儒俠文化視角審視下《老殘游記》中老殘形象

王曉輝

摘 要：劉鶚在《老殘游記》中創(chuàng)立了一個(gè)俠客義士的神話，塑造了具有儒家理想的隱俠老殘，老殘?jiān)谛袀b仗義時(shí)澄清了吏治。小說(shuō)的寫景敘事富有張力，情節(jié)設(shè)置衍生了角色張力，文學(xué)張力加深了老殘的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：儒俠文化;視角;《老殘游記》;老殘;張力

晚清，政治危機(jī)的沖擊與思想危機(jī)的迫近，喚醒了國(guó)人的民族意識(shí)，少數(shù)先覺(jué)者開(kāi)始重新發(fā)現(xiàn)古典文化，進(jìn)而對(duì)整個(gè)知識(shí)、思想與信仰世界進(jìn)行重組，尋求在思想文化層面的自我振作[1]。

每當(dāng)儒家理念已經(jīng)無(wú)法整合思想時(shí)，俠形象作為一種各階層都能認(rèn)同的英雄形象，會(huì)被密集地召喚出來(lái)[2]30。章太炎認(rèn)為俠來(lái)源于儒，是儒的一種，俠與儒是相通的[3]。他號(hào)召儒俠的文化精神，希望以勇毅、正義、慷慨的俠氣警醒、救贖儒士階層。

“呼維新與愛(ài)國(guó)”的“有識(shí)者”們，致意于恢復(fù)、張揚(yáng)中華民族久已失去的“尚武”精神。梁?jiǎn)⒊魡局卣駭?shù)千年前中華民族戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“武俠”精神，即“國(guó)家重于生命，朋友重于生命，職守重于生命，然諾重于生命，恩仇重于生命，名譽(yù)重于生命，道義重于生命”，并稱之為我族“最初之天性”[4]107。

晚清多俠義，沈虞希在報(bào)紙上揭李鴻章與沙俄訂密約之事，激怒了慈禧太后，沈虞希被捕而杖死。連夢(mèng)青受株連，無(wú)法維持生活。劉鶚為了將稿酬資助連夢(mèng)青而動(dòng)筆創(chuàng)作了《老殘游記》?！独蠚堄斡洝分v述了隱俠老殘心懷上醫(yī)醫(yī)國(guó)儒家理想，在行醫(yī)過(guò)程中行俠仗義的故事。小說(shuō)用儒家的仁愛(ài)精神、濟(jì)世情懷升華了武俠小說(shuō)中的俠義、俠情，矯正了清代俠義小說(shuō)中畸變和失落的”俠德”。

一、浪漫的隱俠氣質(zhì)與“上醫(yī)醫(yī)國(guó)”的儒家理想

武俠小說(shuō)在本質(zhì)上是浪漫的[4]37。劉鶚在《老殘游記》中創(chuàng)立了一個(gè)俠客義士的神話，塑造了隱俠老殘，老殘有著俠客夢(mèng)，想用俠客的俠義、俠情來(lái)移風(fēng)易俗，化盜為民，改革吏治。當(dāng)曹州府縣令申?yáng)|造向他請(qǐng)教安民治盜的良策時(shí)，老殘向他推薦了隱俠劉仁甫，并寫信激劉仁甫出山，使曹州府回歸風(fēng)俗淳厚、政通人和的理想秩序，重現(xiàn)了陶淵明向往的古樸靜睦的田園生活。

老殘憑借智慧和人格捍衛(wèi)了弱者的生存權(quán)利，他去除了曹州府的盜患，救助了弱女，偵破冤案。其言行體現(xiàn)了“民胞物與”的仁愛(ài)精神，也詮釋了隱俠氣質(zhì)：“這一系列的游俠人物又都有著知識(shí)分子的氣味。這些俠士，不但具有一般的急人之急、主持公道、打抱不平的俠義精神，另外還有一些重然諾、設(shè)奇計(jì)、殺身以報(bào)知己、功成身退之類的‘士大夫’氣”，表現(xiàn)了一種“寒士的游俠思想”[4]52。

孔孟等正統(tǒng)儒家對(duì)理想人格的描述與規(guī)范，無(wú)不可作為俠精神的注釋[2]28。老殘身上積淀著儒家的理想人格：杜甫般憂國(guó)憂民的情懷，司馬遷那樣濃郁的身世之感，又不乏曹雪芹離經(jīng)叛道的叛逆精神。這些千古文豪被老殘引為知己。

老殘接過(guò)文豪手中的筆，用它抒發(fā)憂憤，抨擊黑暗專制的吏治，他詠玉賢的《曹州題壁》，諷刺玉賢在惡性膨脹的官欲下殘民以逞，但“冤埋城闕暗，血染頂珠紅！處處鵂鹠雨，山山虎豹風(fēng)。殺民如殺賊，太守是元戎?！盵5]35似乎控訴了統(tǒng)治者制造的太谷派黃崖慘案。

老殘用一揮而就的書(shū)信，聯(lián)絡(luò)了山東巡撫莊宮保，向他匯報(bào)了自己尋訪到的玉賢的“政績(jī)”，使宮保為舉薦了這位“辦盜能吏”而自責(zé)，“老殘改變現(xiàn)實(shí)的途徑主要是走上層路線，通過(guò)個(gè)人私交，以上級(jí)的干預(yù)達(dá)到事端的公正解決?！盵6]21在作者看來(lái)，晚清的“救世”仍然需要依靠封建統(tǒng)治階級(jí)[7]26。

老殘親自為社會(huì)把脈，經(jīng)過(guò)望聞問(wèn)切等環(huán)節(jié)，開(kāi)出改革吏治的藥方，實(shí)質(zhì)是以儒教“仁”的思想來(lái)緩和社會(huì)矛盾，最終達(dá)到維護(hù)封建統(tǒng)治的政治意圖[7]26。

老殘的文化改良思想是由他的代言人對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行把脈、診斷、開(kāi)出藥方。小說(shuō)借老殘的游歷把未曾悟道的常人介紹給悟道者教誨。申子平桃花山聽(tīng)玙姑、黃龍子傳道，德慧生與德夫人泰山受逸云啟悟，都是老殘穿針引線，可正式開(kāi)講時(shí)老殘又都不在場(chǎng)，就因?yàn)楂_姑、黃龍子、逸云實(shí)際上是在替老殘傳道[8]。

這些隱士和方外高人為崩潰的中國(guó)舊文明做最后的偉大辯解[9]。他們討論了儒學(xué)被宋儒歪曲的歷史命運(yùn)，希望回歸到初期儒家，原始孔教[10]。玙姑說(shuō)：“儒、釋、道三教，譬如三個(gè)鋪面掛了三個(gè)招牌，其實(shí)都是賣的雜貨，柴米油鹽都是有的。不過(guò)儒家的鋪?zhàn)哟笮?，佛道的鋪?zhàn)有⌒允菬o(wú)所不包。”[5]56它們?cè)诮倘讼蛏?，教人為公上是一致的。只有三教合一的文化理想才更貼近原始孔教。

盡管戴東原說(shuō)宋儒的流弊遂使后世儒者以理殺人，兩個(gè)“清官”自信意見(jiàn)不出于私欲，遂固執(zhí)自己的私見(jiàn)，自以為得理之正，不惜殺人破家以執(zhí)行他們心目中的天理。這就是“以理殺人”的具體描寫[11]。但玙姑對(duì)理學(xué)的批判保留了幾分矜持和溫情。玙姑握住申子平的手，揭露宋儒理學(xué)的虛偽：“宋儒之種種欺人，口難罄述，然宋儒固多不是，然尚有是處?！盵5]58

可見(jiàn)作者很欣賞傳統(tǒng)文化，但是只要將西方先進(jìn)的器物文明嫁接到中國(guó)的傳統(tǒng)文化上，就能化解晚清危機(jī)嗎？[12]答案是否定的，老殘倚重的傳統(tǒng)文化又恰恰是他批判的，他無(wú)法真正找到解決封建政治道德危機(jī)的根本途徑[6]21。他的救國(guó)夢(mèng)想帶有烏托邦性質(zhì)。

雖然《老殘游記》中的文化思路和未來(lái)想象均受到太谷學(xué)派的影響，帶有時(shí)代的局限和階級(jí)的重枷，但作品的動(dòng)人處，在于體現(xiàn)了一個(gè)中國(guó)人不甘屈辱，反帝反封建，要求國(guó)家富強(qiáng)的思想品格[13]。

二、文學(xué)張力加深了老殘的文化內(nèi)涵

文學(xué)張力可以界定為：在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，凡當(dāng)至少兩種似乎不相容的文學(xué)元素構(gòu)成新的統(tǒng)一體時(shí)，各方并不消除對(duì)立關(guān)系，且在對(duì)立狀態(tài)中互相抗衡、沖擊，比較襯映，使讀者的思維不斷在各極中往返游移，在多重觀念的影響下產(chǎn)生立體感受[14]。

文學(xué)張力促成了對(duì)作品的多元解讀，魯迅先生曾把《老殘游記》當(dāng)作譴責(zé)小說(shuō)，近年來(lái)隨著研究的深入，《老殘游記》又被解讀為世情小說(shuō)、哲理小說(shuō)和文化小說(shuō)。筆者認(rèn)為老殘的旅程既是一場(chǎng)山河游賞之旅;又是一場(chǎng)醫(yī)人醫(yī)國(guó)之旅;更是一場(chǎng)文化尋根之旅。這場(chǎng)旅行既是尋求救國(guó)之路的過(guò)程又是啟悟他人的過(guò)程。

作品對(duì)古老的舊文明的文化心態(tài)是模棱兩可，欣賞與譴責(zé)，眷戀與批判交織在一起。這種文化心態(tài)流露在小說(shuō)的寫景敘事中。此外，作品同時(shí)運(yùn)用了白描手法和象征性譬喻手法，使多重的意蘊(yùn)與多樣的解讀并行不悖。它們筑造了如海珠般圓潤(rùn)的張力空間。

《老殘游記》運(yùn)用白描手法寫景，傳神地捕捉了古樸恬淡的山水情韻。白描本來(lái)是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的術(shù)語(yǔ)，指繪畫(huà)時(shí)不著顏色，純用墨線勾描。劉鶚筆下的白描含有機(jī)鋒，內(nèi)涵極豐富：儒家理想、隱俠氣質(zhì)、隱喻意趣熔于一爐，又蘊(yùn)含著五味雜陳的情緒內(nèi)涵，或寄托了無(wú)法明言的象征意旨。

從總體上看，《老殘游記》中的景物描寫富有田園牧歌情調(diào)。老殘正陶醉于千佛山的美景，“忽聽(tīng)一聲漁唱，低頭看去，誰(shuí)知那明湖業(yè)已澄凈的同鏡子一般，那千佛山的倒影映在湖里，顯得明明白白;那樓臺(tái)樹(shù)木，格外光彩，覺(jué)得比上頭的一個(gè)千佛山還要好看，還要清楚。”[5]7此段意境化用了柳宗元《漁翁》中“欸乃一聲山水綠”，在質(zhì)樸靜穆的山水外表下洋溢著綺麗靈動(dòng)的生命力，只是這里略顯落寞幽靜，難怪老殘感嘆道：“如此佳景，為何沒(méi)有什么游人?！?/p>

隨后描摹的鵲華橋鬧市圖，宛若一幅慢慢展開(kāi)的《清明上河圖》，“到了鵲華橋，才覺(jué)得人煙稠密，也有挑擔(dān)子的，也有推小車子的……街上五六歲的孩子不知避人，被那轎夫無(wú)意踢倒一個(gè)，他便哇哇地哭起?！盵5]8鵲華橋的熱鬧喧囂與千佛山的古樸幽靜形成了鮮明的對(duì)比，動(dòng)靜結(jié)合得相得益彰。

在更多的風(fēng)景圖畫(huà)中，作者熔鑄了對(duì)人生的感悟、對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂憤和對(duì)民族振興的思考。

在金線泉游賞圖中，將抒情與說(shuō)理兩種表達(dá)方式統(tǒng)一在典雅溫煦的意境中。老殘向士子請(qǐng)教“金線”二字的著落，士子指向游絲般在水面搖動(dòng)的水線，老殘想了一想，道：“莫非底下是兩股泉水，力量相敵，所以中間擠出這一線來(lái)？”那士子道：“這泉見(jiàn)于著錄好幾百年，難道這兩股泉的力量，經(jīng)歷這么久就沒(méi)有個(gè)強(qiáng)弱嗎？”老殘道：“你看這線，常常左右擺動(dòng)，這就是兩邊泉力不勻的道理了?！蹦鞘孔拥揭颤c(diǎn)頭會(huì)意[5]14。

優(yōu)美的景色背后總跳動(dòng)著老殘那顆執(zhí)著敏感睿智的心，淺近的景物勾勒之下蘊(yùn)藏著象征意蘊(yùn)，這段平淡的對(duì)話中飽含深刻的哲理，揭示了矛盾的普遍存在，以及矛盾的雙方在一定條件下向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的哲理。這兩股力量相敵的泉可泛化為生活中存在對(duì)立沖突關(guān)系的兩方。

聯(lián)系小說(shuō)的背景和作者的理想追求，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藉在美景背后的寓意。漸漸清晰的意蘊(yùn)與逐漸淡化的情感，互相映襯，構(gòu)成了水晶般透明渾闊的張力場(chǎng)，讓讀者的思維在對(duì)立的兩極中往返游移，體悟到老殘內(nèi)心世界的深邃浩渺。

小說(shuō)運(yùn)用白描手法描摹了黃河冰封圖，“只見(jiàn)那上流的冰，還一塊一塊的漫漫價(jià)來(lái)，到此地，被前頭的攔住，走不動(dòng)就站住了。那后來(lái)的冰趕上他，只擠得嗤嗤價(jià)響。后冰被這溜水逼得緊了，就竄到前冰上頭去;前冰被壓，就漸漸低下去了?！盵5]76這些描寫化用了李白的《行路難》“欲渡黃河冰塞川”的意境。劉鶚自評(píng)這段描寫說(shuō)：“止水結(jié)冰是何情狀？流水結(jié)冰是何情狀？小河結(jié)冰是何情狀？大河結(jié)冰是何情狀？河南黃河結(jié)冰是何情狀？山東黃河結(jié)冰是何情狀？須知前一卷所寫是山東黃河結(jié)冰?！盵11]375

聯(lián)系劉鶚實(shí)業(yè)救國(guó)屢屢碰壁的人生經(jīng)歷來(lái)看，“后冰逐前冰，相凌復(fù)相亞”的冰棱意象正是晚清各種政治勢(shì)力搏擊的形象展示，或守舊與維新兩種治國(guó)原則的斗爭(zhēng)，又好像利國(guó)利民與禍國(guó)殃民兩種治河理念的斗爭(zhēng)。

在小說(shuō)核心情節(jié)的設(shè)置上，也呈現(xiàn)出兩套背道而弛的理念和行徑，這衍生了角色的張力。如在安民除盜患的問(wèn)題上，老殘構(gòu)想了豪俠化盜為民的藍(lán)圖，并付諸實(shí)踐，使曹州府的吏治清明、民風(fēng)淳樸，實(shí)現(xiàn)了政通民和的儒家理想。與此形成鮮明對(duì)比的是酷吏玉賢用酷刑來(lái)殘民虐民和“清官”剛弼陷民于罪的做法。

治理黃河問(wèn)題上，老殘主張采用王景的治河法，“治河的法子乃是從大禹一脈下來(lái)的，專主禹抑洪水的‘抑’字，與賈讓之說(shuō)正相反背，自他治過(guò)之后，一千多年沒(méi)有河患。”[5]18

與此針?shù)h相對(duì)的是以張宮保為首的官僚集團(tuán)， 誤讀了大禹治水的方法，信奉了本本主義，采納了賈讓的《治河策》，在利益的驅(qū)動(dòng)下，為了侵吞三十萬(wàn)銀子的移民資金，實(shí)施了“讓地廢埝”的做法，讓數(shù)十萬(wàn)老百姓的生命隨著黃河的洪波一起消失殆盡。

在東西方文明相互碰撞的背景下，小說(shuō)對(duì)比了西醫(yī)與中醫(yī)的優(yōu)劣，“在齊東村一案中，白太守代替剛弼審案，釋放無(wú)辜者之后，將尋找真兇和救人的任務(wù)交給老殘。這時(shí)作者直接由這具體問(wèn)題的解決轉(zhuǎn)入到對(duì)國(guó)家出路的暗示上。“千日醉”不再是那件案子里的兇器，而成了纏繞中國(guó)的問(wèn)題的象征;洋教士無(wú)力幫助老殘解決，老殘由安貧子引見(jiàn)，在玄珠洞見(jiàn)到青龍子，得到“西岳華山太古冰雪”中的“返魂香”，才救活被昏迷的眾人，這些情節(jié)暗示西方文明不是解決中國(guó)問(wèn)題的全部希望[15]。西方文明不是萬(wàn)能的，只有依靠思想文化層面的自我振作才有出路。

上述情節(jié)衍生了角色的張力，以江湖隱俠老殘為代表的儒俠文化與以玉賢、剛弼等“清官”代表的宋儒理學(xué)或封建官場(chǎng)文化，以及域外西方文化展開(kāi)正面交鋒，儒俠文化以其“民胞物與”的仁愛(ài)精神和憂國(guó)憂民的濟(jì)世情懷而屢占上風(fēng)。

綜上所述，《老殘游記》的文化意蘊(yùn)是雋永含蓄的，文化光焰是璀璨奪目的，小說(shuō)“自身又是那樣晶瑩可愛(ài)，如碧玉似的雋潔，如水晶似的透明，如海珠似的圓潤(rùn)?！盵4]37雖然小說(shuō)的寫實(shí)主義風(fēng)格和抒情境界已臻化境，但作者醒世救國(guó)的政治理想、象征性譬喻的手法與“本無(wú)其人，姑為是題”的設(shè)幻創(chuàng)作風(fēng)格也不容忽視，二者形成的張力空間值得關(guān)注。

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