教育傳承體系，許多地區(qū)還采用師帶徒、口傳心授的方式，利用口頭和肢體進行手把手的傳承，這也為傳統(tǒng)音樂類非遺的保護和傳承增加了難度。最后，許多傳統(tǒng)音樂類非遺傳承人年事已高，并不具備利用新時期的理念實現(xiàn)創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變的意識和能力，同時對鄉(xiāng)村振興、區(qū)域性發(fā)展等概念也認識不清，具備融合性發(fā)展意識的人才就更少了[3]。

（三）受經(jīng)濟和地域因素影響較大

新形態(tài)下的音樂類非遺想要實現(xiàn)區(qū)域融合發(fā)展必然會受到當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展水平以及地理位置條件等的影響。以粵西音樂類非遺為例，在近些年來，粵西地區(qū)在經(jīng)濟發(fā)展中逐漸形成了“東融西聯(lián)，南拓北優(yōu)”的發(fā)展格局，以實現(xiàn)區(qū)域性的融合發(fā)展，但粵西地區(qū)在較長時期內(nèi)與發(fā)達地區(qū)相比還存在不小的差距，這就導(dǎo)致粵西地區(qū)的各種產(chǎn)業(yè)化發(fā)展必然會受到一定的限制，音樂類非遺的傳承與發(fā)展同樣如此，在與區(qū)域發(fā)展相融合的過程中，必須以一定的物質(zhì)條件和技術(shù)條件為基礎(chǔ)，這樣才有利于開展優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化宣傳活動。但從目前的發(fā)展現(xiàn)狀來看，粵西地區(qū)的綜合經(jīng)濟發(fā)展還沒能為音樂類非遺提供足夠的經(jīng)濟扶持和保障，制約了音樂類非遺與經(jīng)濟的融合發(fā)展，也無法實現(xiàn)比較理想的傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的效果[4]。

（四）音樂類非遺與周邊地區(qū)的文化互動性不夠

在經(jīng)濟發(fā)展的新形態(tài)下，特定區(qū)域的發(fā)展無法脫離于整個發(fā)展格局而獨自發(fā)展，只有與周邊地區(qū)形成良好的經(jīng)濟、文化互動關(guān)系才有助于實現(xiàn)跨區(qū)域的融合性發(fā)展。因此在音樂類非遺融入?yún)^(qū)域新發(fā)展的過程中也應(yīng)該積極通過多樣化的渠道與周邊地區(qū)形成良好互動格局。由于粵西傳統(tǒng)音樂類非遺大都采用方言的形式呈現(xiàn)，具有非常強烈的地域性特點，這就決定了其傳播范圍的受限性，無法與其他語言區(qū)域的文化形成比較密切的互動關(guān)系，加上特色音樂傳承人的逐漸減少，傳統(tǒng)音樂非遺也面臨著非常嚴(yán)重的傳播中斷的危機。并且，粵西音樂類非遺的傳承和發(fā)展模式相對單一，無法借助經(jīng)濟的聯(lián)動效應(yīng)實現(xiàn)特色音樂文化的融合發(fā)展[5]。

三、新形態(tài)下的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入?yún)^(qū)域新發(fā)展的重要價值

（一）有助于傳承并發(fā)展特色音樂非遺項目

粵西音樂類非遺作為我國民族音樂的重要組成具有非常強烈的地域文化特點和民族性特點，新形態(tài)下對其進行保護和傳承有助于傳承并發(fā)展特色音樂藝術(shù)，保持粵西傳統(tǒng)音樂文化的延續(xù)性和完整性。例如，具有粵西特色的采茶音樂，盡管最初來源于其他地區(qū)，但由于與當(dāng)?shù)匚幕姆e極融合，逐漸吸收并發(fā)展了當(dāng)?shù)鬲毺氐拿窀栉幕驼f唱文化，并且實現(xiàn)了當(dāng)?shù)匾魳贩N類和曲目的創(chuàng)新，比如，出現(xiàn)了一系列采茶歌、采茶舞以及用于表演的采茶戲等，這就是傳統(tǒng)音樂文化與區(qū)域融合發(fā)展的案例。還有具有粵西特色的哭嫁歌，這一音樂形式同樣是在文化的不斷融合發(fā)展中形成了調(diào)式多樣、旋律豐富的內(nèi)容，甚至從這些民間音樂文化種類的變遷過程中可以探尋出當(dāng)?shù)刈匀缓臀幕牟粩嘧冞w?？梢哉f特色音樂非遺的繼承與發(fā)展促使粵西傳統(tǒng)音樂不斷向著多樣化、特色化的方向發(fā)展，并使地域特色更加奪目[6]。

（二）有助于不斷豐富音樂類非遺的文化內(nèi)涵

粵西音樂類非遺是當(dāng)?shù)匕傩赵陂L期的社會生產(chǎn)實踐中逐漸形成的文化形式，其中蘊含著當(dāng)?shù)厝说木裎幕非?，并且能通過不斷的傳承和創(chuàng)新融入新的民間文化元素，從而形成具有時代特色的歌舞音樂形式，創(chuàng)作出更多受到廣大群眾所喜愛的符合時代追求的文化藝術(shù)作品。就粵西傳統(tǒng)音樂來說，其善于利用音樂的節(jié)律調(diào)式變化來展現(xiàn)特定的文化內(nèi)涵，例如，高州八音鑼鼓利用昆山腔和弋陽腔的牌子，利用得、叻、昔、O、茶、多等文字和符號以記成鑼鼓譜，形成了《天官賀壽》《思凡》《六國封相》《天官賜?！返蓉S富的曲目，這種表演形式最初在明清自福建傳入，并在粵西粵劇發(fā)展的繁榮時期吸收其精華內(nèi)容，形成了如今兼具音樂性、表演性以及節(jié)慶祝賀等實用性的表演形式，有著非常深厚的歷史文化底蘊。除此之外，雷州儺舞、陽江咸水歌、高州山歌等也都體現(xiàn)著不同人群的生產(chǎn)生活特色，傳承著不同的精神文化內(nèi)涵。[7]

（三）有助于構(gòu)建具有地域特色的文化品牌

新形態(tài)下的音樂類非遺融入?yún)^(qū)域新發(fā)展有助于當(dāng)?shù)赝ㄟ^各種文化創(chuàng)新形式實現(xiàn)文化品牌延伸的“品牌+”效應(yīng)。在社會發(fā)展的新形態(tài)下，非遺文化的發(fā)展和傳承也必然會面臨新發(fā)展環(huán)境以及許多新的挑戰(zhàn)，在國家非遺文化傳承與保護戰(zhàn)略的推動下，地方音樂類非遺的發(fā)展必須及時抓住音樂非遺品牌化發(fā)展的機遇，這對于傳統(tǒng)非遺的生態(tài)性保護和活態(tài)性傳承具有非常重要的意義。非遺音樂想要重新煥發(fā)生機與活力就必須借助品牌的力量，找到創(chuàng)新性發(fā)展的文化核心，這一核心同樣是文化品牌的發(fā)展核心，而音樂類非遺融入?yún)^(qū)域新發(fā)展有助于地方在綜合發(fā)展過程中從宏觀角度為非遺音樂發(fā)展制定發(fā)展戰(zhàn)略，使音樂類非遺的文化機理凝聚為文化基因，從而形成文化品牌，進而形成文化產(chǎn)業(yè)的集群效應(yīng)，實現(xiàn)由點到面的多維度發(fā)展，并發(fā)揮文化對政治、經(jīng)濟發(fā)展的促進作用。音樂類非遺融入?yún)^(qū)域新發(fā)展還有助于形成自我保護和傳承體系，使更多的力量參與進來，進一步擴大音樂類非遺的傳播力和影響力。

四、新形態(tài)下的音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入?yún)^(qū)域新發(fā)展的策略

（一）將音樂類非遺與城市文化建設(shè)相融合

區(qū)域融合發(fā)展過程一般會涉及資源開發(fā)、產(chǎn)業(yè)優(yōu)化、結(jié)構(gòu)調(diào)整等方面的工作，因此也就需要不同行業(yè)、不同領(lǐng)域相互協(xié)調(diào)，互相合作，形成多主體共同參與的良性循環(huán)機制。因此，音樂類非遺在與區(qū)域新發(fā)展相融合時也要注意進行協(xié)調(diào)性規(guī)劃，充分調(diào)動起不同建設(shè)主體的參與積極性，要將音樂類非遺與城市文化建設(shè)相融合，使地方政府、廣大居民、非遺傳承人以及眾多經(jīng)濟實體形成共建機制。地方政府在進行城市發(fā)展規(guī)劃過程中也可以以地方音樂類非遺為基礎(chǔ)構(gòu)建特色文化村落、傳統(tǒng)音樂文化體驗館、傳統(tǒng)音樂主題的旅游景觀等，為音樂類非遺與城市文化建設(shè)相融合構(gòu)建更好的文化生態(tài)[8]。

（二）加強音樂類非遺與特色文旅產(chǎn)業(yè)相融合

隨著國家對文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不斷重視，地方性非遺與文旅的融合發(fā)展已經(jīng)成為新形態(tài)下區(qū)域發(fā)展尤其是經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)的主要發(fā)展戰(zhàn)略。在這一背景之下，粵西音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也可以借助當(dāng)前日益完善的扶持政策體系以及文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展體系，找出音樂類非遺與區(qū)域文旅產(chǎn)業(yè)之間的新的融合點和交匯點，從而創(chuàng)造出更加廣闊的發(fā)展空間。國家和地方要在保護音樂類非遺特色文化底色的基礎(chǔ)上為音樂類非遺與區(qū)域融合提供更多的平臺和契機，助力地方文化旅游產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展[9]。

（三）利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的多元化手段促進音樂類非遺的發(fā)展

當(dāng)前社會已經(jīng)進入一個新媒體、融媒體的時代，在特定區(qū)域的發(fā)展過程中，無論是市場經(jīng)濟、基礎(chǔ)建設(shè)還是文化、教育等都離不開現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)手段的使用，尤其是作為文化產(chǎn)品的傳統(tǒng)音樂非遺作品也應(yīng)該在與區(qū)域發(fā)展的融合過程中積極利用網(wǎng)絡(luò)途徑以及主流文化發(fā)展理念對自身的內(nèi)容形式進行進一步的創(chuàng)新，傳統(tǒng)粵西音樂也可以適當(dāng)進行新形式的嘗試，例如，將傳統(tǒng)音樂作品中加入當(dāng)前新一代比較推崇的流行音樂元素，并利用晚會、綜藝節(jié)目等新形式進行一步擴大傳統(tǒng)音樂非遺的年齡受眾，使地方音樂非遺實現(xiàn)在信息時代的創(chuàng)新性發(fā)展。

（四）構(gòu)建較為成熟的非遺音樂品牌

非遺文化是經(jīng)過歷史的沖刷而保留下來的文化精華，本就具有非常鮮明的形象和特色，有助于地方非遺音樂文化品牌的形成。在粵西非遺音樂品牌的構(gòu)建過程中，地方政府和相關(guān)行業(yè)協(xié)會可以組織相關(guān)的非遺音樂活動或比賽，使當(dāng)?shù)匕傩找约捌渌貐^(qū)的觀眾更加熟悉雷州儺舞、陽江咸水歌、高州山歌等粵西音樂類非遺內(nèi)容，進一步提升傳統(tǒng)音樂的口碑；可以充分利用新媒體平臺或手段進行傳播，特別是要通過網(wǎng)絡(luò)渠道擴大影響，打造品牌影響力。粵西音樂類非遺本身在傳播上具有很大的局限性，要不斷拓寬傳播渠道，例如，舉辦音樂類綜藝、構(gòu)建數(shù)字化平臺、線上線下營銷模式等，彌補傳統(tǒng)音樂非遺在傳播和傳承方面的不足，并且多產(chǎn)業(yè)的信息共享和聯(lián)動有助于更好地打造地方文化品牌，滿足新時期廣大群眾的多元文化需求，更好地實現(xiàn)新形態(tài)下的區(qū)域性融合[10]。

五、結(jié)語

總而言之，當(dāng)前區(qū)域發(fā)展、鄉(xiāng)村振興以及文化旅游產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展都為我國音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入?yún)^(qū)域發(fā)展實現(xiàn)傳承和創(chuàng)新帶來了許多新的平臺和條件。因此，在新形勢下，文化工作者要積極利用區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢，實現(xiàn)音樂類非遺的健康良性發(fā)展，同時助力地方特色旅游產(chǎn)業(yè)煥發(fā)出新的活力。地方有關(guān)部門要立足于非遺保護的“根基”，對音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與區(qū)域發(fā)展的融合進行詳細的、長遠性的規(guī)劃和部署，充分挖掘傳統(tǒng)音樂所具有的藝術(shù)性和文化性，為地方旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展增加文化軟實力。社會力量也要積極參與進來，共同開創(chuàng)區(qū)域發(fā)展聯(lián)動音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展新格局。

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作者簡介：呂春媚（1980-），女，廣東茂名人，廣東石油化工學(xué)院，講師，研究方向為音樂學(xué)、音樂表演、傳統(tǒng)音樂文化。