倮倮服飾文化的符號化表征分析①

張德勝 張曉霞 苗海青（蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

倮倮為彝族支系，主要聚居于云南省文山壯族自治州的麻栗坡縣、富寧縣、西疇縣等地區(qū)，人口較少。元朝彝族被概稱倮倮，至清開始劃分不同支系，本文講述地區(qū)的倮倮應(yīng)屬彝族八大倮支系中的白倮、花倮、砍頭倮。其中白倮為外界普遍認(rèn)同的稱謂，但白倮自己認(rèn)為應(yīng)屬于花倮一支，因?yàn)楦鶕?jù)當(dāng)?shù)厝俗允稣嬲陌踪缿?yīng)該是衣裙全白的倮支系，但從服飾特征來看，此處的白倮與花倮確實(shí)更為接近，故本文中提到的倮倮是以同一服飾特征與同一居住的地理位置并具有相同的生活習(xí)慣的支系進(jìn)行統(tǒng)一分析。從廣西南寧博物館鎮(zhèn)館之寶之一的象形文字《倮經(jīng)原文》中可以了解到倮倮支系悠久的歷史。據(jù)倮倮傳說，女子因粗心大意丟失古倮文字，故作為倮倮支系人民本身對倮文并不甚了解，但圖案作為符號化的東西卻被沿用下來，所以服飾圖案中所闡述和傳達(dá)的內(nèi)容就成為研究倮倮文化歷史的重要途徑之一?！秾ぴL原始部落》中提及：“為了子孫后代記住這段心酸苦難歷史，砍頭倮把自己的歷史織在服飾中的圖案里”。倮倮服飾中的圖案元素在結(jié)構(gòu)特征、布局及類別上都具有獨(dú)特的含義，本研究通過對倮倮服飾圖案中的龍紋、云雷紋、太陽紋、田字紋等符號特征和該支系對物象的崇拜心理進(jìn)行探討、分析、研究，發(fā)現(xiàn)紋樣元素之間的關(guān)聯(lián)性，并以此對所體現(xiàn)的支系文化進(jìn)行了探討，倮倮服飾紋樣中通過這種關(guān)聯(lián)性組成了他們原始的物質(zhì)世界和精神世界，并且這兩個層次最終的表達(dá)又都源于一個目標(biāo)——生存繁衍。

一、龍紋、龍鱗紋與云雷紋符號化表征分析

倮，意為龍。在倮倮服飾中多處都有龍紋裝飾的存在，但在倮倮的服飾圖案中并未發(fā)現(xiàn)具象的龍紋，而是以幾何造型為主，最突出、持久的拼布圖案是龍紋、龍鱗紋，且女服以龍紋、龍鱗紋為主。此外還伴有蠟染、刺繡的龍紋圖案。

“以龍紋為飾則是倮人崇龍習(xí)俗的深刻反映……可見倮人認(rèn)為自己是龍之親屬”。倮倮對龍的崇拜主要體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

圖1-1 云雷紋線描圖

1.求雨心理

倮倮作為水稻民族，固然需要雨水灌溉，所以龍王降雨成為當(dāng)時該支系求雨的表達(dá)方式之一?！段髂弦妥宸椢幕瘹v史地理》中談道“彝族先民把龍當(dāng)作神來祭祀，希望天上能多下雨，地上多出水”。倮系的歷史也與水有關(guān)，彝族古籍說，“凡人是水兒，生成在水中，再變成水去”。白倮將此圖形稱為龍鱗紋有祈求龍王降雨之意。另外，《串寨子》中白倮人也將其稱之為魚鱗紋，但寓意相同。

圖1 “跳龍”男子褲子上的云雷紋

圖2 “跳龍”女子的上衣前襟的云雷紋 采自《解讀彝族白倮服飾及其蠟染工藝》

圖3 女裙上的云雷紋

《大王巖畫的易學(xué)解讀》指出：“大王巖崖畫中的巨人像頭上的圖像有類蛇的曲線。蛇者，龍也”，作者認(rèn)為是龍的簡化造型?！吨袊褡宸椢幕瘓D典》認(rèn)為：有事實(shí)表明，彝族龍圖騰的原形是蛇。而根據(jù)涼山彝族史詩《勒俄特依》記載，雪源十二子中，有血的六種動物，無血的六種植物。有血的六種是蛙、蛇、鷹、熊、猴、人，蛇是第二種，蛇類長子分出后，住在峭巖陡壁上，成為龍土司。這段記載注釋了先蛇后龍的衍生關(guān)系。加之大王巖畫中巨人腳下的云雷紋和田埂的描繪，也說明龍與降雨有關(guān)。

不論是云雷紋，還是龍或者蛇，其說法都說明了倮支系的崇龍求雨的思想需求。

2.敬畏心理

對龍的敬畏源于倮倮對安定的生存環(huán)境和生殖繁衍的追求和向往。傳說倮人去世后，寨中人會來到死者家分肉吃。龍是結(jié)束這一陋習(xí)的重要決定力量，龍紋在老人服中的紋樣設(shè)計尤為重要。

“白倮人崇拜龍，認(rèn)為這一天吃魚肉和蕎菜，能使人像龍一樣勇敢無畏，精神漂亮”，以及倮倮傳說中，龍與彝族倮系女子結(jié)為夫妻，結(jié)束了吃人習(xí)俗等，均說明龍形象在倮系的地位之重要，故倮人服飾中多鑲貼龍紋作裝飾。如有了孫（外）兒女的稱老人，表現(xiàn)在裙子的花紋上為老人圖案，即在兩道深色基調(diào)花邊的中間，有一條以黑色為底色，以白色為花紋線的顯龍形花紋（圖4左）。仔細(xì)觀察該圖案會發(fā)現(xiàn)白色粗線和深色細(xì)線分別為相同圖形元素，二者組合的交叉處形成了“卍”紋造型（圖4右）。倮倮在“跳龍”儀式中演繹的是龍夫婦回家奔喪，率大隊(duì)人馬，制造聲勢，顯示龍家的威風(fēng)神儀，其目的在于防止村民們承襲陋習(xí)、分吃死者肉身，表達(dá)了龍夫婦對父母的尊敬和愛戴?！堶[紋隨年齡加寬, 也許預(yù)示著與龍的逐漸親近, 直到具備與龍成親的年齡資格。倮人的龍崇拜和銅鼓崇拜已成為他們根深蒂固的文化傳統(tǒng),并已滲透到他們現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，世世代代延續(xù)至今。

圖4 龍紋及線描圖 采自《尋訪原始部落》

白倮女服中每格以蠟染布和三角形剪貼布出現(xiàn)，當(dāng)?shù)厝藢⑷切渭糍N布定義為龍鱗紋。因年齡和身份的不同，女裙上的龍鱗紋的條數(shù)和寬度有所不同，存在的位置和布局也有區(qū)別。童帽的護(hù)耳上有三角形貼繡的龍鱗紋。七歲至十二歲兒童上裝后背處有一個由等邊三角形頂角相對的八字形圖案，上下兩個相同大小的三角形中飾有龍鱗紋狀的彩色小三角貼繡。作為特定節(jié)日——“跳銅鼓”服飾中，死者的五個女兒及六女婿（龍妹夫）的服飾均已龍鱗紋為飾，稱為龍婆衣。其中以四姐服飾較為特殊，“通身以三角形貼布作飾、覆滿黑土布底襯” （圖6）。從圖案本身的造型分析，龍鱗紋是由等大的等邊直角三角形斜邊相對組合而成（圖5），其所形成的線性圖案是一條規(guī)則對稱的90°折線。整體造型與寧蒗縣喇嘛妥吾庚空巖畫中的波紋相似。此外還有龍婆衣、蝙蝠衫，是由等邊直角三角形，八個一組拼接成為正方形，交錯排列在底布上，前面和背部有一方形區(qū)域則由等邊直角三角形緊密排列拼貼而成。《羌族民俗文化中“卍”或“卍”字符號的多維審視》中指出：“將‘卍’變形衍生出‘龍爪紋’來”（圖7）。所以，蝙蝠衫中的由三角形拼貼成的方形圖案可能與龍爪有關(guān)（圖8）。

圖5 倮倮女裙中的龍鱗紋采自《解讀彝族白倮服飾及其蠟染工藝》

圖6 龍婆衣中的方形圖案云南民族博物館 藏

圖7 龍爪紋

圖8 蝙蝠衫中的方形圖案云南民族博物館 藏

龍鱗紋和龍爪紋都是由等腰直角三角形拼合而成，區(qū)別在于龍鱗紋以條形或成片的相向拼接而成，而龍爪紋則通過八個等腰直角三角形組合成一個正方形，單獨(dú)為一爪。龍的游動感覺的表現(xiàn)方法則通過折線來實(shí)現(xiàn)，工藝上采用挑繡的方法實(shí)現(xiàn)。從圖形的構(gòu)成形式上可以發(fā)現(xiàn)，龍鱗紋、龍紋和龍爪紋中都能體現(xiàn)出“卍”的身影。

以上分析中可以發(fā)現(xiàn)，以龍為核心的紋樣集團(tuán)為龍、水、土地，形成了龍生于水，后降雨潤澤土地的精神層次的關(guān)系鏈條，通過反映龍與人的需求關(guān)系表達(dá)了人們對安定與繁衍的追求。

二、太陽紋和“田”紋符號化表征分析

倮倮支系老人圖案中的龍圖案造型中“卍”紋具有太陽的含義，與此同時，納西族東巴文中“日”的構(gòu)形特點(diǎn)表明了“卍”字的來源，說明最初可能與太陽有關(guān)（圖4）。

白倮成年男子服裝上的標(biāo)志性紋樣即是太陽紋（圖9），與當(dāng)?shù)氐你~鼓紋樣類似（圖10），都由中心向四周作放射狀。男子服裝以芒紋鑲邊，這與該支系人跟隨太陽、月亮搬遷的歷史有關(guān)，這里可以引申出太陽的方位指向作用。除此之外，植物紋、田字紋、龍紋也多以此種形式進(jìn)行搭配，如服飾中蕎花紋、蕎籽紋、瓜米花紋等植物紋樣也以芒紋作為邊飾（圖11、圖12）。可見植物與太陽之間密切的關(guān)聯(lián)性。

圖9 彝族蠟染男裝太陽紋 云南民族博物館 藏

圖10 銅鼓紋

圖11 瓜米花紋與芒紋組合

圖12 龍紋兩側(cè)的芒紋

倮倮人對太陽的崇拜還可以從帽飾中得到證明，如一歲至三歲的女童帽飾有銀泡、銀片、銀穗等飾物，其中銀泡代表星宿，銀片則代表太陽，銀穗代表牛奶花（圖13）。

圖13 兒童帽飾

此外，據(jù)當(dāng)?shù)亓鱾鞯挠嘘P(guān)銅鼓震懾妖邪的傳說，可以推斷出在當(dāng)?shù)厝丝磥磴~鼓紋中的太陽紋樣與龍紋同樣都具有神秘性，甚至可以猜測它們具有同源的關(guān)系?！般~鼓是彝寨人的神圣之物……可見銅鼓在他們心目中的崇高地位。這也是他們先民在征服自然過程中傳承下來的，神圣不可侵犯的宗教意識。導(dǎo)源于這種意識，銅鼓便成了他們民族的神物，上可通天，下能及水，可呼風(fēng)喚雨。相傳在遠(yuǎn)古時候，銅鼓還會飛。因此有了銅鼓就可向天祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。”據(jù)當(dāng)?shù)厝私忉?，倮倮服飾中的龍爪紋也與太陽崇拜有關(guān)（圖14），倮倮原始石水缸圖案為兩個類似太陽圓月的圖案（圖15），與龍爪紋相近。

圖14 龍爪紋

圖15 倮倮原始石水缸圖案 采自《發(fā)現(xiàn)高原倮人》

花倮人崇拜光芒四射的太陽，在服飾上飾以“井”字形（圖16），四個角分別有四個相同的圖案，呈中心對稱，意為光芒四射。

圖16 太陽紋

“田”在《倮經(jīng)原文》中大量出現(xiàn)，雖然目前還不能明確該書所講述的具體內(nèi)容，但書中象形文字所闡述的內(nèi)容應(yīng)與倮倮生活的環(huán)境有關(guān)系，或描繪的文字形象應(yīng)是倮倮生活的環(huán)境。在倮倮服飾中常常出現(xiàn)的太陽紋、植物紋，及代表稻田和田坎的三角形紋樣和白倮女裙上的“田”字形挑繡（圖17），也足以證明了該支系為水稻民族。

圖17 倮倮女裙上的“田”字形

花倮服飾中有的地方飾一行“田”字圖案，上面置以“井”字形太陽圖案（圖18），有的以較“田”字紋稍復(fù)雜的圖案組成一長條區(qū)域，周圍鑲嵌星星圖案，上有“井”字形太陽圖案與狗頭并置（圖14），似寓意水稻民族陽光和土地的密切關(guān)系。

值得注意的是，與土地相搭配的太陽紋樣為方形，與雨水或相關(guān)紋樣搭配時的太陽紋樣為圓形，作螺旋狀。其原因之一可能是搭配上的和諧，同時作為土地具有方向性，而水則是無形無方向性的，所以代表土地的圖案皆以“田”字形式出現(xiàn)，中間的十字具有指示方向的作用。蕎菜節(jié)上倮人分別要到寨子的東、南、西、北方向用歌舞形式祭祀，并從東、南、西、北四個方向摘來樹葉拿回家放在糧倉里，祈求糧食滿倉，說明方位意識在倮人生活中尤為重要。當(dāng)然所有的田字紋并非做統(tǒng)一造型，如圖18中圖案由等邊直角三角形拼接而成，色彩呈中心對稱式，使得又形成了兩條對角線，指向另四個方向。圖19中相同色彩的圖形元素總是斜向?qū)?yīng)出現(xiàn)，色彩一深一淺，這就迎合了倮倮的“天人合一”的陰陽搭配觀念。除此之外，其他元素的組合也多有規(guī)定，比如表達(dá)太陽的光照作用則由芒紋和田字紋組合或芒紋與瓜米花紋組合等（圖20）。

圖18 太陽和“田”字紋組合

圖19 太陽和“田”字紋組合

圖20 精神世界與物質(zhì)世界關(guān)系圖及元素之間的組合規(guī)律

以太陽為核心的紋樣集團(tuán)為太陽、水、土地，為百姓提供了光照、溫度和方位等，形成了現(xiàn)實(shí)層次的關(guān)系鏈條。通過反映太陽與人的需求關(guān)系完成了對農(nóng)耕和繁衍的描述。

三、倮倮服飾圖案的原始符號和生殖寓意分析

不管是精神層次還是現(xiàn)實(shí)層次，紋樣的設(shè)計構(gòu)成又都是圍繞著生存、繁衍（生殖）展開的，以此形成了倮倮獨(dú)特的文化。尤其是對繁衍概念的闡釋就集中在對果實(shí)（種子）的表達(dá)上。通過分析太陽紋、云雷紋、龍紋、“田”紋等圖形發(fā)現(xiàn)，其多數(shù)都是以符號“+”“x”“卍”作為基本骨架。龍紋是以“卍”為基本形等?！霸谝妥瀣F(xiàn)實(shí)生活中，‘卍’符號是一種常見的紋樣，楚雄州的武定……倮倮等彝族支系的服飾上也都能看到‘卍’字紋樣……往往把‘卍’紋同‘+’‘x’紋看做是同一紋樣的變體”。

倮倮服飾圖案中的植物紋樣主要來自于蕎菜。蕎菜節(jié)是倮倮支系的傳統(tǒng)節(jié)日之一，傳說蕎菜籽是倮人在火災(zāi)后重新得以延續(xù)的救命食糧，故而圍繞蕎菜所形成的裝飾圖案主要是蕎籽紋、蕎花紋、瓜米花紋等，有生殖的寓意，而構(gòu)圖形式也基本上是以“卍”“x”“+”為基本骨架結(jié)構(gòu)。如白倮頭帕中的瓜米花紋是以“x”為基本骨架（圖21），瓜米花為肉體；女子上衣袖口和前后片底邊的蕎籽紋，中心有“+”骨架（圖22）。

圖21 瓜米花紋及手繪圖

圖22 蕎籽紋及手繪圖

“卍”“x”“+”發(fā)端于彝族的羊角占卜宗教性活動。也就是說它們還具有最本質(zhì)的內(nèi)容——陰陽相交?！都t山文化卍形符號與北方民族“+”形崇拜》中提出：“‘+’形是生殖器的象征符號，表達(dá)了陰陽相和及宇宙萬物，是卜卦的雛形”。趙國華先生認(rèn)為：“蛙肢紋變形為‘雷紋’……‘雷紋’開始朝四個不同方向勾畫，開始形成‘卍’紋樣”，也說明“卍”與生殖崇拜有關(guān)?！扒嗪Ｊ【硟?nèi)民和、樂都與西寧出土的與‘卍’字符號有關(guān)的文物皆屬于馬廠文化類型。青海省馬廠文化遺址，學(xué)術(shù)界認(rèn)為是古代羌人文化遺址”。彝是古羌戎的遺裔之一，與古羌族文化聯(lián)系緊密，說明倮倮服飾圖案應(yīng)具有生殖寓意。另外，倮倮服飾上還多處以蕎菜籽、蕎菜花、瓜米花等植物、種子元素為飾，如圖22中蕎籽紋，方殼中套有圓環(huán)和圓點(diǎn)，有殼內(nèi)包有蕎籽之意，體現(xiàn)了該支系的生殖崇拜觀念。

四、結(jié)論

1.倮倮服飾紋樣以符號化的形式表述了支系的原始圖騰崇拜，即：龍。龍是人主觀思想和社會原型相結(jié)合的產(chǎn)物。原始倮人對水的需求形成了對龍形象的崇拜，對安定的生存環(huán)境的期盼同樣寄希望于龍的威懾作用，進(jìn)而形成了諸多傳說以說明龍在他們的生活中的重要地位。2.倮倮服飾紋樣以符號化的形式描述和記錄了倮倮支系的原始生活。從分析中可以看出倮倮歷史是圍繞著水、太陽和土地展開的，即原始農(nóng)業(yè)文明。水和土地是他們賴以生存的物質(zhì)保障。太陽為作物帶來生命，為倮人帶來光明，是人生存繁衍的重要保障。生存需求使原始倮人產(chǎn)生了對水、太陽和土地的崇敬心理。水與土地、太陽與土地的關(guān)系也都是龍與土地的關(guān)系。銅鼓和飾以龍紋的服裝是人與龍之間進(jìn)行對話的主要方式。土地和太陽延伸出了對方位的認(rèn)識，太陽、土地和水又表達(dá)了耕種需要的光照、溫度和濕度。3.倮倮服飾紋樣以原始符號作為幾何骨架。通過分析這些原始符號并結(jié)合以上諸多元素在倮倮的紋樣設(shè)計中所表達(dá)的核心思想，可以推測出該支系服飾紋樣中蘊(yùn)含著生殖崇拜的寓意。