淺談中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的布局之美

王海 趙月兒

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的美是一種意象美，在與西方古典雕塑的比較中，傳統(tǒng)雕塑滲透出濃厚的東方氣質(zhì)。中國(guó)的傳統(tǒng)雕塑與環(huán)境的關(guān)系，同樣有著鮮明的特點(diǎn)，結(jié)合古代的社會(huì)文化背景，對(duì)于傳統(tǒng)雕塑的布局進(jìn)行一次梳理，使得我們可以從更寬廣的領(lǐng)域，更深刻的理解傳統(tǒng)雕塑美學(xué)之風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)雕塑;功用性;自然美;時(shí)間的藝術(shù);

中國(guó)藝術(shù)在某種意義上講是時(shí)間的藝術(shù)、情感的藝術(shù)，這種審美影響了傳統(tǒng)雕塑布局風(fēng)格，時(shí)空感和情感的人文關(guān)懷，深深地烙在傳統(tǒng)雕塑群雕的布局之上。正所謂“漢魏古詩(shī)，氣象混沌，不可句摘”是的，我們也只有在群雕的整體中把握個(gè)體雕塑，才能深深體味到傳統(tǒng)雕塑的精神。

第一節(jié) 對(duì)人生的態(tài)度

我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇關(guān)于傳統(tǒng)單體雕塑的文章，我便以功用性作為突破口，開(kāi)始了我對(duì)傳統(tǒng)雕塑美的論述，究其原因，我個(gè)人認(rèn)為傳統(tǒng)雕塑，很大程度上不是以美的名義發(fā)展壯大的，而更多的是以實(shí)用主義來(lái)為統(tǒng)治者代言的。漢武帝開(kāi)始，罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，那么雕塑也必然深深的表現(xiàn)出那種文化指向，并且一表現(xiàn)就是將近持續(xù)了兩千年?？鬃釉弧俺劦?，夕死可矣”，讓我們了解到古代的中國(guó)人并不怕死，孟子講求“修身齊家治國(guó)平天下”，讓我們明白了我們?yōu)槭裁椿?，同樣的“未知生，焉知死”道出了祖宗對(duì)人生的感悟，我們并不在乎個(gè)體的生死，而是在乎在社會(huì)中的自我價(jià)值，生的意義既然只存在于人在社會(huì)群體中相互關(guān)系，那么對(duì)整體氣勢(shì)的營(yíng)造，就必然意味著，對(duì)個(gè)性一定程度上的抹殺。群體雕塑恰恰符合了這個(gè)原則，比如說(shuō)秦兵馬俑，陸續(xù)出土的大量秦代兵馬俑，它自豪的宣誓著我國(guó)歷史上，建立起第一個(gè)封建統(tǒng)一國(guó)家的秦始皇，在四海內(nèi)“奮擊百萬(wàn)、戰(zhàn)車(chē)千乘”，以及“內(nèi)平六國(guó)，外卻匈奴，千里馳騁，所向披靡”的恢弘圖景，銘刻住秦軍這種“戰(zhàn)未常不克，攻未常不取，所當(dāng)未常不破”的強(qiáng)大力量和英勇氣概，盡管陶俑千人千面，其實(shí)不過(guò)是比較微妙的變化而已，甚至有可能是在幾十套模具基礎(chǔ)型上的稍稍改動(dòng)而已，尤其在動(dòng)作上整齊劃一，沒(méi)有太多變化。這跟古希臘雅典衛(wèi)城帕特農(nóng)神廟群雕的動(dòng)作各異比起來(lái)，有著很大的差距，然而這種對(duì)單體陶俑變化的減弱，反而突出了整個(gè)地下軍團(tuán)的威武氣勢(shì)。必須用嚴(yán)肅、莊重，略帶陰森的整齊劃一，才能營(yíng)造出軍陣的氣勢(shì)和皇帝的威嚴(yán)，似乎好多戰(zhàn)爭(zhēng)題材的萊塢電影，也意識(shí)到了這一點(diǎn)，也在用這個(gè)方法來(lái)營(yíng)造勢(shì)如破竹的氣勢(shì)。

第二節(jié) 對(duì)自然的熱愛(ài)

中國(guó)的雕塑同建筑如出一轍，在故宮的建筑布局中，巧妙的運(yùn)用繁多的單個(gè)建筑，按照一定的秩序，層層疊疊組成波瀾壯闊，氣勢(shì)恢宏的建筑群體，在一條醒目的主軸線上向四周平鋪展開(kāi)，占有更大的平面廣度。而德國(guó)的科隆教堂并不去蔓延他的寬度邊界，相反是以大體量向天空中擴(kuò)展、垂直疊加羅列、形成內(nèi)部空間巨大并且富于變化的空間形象，形成偉大壯觀的整體。這種類(lèi)型廣泛出現(xiàn)在歐洲大陸，比如中世紀(jì)的圣索菲亞大教堂、文藝復(fù)興時(shí)期的圣彼得大教堂，這些都體現(xiàn)出歐洲人，開(kāi)放張揚(yáng)的性格和科學(xué)民主的精神，這一特點(diǎn)影響了整個(gè)歐洲乃至世界。西方追求神，向往天堂，向高度發(fā)展，也是西方雕塑與建筑密不可分的原因，即便是羅馬時(shí)期的街頭紀(jì)念像，也作為城市規(guī)劃建筑的一部分，并被限制在看不到的，幾何規(guī)矩之內(nèi)。羅馬人用墻限制住教堂里的人，只給他們打開(kāi)一扇天窗，那是去往天堂的路，也是唯一的路。而中國(guó)恰恰相反，中國(guó)人太在乎建筑物的頂子了，那是避風(fēng)遮雨的價(jià)值所在。而對(duì)于四周的墻，卻是非常不在意的，漫步于錯(cuò)落、稀疏的柱子間，你可以自由出入，人和建筑都是自然的一部分，是一種人類(lèi)親近自然的態(tài)度。中國(guó)雕塑同樣的從園林審美出發(fā)，毫不掩飾的投向自然的懷抱。他們藏身于山澤原野、懸掛于陡峭山石。沒(méi)有什么人為的邊界，可以囚禁傳統(tǒng)雕塑的出走，他們?cè)诹忠爸嗅溽?，在?yáng)光照耀下閃爍，在自然環(huán)境中雕塑加入了空間，并在其中舞蹈。而“舞”，正是中國(guó)藝術(shù)最基本的形式韻律。以群體的美感與凝重平和的宗法思想，體現(xiàn)了這個(gè)民族深沉與厚重的文化特征，當(dāng)印度佛教藝術(shù)傳入中華大地時(shí)，習(xí)慣于融入自然的我們，有選擇的接受了佛教造像，與大自然密切相關(guān)的石窟寺的造像樣式，而對(duì)那些更加明確的、簡(jiǎn)潔的、直指精神的，露天石頭寺廟視若無(wú)睹。這一點(diǎn)不正和漢代霍去病墓前雕塑，同出一轍嗎？

中國(guó)人追求回歸大自然，向往天人合一，中國(guó)傳統(tǒng)雕塑同樣是在大自然的廣闊中無(wú)限延伸的，無(wú)論多小的雕像，都要被擺放在樓閣與山山水水當(dāng)中。它們自然而然的加入空間與時(shí)間的運(yùn)動(dòng)之中，在大自然的環(huán)境里，透過(guò)春夏秋冬的轉(zhuǎn)換，得到了更大的體量與可能?！疤搶?shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境”，傳統(tǒng)群雕就是這樣大氣地存在的，它不但實(shí)現(xiàn)了自己的意義，而且俘虜了周?chē)臻g的價(jià)值。而不像西方雕塑一樣，被牢牢的釘死在柱子和墻壁之上，為了突顯自己，徒勞的跟空間對(duì)抗。

第三節(jié) 對(duì)時(shí)間的迷戀

傳統(tǒng)雕塑之魂，就是氣韻。氣韻的表現(xiàn)往往用線是最直接的，當(dāng)然面對(duì)大自然，你無(wú)論什么形式的提煉，都會(huì)對(duì)客觀事物有所改變，古代的雕塑家們是明白這一點(diǎn)的，但是他們更加明白“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜?！钡拇鬅o(wú)奈，這種對(duì)人生的感悟就是對(duì)時(shí)間的信仰?！皩?duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？”中國(guó)人明白了人生的短暫，所以在各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)里，都有意地表達(dá)渲染自己的這種無(wú)奈。比如中國(guó)園林，中國(guó)園林之美，主要反映在時(shí)間為線的“詩(shī)情畫(huà)意”上，它在構(gòu)思、取材、建筑布局等方面深受中國(guó)文學(xué)、藝術(shù)的影響，形成寓情于景的特點(diǎn)，將人的理想、趣味和精神追求通過(guò)景物展現(xiàn)出來(lái)，達(dá)到"無(wú)處不可畫(huà)，無(wú)景不入詩(shī)"的意境。傳統(tǒng)群雕亦如此，比如中國(guó)寺廟佛像雕塑，從門(mén)前憨態(tài)可掬的大肚彌勒佛，將你領(lǐng)進(jìn)佛堂，再到天王殿中威武震撼的四大天王，讓你明白善惡有報(bào)的威嚴(yán);從天王殿背后面無(wú)雜色的韋陀，給你公平公正的承諾，再到大雄寶殿，十八羅漢之人間百態(tài)，和三世佛之佛法無(wú)邊，讓你徹底的崇敬與信仰;最后的渡海觀世音又給你無(wú)限的人間關(guān)懷，給你再來(lái)祈禱神靈的動(dòng)力。這幾轉(zhuǎn)遷回的情感變化，不單是空間改變所致，還有時(shí)間魅力之所在，與其說(shuō)這是群雕，不如說(shuō)它是故事，是一個(gè)按時(shí)間展開(kāi)的三維故事，然而串聯(lián)這種種情節(jié)的就是線型的時(shí)間，是在時(shí)間空間中展開(kāi)的。

傳統(tǒng)雕塑除了處理觀者與群雕的關(guān)系外，對(duì)處理群雕人物內(nèi)部關(guān)系時(shí)，也在努力把握每一個(gè)人物之間微妙的內(nèi)在情感交流，同時(shí)運(yùn)用動(dòng)作與表情，輕聲低吟般的講述著彼此的故事。比如佛祖如來(lái)與弟子迦葉、阿難三者形象的塑造，就運(yùn)用了三種臉譜化的造型，兩個(gè)徒弟一老一少，一個(gè)是印度人形象，一個(gè)是漢族人形象，盡管都表露出虔誠(chéng)的神態(tài)，但一眼就能看出他們的心境之不同。再比如佛祖身下的眾多護(hù)法力士像，其職司決定了他們要造型威武表情兇惡，猙獰的面容加上夸張的肌肉團(tuán)塊，更加襯托出菩薩和佛祖的慈祥。這種群雕人物關(guān)系更好的突出了主題，并且表現(xiàn)手段極其精簡(jiǎn)，符合傳統(tǒng)雕塑美的形式法則，可以說(shuō)傳統(tǒng)雕塑塑造的性格是有故事的，是敘事性的雕塑，是只有在時(shí)空中把握得到的。中國(guó)的氣韻中包含著極大的時(shí)空性，你看那充滿情感的時(shí)間之流，在紙上物體上的音樂(lè)和舞蹈，無(wú)論是繪畫(huà)中還是書(shū)法中、詩(shī)文中、雕塑中、園林中、建筑中，它總在那里回旋行動(dòng)，不斷進(jìn)行。組成節(jié)奏韻律，并且講述著光陰的故事。。。它們?nèi)缱饭獍懔魈是靶?，在起伏不平的原野一路穿行游走，若隱若現(xiàn)。它自由而有規(guī)矩，奔放而有節(jié)制，表現(xiàn)出有限的超越，但這超越卻又在此情感化的時(shí)間之中。“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水……”人生和宇宙是一個(gè)不斷向前綿延的過(guò)程，我們不見(jiàn)其“終”。然而詩(shī)人傳遞的并不是全然傷感的情懷，他描繪出了世界宏大的絢麗多彩，同時(shí)感慨著生命的短暫與可貴，這恰如那些，埋沒(méi)在荒草亂礫中的，大圭不雕卻被歲月雕琢的傳統(tǒng)石刻們，無(wú)論是霍去病墓前動(dòng)物石刻，還是依山而鑿的佛像石窟，都是那靜兮兮，凄涼涼的時(shí)光守望者。

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