踐行傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù) 傳承中華傳統(tǒng)文化

黃小勇

摘 要：書(shū)法藝術(shù)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心組成部分，詮釋著自強(qiáng)不息而謙遜中和的民族精神魂魄。自有文字以來(lái)，書(shū)法藝術(shù)便承載著實(shí)用與審美的雙重使命，在中華民族繁衍生息、勵(lì)精圖治的歷史長(zhǎng)河中功不可沒(méi)。筆者對(duì)新時(shí)代書(shū)法進(jìn)行闡述，從多角度說(shuō)明中國(guó)書(shū)法的重要性以及中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與傳統(tǒng)文化精神的關(guān)系，為書(shū)法藝術(shù)在新時(shí)代背景下的發(fā)展探尋更多可能。

關(guān)鍵詞：書(shū)法藝術(shù);傳統(tǒng)文化;文化傳承

作為中國(guó)文化特色的名片，中國(guó)書(shū)法對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承尤為重要，它包含了傳統(tǒng)文化的精神。漢字是中華民族獨(dú)特發(fā)明和智慧的結(jié)晶，是記錄和繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。中國(guó)書(shū)法是寫(xiě)漢字的藝術(shù)。它是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化，建設(shè)新時(shí)期具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化力量，樹(shù)立中國(guó)文化自信心具有重要意義。

一、新時(shí)代書(shū)法闡述

書(shū)法是一種非常流行的藝術(shù)形式，擁有廣泛的受眾。書(shū)法在中國(guó)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。書(shū)法已成為一種文化象征。書(shū)法是作者通過(guò)特有的工具（毛筆）和媒介（宣紙和墨汁等）來(lái)表達(dá)內(nèi)心情感世界的一種方式。精美的書(shū)法作品通常是作者內(nèi)心情感的最微妙表達(dá)。書(shū)法代表了書(shū)法家獨(dú)特的審美品位和藝術(shù)創(chuàng)作思想。創(chuàng)作書(shū)法需要很高的藝術(shù)修養(yǎng)和豐富的藝術(shù)情感。

自誕生以來(lái)，中國(guó)書(shū)法就與傳統(tǒng)文化互動(dòng)并相互補(bǔ)充。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)書(shū)法有很大的影響，最重要的是禪宗美學(xué)。禪宗佛教是大乘佛教的分支。禪宗倡導(dǎo)自我意識(shí)和冥想，致力于對(duì)事物進(jìn)行全面分析。佛教傳播到東方之后，對(duì)中國(guó)禪宗的形成產(chǎn)生重大影響。盡管禪宗從天竺傳播到中土，屬于外來(lái)文化，但隋唐以后，它與中原的儒道融合，發(fā)展成為具有中國(guó)文化底蘊(yùn)的禪宗文化。禪宗對(duì)事物有獨(dú)特的看法，并強(qiáng)調(diào)因果之間的辯證關(guān)系。自形成以來(lái)，禪宗就一直影響著中國(guó)的藝術(shù)思想和文化內(nèi)涵。在某種程度上，禪宗美學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)人文精神在藝術(shù)領(lǐng)域的一種應(yīng)用。禪宗美學(xué)對(duì)中國(guó)藝術(shù)形式有廣泛的影響。在古代，禪宗的美學(xué)觀念可以在中國(guó)書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑、詩(shī)歌、建筑和其他藝術(shù)形式中廣泛地表現(xiàn)出來(lái)。禪宗美學(xué)的空靈而優(yōu)雅的美學(xué)觀念極大地?cái)U(kuò)展了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)。

近年來(lái)，在互聯(lián)網(wǎng)和其他多媒體的影響下以及社交節(jié)奏加快的情況下，與過(guò)去相比，書(shū)法人群總體上已經(jīng)減少，但是公眾對(duì)書(shū)法的熱愛(ài)程度并未出現(xiàn)減弱的趨勢(shì)。在新時(shí)代的背景下，如何做好書(shū)法的發(fā)展與創(chuàng)新，如何做好書(shū)法與傳統(tǒng)文化的平衡與融合，不僅是藝術(shù)領(lǐng)域的課題，而且是社會(huì)文化領(lǐng)域的課題，也是精神文明建設(shè)的課題。無(wú)論時(shí)代如何變遷，書(shū)法中蘊(yùn)含的豐富的傳統(tǒng)文化精神都具有重要意義。

二、新時(shí)代中國(guó)書(shū)法的重要性

（一）中國(guó)書(shū)法是中國(guó)文化的獨(dú)特象征

書(shū)法是中華文明漢字發(fā)展的載體，獨(dú)特的字體將中國(guó)文化與世界其他文化區(qū)分開(kāi)來(lái)。書(shū)法是中華文明和藝術(shù)的杰出代表，它歷史悠久，是中國(guó)的寶貴文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了東方藝術(shù)文化的獨(dú)特性和獨(dú)特氣質(zhì)。中國(guó)書(shū)法史反映了文化發(fā)展史，彰顯了中國(guó)文化的獨(dú)特魅力。書(shū)法是寫(xiě)漢字的藝術(shù)，在世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中是獨(dú)一無(wú)二的。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，漢字塑造了自己獨(dú)特的個(gè)性和獨(dú)特的民族藝術(shù)美，并在思想和文化遺產(chǎn)的交流中發(fā)揮重要作用。一代代文人學(xué)者不斷豐富書(shū)法的技法、創(chuàng)作手段和表現(xiàn)形式，并不斷擴(kuò)充其文化內(nèi)涵，在當(dāng)時(shí)的儒教、佛教和道教的影響下，形成了一種充滿(mǎn)中國(guó)特色和民族精神的藝術(shù)形式。

（二）新時(shí)代書(shū)法是傳統(tǒng)文化之魂

書(shū)法之美主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：真實(shí)與虛構(gòu)。真實(shí)方面主要是指筆法、結(jié)構(gòu)和章法構(gòu)成;虛構(gòu)方面主要是指精神氣韻和藝術(shù)觀念。這兩個(gè)方面相互依存和相輔相成，兩者充分體現(xiàn)書(shū)法作品的美學(xué)價(jià)值。書(shū)法作為我國(guó)的民族文化精華之一，不僅具有溝通交流的實(shí)用價(jià)值，而且具有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。書(shū)法雖然基本上是由線條組成的藝術(shù)品，但是不能將其稱(chēng)為線條的藝術(shù)。因?yàn)槌司€條之外，復(fù)雜的結(jié)構(gòu)變化、章法形式和墨色變化等蘊(yùn)含了豐富的藝術(shù)元素，更多地體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化委婉含蓄的審美特點(diǎn)，在具象和想象之間架起了一座橋梁。可以說(shuō)，中國(guó)書(shū)法是傳統(tǒng)文化精華的濃縮和凝聚，是一種充滿(mǎn)生命力，充分體現(xiàn)人的自我精神的人類(lèi)體驗(yàn)，是一種反映生活的藝術(shù)。

三、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)與傳統(tǒng)文化精神的關(guān)系

（一）書(shū)法藝術(shù)的和諧與天人合一

在我國(guó)傳統(tǒng)文化精神中，天人合一是一種獨(dú)特的哲學(xué)精神，具備深厚的美學(xué)內(nèi)涵。天人合一強(qiáng)調(diào)整體和諧性，既有對(duì)立統(tǒng)一，又有各部分之間的包容，具有一種海納百川的情懷。書(shū)法藝術(shù)深受傳統(tǒng)文化的熏陶，許多創(chuàng)作者在創(chuàng)作書(shū)法的過(guò)程中非常注重追求和諧的境界。在眾多書(shū)法作品中，創(chuàng)作者不僅重視筆墨造型，還充分考慮到其與其他元素之間的有效協(xié)調(diào)。比如在書(shū)圣王羲之的書(shū)法作品中，就能一窺其書(shū)法的和諧之美。若要達(dá)到這一境界，書(shū)法家必須要不斷練習(xí)，充分吸取傳統(tǒng)文化的精神，而且要具備強(qiáng)大的筆墨駕馭能力，做到心神合一，才能下筆如有神，使書(shū)法作品充滿(mǎn)靈性。書(shū)法作品的和諧性與傳統(tǒng)文化中的天人合一思想高度契合，而這也是眾多書(shū)法家所追求的境界。

（二）書(shū)法藝術(shù)的自然與道法自然

老子強(qiáng)調(diào)道法自然。他認(rèn)為道的規(guī)律源于自然，并將宇宙萬(wàn)物的生命規(guī)律予以精辟的概括與闡述。將老子的哲學(xué)思想與書(shū)法藝術(shù)相結(jié)合，就要求創(chuàng)作者在創(chuàng)作書(shū)法的過(guò)程中融入真情實(shí)感，回歸自然，將書(shū)法藝術(shù)與自然相結(jié)合，在自由的狀態(tài)下發(fā)揮出自身的優(yōu)勢(shì)，做到不停滯、不裝腔作勢(shì)、純粹、迅速。在王羲之的《蘭亭序》中，作者充分體現(xiàn)了道法自然的精髓。作品中的每一個(gè)字的點(diǎn)和線剛?cè)岵?jì)，節(jié)奏輕快，每一個(gè)字的肥瘦和姿態(tài)各不相同，但均有其自身的特點(diǎn)，給人帶來(lái)良好的審美體驗(yàn)。這種書(shū)法創(chuàng)作方式不會(huì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)一種技術(shù)技能，而是靈活運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的規(guī)律，不斷創(chuàng)新。

（三）書(shū)法藝術(shù)的筆墨精到與中庸之道

儒家思想的中庸之道影響著一代又一代的中國(guó)人。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一，中庸之道不僅體現(xiàn)出人生的最高境界，更對(duì)人的思想道德提出嚴(yán)格的要求。倡導(dǎo)中庸之道的人為人處世強(qiáng)調(diào)不偏不倚，分寸拿捏得當(dāng)。庸之道并不是一種折中主義，而是強(qiáng)調(diào)在事物發(fā)展的過(guò)程中找到相應(yīng)的平衡點(diǎn)。我國(guó)書(shū)法家深受中庸之道的影響，在創(chuàng)作的過(guò)程中合理處理每一部分的關(guān)系，追求藝術(shù)的精煉。在王羲之的書(shū)法中就能感受到這種中庸之道所帶來(lái)的美感。王羲之的書(shū)法通常不偏不倚，并不會(huì)給人以強(qiáng)烈、刺激的感受，但使人能夠感受到創(chuàng)作者豐富的文化素養(yǎng)。這種創(chuàng)作手法與儒家思想的中庸之道彼此相適應(yīng)。

（四）書(shū)法藝術(shù)的辯證觀念與陰陽(yáng)五行

陰陽(yáng)五行是一種樸素的唯物辯證法思想。無(wú)論是陰陽(yáng)還是五行，均在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)較高的地位。將陰陽(yáng)五行與書(shū)法藝術(shù)相結(jié)合，使得書(shū)法藝術(shù)逐漸產(chǎn)生對(duì)立統(tǒng)一的范疇。比如，書(shū)法創(chuàng)作者在作品中會(huì)充分體現(xiàn)出黑與白的對(duì)比，合理運(yùn)用虛實(shí)相結(jié)合的手法;確保每一種字體有其獨(dú)有的特點(diǎn)，合理安排字體的大小、粗細(xì);著墨時(shí)，運(yùn)用熟練的手法達(dá)到“淡妝濃抹總相宜”的和諧狀態(tài)?？傊?，我國(guó)書(shū)法家對(duì)陰陽(yáng)五行的思想極為推崇，在創(chuàng)作的過(guò)程中，會(huì)充分考慮到書(shū)法的文房四寶功能，對(duì)陰陽(yáng)互動(dòng)進(jìn)行精細(xì)化處理，使藝術(shù)作品更加獨(dú)特。比如，在處理作品的色彩時(shí)，書(shū)法家會(huì)將濃與淡有機(jī)結(jié)合;盡管作品的主要顏色是黑與白，但并不會(huì)給人以枯燥乏味之感，而是使人充分感受到作品色彩的豐富變化。在處理線條時(shí)，會(huì)將動(dòng)與靜相結(jié)合，運(yùn)用張弛有度的手法展示，使線條更有神韻。

（五）書(shū)法藝術(shù)的苦修苦練與克己修身

優(yōu)秀的書(shū)法家無(wú)一不是經(jīng)過(guò)勤學(xué)苦練才能有所成就。由于書(shū)法藝術(shù)中融合大量的傳統(tǒng)文化，因此，創(chuàng)作者在練習(xí)過(guò)程中必須要不斷努力，不斷提高思想覺(jué)悟。書(shū)法藝術(shù)的苦修苦練與傳統(tǒng)文化的克己修身緊密相連。書(shū)法家在創(chuàng)作書(shū)法作品時(shí)，既要掌握恰到好處的力道，又要充分融入儒家和道家思想。比如，剛?cè)岵?jì)是書(shū)法創(chuàng)作者必須要具備的一項(xiàng)技能。為了實(shí)現(xiàn)剛與柔的有效結(jié)合，就要做到克己修身，還要重視個(gè)人道德品質(zhì)的提升，不斷修煉，才能真正認(rèn)識(shí)到書(shū)法藝術(shù)與傳統(tǒng)文化精神的關(guān)系。

四、小結(jié)

我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從古代走來(lái)，凝聚了先輩們的智慧，具有極大的藝術(shù)價(jià)值。書(shū)法是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心代表，在今天依然引領(lǐng)著國(guó)人的精氣神，助推著民族的偉大復(fù)興。盡管書(shū)法藝術(shù)的繼承發(fā)展稍顯困難，但仍值得期待。