“五位一體”與“中國(guó)版中國(guó)故事”：中國(guó)國(guó)際傳播的象征框架

任孟山 陳強(qiáng)

關(guān)鍵詞：五位一體;國(guó)際傳播;中國(guó)版中國(guó)故事;象征框架

引言

自遠(yuǎn)距離通信技術(shù)被廣泛應(yīng)用，以跨越民族國(guó)家地理疆界信息流動(dòng)為特征的國(guó)際傳播自其形成起即被西方國(guó)家所主導(dǎo)，中國(guó)長(zhǎng)期以他者的身份被言說(shuō)和被定義，世界聽(tīng)到的是“西方版中國(guó)故事”。“西方版中國(guó)故事”由明清以降西方漢學(xué)界的知識(shí)生產(chǎn)和媒體界的新聞生產(chǎn)所共同建構(gòu)，統(tǒng)領(lǐng)了國(guó)際傳播場(chǎng)域里的“中國(guó)”幾百年時(shí)間，此種局面的形成是制度、文化、國(guó)力等多方因素共同作用的結(jié)果，但究其根本是中國(guó)沒(méi)能跟上工業(yè)化和現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，而國(guó)際傳播正是在此進(jìn)程中得以形塑的。如今，“中國(guó)版中國(guó)故事”在國(guó)際舞臺(tái)上的傳播，既是對(duì)“國(guó)際傳播忽略中國(guó)聲音”這一歷史進(jìn)程的終結(jié)訴求，也是改革開(kāi)放四十余年來(lái)中國(guó)綜合國(guó)力提升之后的話語(yǔ)權(quán)訴求。

“中國(guó)版中國(guó)故事”與“西方版中國(guó)故事”在兩個(gè)方面展開(kāi)爭(zhēng)衡：一方面促致國(guó)際傳播領(lǐng)域的言說(shuō)平衡，即強(qiáng)化中國(guó)自身的國(guó)際傳播能力，力爭(zhēng)在國(guó)際傳播輿論場(chǎng)形成言論平衡，至少不是完全意義上“西方版中國(guó)故事”主導(dǎo)的“一邊倒”;另一方面競(jìng)爭(zhēng)關(guān)于中國(guó)象征身份的定義權(quán)，涉及當(dāng)前的中國(guó)如何建構(gòu)自身在國(guó)際傳播場(chǎng)域之中的身份象征，這也是本文所要討論的核心問(wèn)題。與具有強(qiáng)大話語(yǔ)權(quán)力與歷史縱深的“西方版中國(guó)故事”相比，“中國(guó)版中國(guó)故事”屬后來(lái)者，改革開(kāi)放以來(lái)快速變動(dòng)的中國(guó)社會(huì)使得中國(guó)現(xiàn)實(shí)具有足夠的豐富性和龐雜性，何種中國(guó)現(xiàn)實(shí)以何種象征在國(guó)際傳播場(chǎng)域進(jìn)行傳播是一個(gè)亟待厘清的問(wèn)題，迫切需要尋求一個(gè)能夠適應(yīng)以平臺(tái)化媒體為主要傳播媒介的符號(hào)化的國(guó)際傳播環(huán)境、有效統(tǒng)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)（所指）的象征（能指）框架，“五位一體”為此象征框架的構(gòu)建提供了基本路徑。

一、“西方版中國(guó)故事”與“中國(guó)版中國(guó)故事”

很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，西方的知識(shí)界和新聞界在國(guó)際傳播領(lǐng)域共同建構(gòu)起一個(gè)具有強(qiáng)大話語(yǔ)力量的二元話語(yǔ)體系，這也是一個(gè)以政治權(quán)力和知識(shí)權(quán)力為基礎(chǔ)構(gòu)成的用以掌握話語(yǔ)權(quán)力的利益體系，“它通過(guò)學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)、語(yǔ)言重構(gòu)、心理分析、自然描述或者社會(huì)描述將這些利益體系創(chuàng)造出來(lái)，并且使其得以維持下去”。在改革開(kāi)放四十多年的當(dāng)下，中國(guó)與世界實(shí)現(xiàn)了前所未有的深度接觸。與全球經(jīng)濟(jì)體系向中國(guó)敞開(kāi)懷抱不同的是，西方的二元話語(yǔ)體系如同堅(jiān)冰，以封閉的敘事邏輯拒斥“中國(guó)版中國(guó)故事”，以“西方版中國(guó)故事”主導(dǎo)國(guó)際傳播舞臺(tái)上的中國(guó)內(nèi)容。兩個(gè)版本的中國(guó)故事，定義著不同的中國(guó)，其背后是中西方國(guó)際話語(yǔ)權(quán)在國(guó)際傳播上的力量分配，因此在討論中國(guó)國(guó)際傳播的象征框架之前，有必要對(duì)兩個(gè)版本中國(guó)故事的分野進(jìn)行辨析，這是中國(guó)國(guó)際傳播的行動(dòng)邏輯起點(diǎn)。

（一）西方版中國(guó)故事：他者的定義權(quán)

從殖民時(shí)期宗主國(guó)相較于殖民地的文明開(kāi)化與野蠻落后、冷戰(zhàn)時(shí)期西方資本主義陣營(yíng)相較于社會(huì)主義陣營(yíng)的所謂“民主自由”與“專制集權(quán)”，及至當(dāng)下美國(guó)及其盟友相較于其他國(guó)家的話語(yǔ)區(qū)分，西方的二元話語(yǔ)體系雖然在不斷變化，但其本質(zhì)就是以我者和他者進(jìn)行區(qū)隔，運(yùn)用話語(yǔ)權(quán)力對(duì)他者進(jìn)行定義，這一話語(yǔ)體系之于中國(guó)最大的體現(xiàn)即“西方版中國(guó)故事”?！拔鞣桨嬷袊?guó)故事”的存在，是自國(guó)際傳播形塑時(shí)期起歷史慣性的延續(xù)，也是中國(guó)國(guó)際傳播所面臨的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，更是中國(guó)國(guó)際傳播講好中國(guó)故事的必要性之所在。西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家自身的硬實(shí)力、新聞生產(chǎn)能力和知識(shí)生產(chǎn)能力，構(gòu)成了“西方版中國(guó)故事”定義中國(guó)以及中國(guó)形象的力量來(lái)源，其中，西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家強(qiáng)大的知識(shí)生產(chǎn)能力是西方國(guó)家及其媒體擁有定義權(quán)的最根本原因。他們了解和理解中國(guó)的概念和知識(shí)體系，一方面來(lái)自“西方漢學(xué)家”，其對(duì)中國(guó)的解釋影響著西方媒體對(duì)中國(guó)的解釋;另一方面來(lái)自其他學(xué)科的學(xué)術(shù)概念與理論生產(chǎn)。這是“西方版中國(guó)故事”和“中國(guó)版中國(guó)故事”在話語(yǔ)邏輯與敘事基礎(chǔ)上的本質(zhì)不同，前者基于西方知識(shí)界關(guān)于中國(guó)的知識(shí)生產(chǎn)和在知識(shí)界影響下的新聞界的新聞生產(chǎn)，是一種西方文本和話語(yǔ)里的中國(guó)?！白詮呐c中國(guó)第一次直接接觸以來(lái)，西方就一直存在著一種長(zhǎng)期的、持久的志向，即企圖制定出一套無(wú)所不包的觀點(diǎn)、理論和范式，用以解釋與西方相對(duì)應(yīng)的中國(guó)的歷史、語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、思想和人民的浩瀚知識(shí)?！?/p>

從西方傳統(tǒng)漢學(xué)界到當(dāng)代中國(guó)研究界的知識(shí)生產(chǎn)，再到西方新聞界的新聞生產(chǎn)，數(shù)百年來(lái)，基于他者視角的大量文本和據(jù)此搭建的話語(yǔ)體系構(gòu)成了“西方版中國(guó)故事”的話語(yǔ)邏輯和敘事基礎(chǔ)。“中國(guó)觀察實(shí)為現(xiàn)代西方的一種自我想象”，這也是以他者視角觀察作為敘事基點(diǎn)的“西方版中國(guó)故事”與“中國(guó)版中國(guó)故事”的最大區(qū)別，基于想象的觀察與現(xiàn)實(shí)必定有著巨大落差，表現(xiàn)之一即為西方社會(huì)對(duì)期望中的與中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革相伴隨的其他改革推進(jìn)步伐和當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)實(shí)相對(duì)照形成了巨大的失望心理，此種失望心理反映在“西方版中國(guó)故事”中即為對(duì)中國(guó)政治的批評(píng)，這些批評(píng)的誘因之一就是此種落差所帶來(lái)的情感沖動(dòng)。

西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家自身的硬實(shí)力、新聞生產(chǎn)能力和知識(shí)生產(chǎn)能力，在國(guó)際傳播場(chǎng)域上所形成的自身觀察中國(guó)的視角，可以在歷屆“列文森圖書(shū)獎(jiǎng)”獲獎(jiǎng)名單中窺得一二。在1987-2021年的87部獲獎(jiǎng)著作中，以民國(guó)之前作為研究背景的著作占絕大多數(shù)，對(duì)新中國(guó)研究的幾部著作多集中于改革開(kāi)放之前。這反映了西方知識(shí)界的學(xué)術(shù)旨趣，也在某種程度上體現(xiàn)了西方觀察中國(guó)的視角——重視一個(gè)專制、集權(quán)的古老帝國(guó)和以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的社會(huì)主義中國(guó)，輕視改革開(kāi)放之后更加進(jìn)步的中國(guó)。此種觀察視角與當(dāng)下中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的割裂，也是造成“西方版中國(guó)故事”與“中國(guó)版中國(guó)故事”巨大分野的邏輯基點(diǎn)，將其放置于符號(hào)化的國(guó)際傳播環(huán)境之中，繼傅滿洲、藍(lán)螞蟻之后，“西方版中國(guó)故事”非常容易地塑造出了“大氣污染嚴(yán)重的中國(guó)”“竊取知識(shí)產(chǎn)權(quán)的中國(guó)”“對(duì)非洲經(jīng)濟(jì)殖民的中國(guó)”“誘使小國(guó)進(jìn)入債務(wù)陷阱的中國(guó)”的象征元素，且充斥國(guó)際傳播場(chǎng)域。

（二）中國(guó)版中國(guó)故事：我者的話語(yǔ)權(quán)

從國(guó)家級(jí)外宣旗艦媒體中國(guó)國(guó)際電視臺(tái)（CGTN）落地海外到草根自媒體李子柒火爆YouTube，從TikTok等社交短視頻平臺(tái)出海到中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出海，國(guó)際傳播舞臺(tái)上的中國(guó)聲音越來(lái)越多，有更多人開(kāi)始傾聽(tīng)由中國(guó)人講述的中國(guó)故事。但是，雖然冷戰(zhàn)結(jié)束已逾三十年，國(guó)際傳播領(lǐng)域以意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度為原則進(jìn)行劃界的“冷戰(zhàn)思維”卻依然根深蒂固，西方二元話語(yǔ)體系對(duì)“中國(guó)版中國(guó)故事”的排斥即是一例，這也是當(dāng)下“中國(guó)版中國(guó)故事”在國(guó)際傳播場(chǎng)域面臨的輿論環(huán)境。與“西方版中國(guó)故事”以他者視角觀察中國(guó)不同，“中國(guó)版中國(guó)故事”是一種我者視角。雖然不必否認(rèn)來(lái)自他者的觀察在某些時(shí)候具有客觀性的可能，但在充斥著意識(shí)形態(tài)紛爭(zhēng)的國(guó)際傳播場(chǎng)域，我者故事的講述直接關(guān)聯(lián)著國(guó)家利益與權(quán)力，因此，“中國(guó)版中國(guó)故事”較少是文化意義層面的故事講述，而是國(guó)家戰(zhàn)略意義上的國(guó)際傳播。無(wú)論是“西方版中國(guó)故事”還是“中國(guó)版中國(guó)故事”，其敘事目的均為向國(guó)際傳播場(chǎng)域的受眾提供他者視角和我者視角的兩類“中國(guó)現(xiàn)實(shí)”。當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)是，國(guó)際傳播場(chǎng)域中充斥著他者視角的“西方版中國(guó)故事”，而我者視角的“中國(guó)版中國(guó)故事”則供給不足。

從19世紀(jì)后半葉電報(bào)的應(yīng)用使得帝國(guó)傳播體系在世界擴(kuò)展，到三大通訊社對(duì)世界信息市場(chǎng)的瓜分，再到報(bào)紙工業(yè)的全球發(fā)展，繼而到無(wú)線廣播成為國(guó)際傳播的主要媒介，“中國(guó)版中國(guó)故事”基本被排除在進(jìn)程之外，國(guó)際傳播史上的中國(guó)故事均為“西方制造”。當(dāng)下國(guó)際傳播環(huán)境從以傳統(tǒng)媒體到以平臺(tái)化媒體為國(guó)際傳播主要媒介的變化，首先在傳播渠道上使得“中國(guó)版中國(guó)故事”得以突破“落地”的掣肘，而國(guó)際傳播環(huán)境符號(hào)化的特點(diǎn)使得“中國(guó)版中國(guó)故事”在象征敘事上具備了與“西方版中國(guó)故事”競(jìng)爭(zhēng)的可能。因此，尋求到一個(gè)能有效統(tǒng)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)的象征框架成為必要。

二、“中國(guó)版中國(guó)故事”的多重象征

在平臺(tái)化媒體成為國(guó)際傳播的主要媒介之后，短視頻、推文和圖片等傳播形式與用戶的移動(dòng)閱讀習(xí)慣相耦合，形成了符號(hào)化的國(guó)際傳播環(huán)境，“在符號(hào)化的現(xiàn)代社會(huì)中，強(qiáng)符號(hào)是進(jìn)行國(guó)際傳播的有效途徑”，這就要求一國(guó)在國(guó)際傳播場(chǎng)域中更加重視符號(hào)的建構(gòu)，“國(guó)家形象的傳播需要通過(guò)一系列的符號(hào)敘事，以塑造、傳達(dá)特定的意義框架”。從索緒爾語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)講，象征（symbol）與符號(hào)（sign）在能指和所指的關(guān)系上有著“自然聯(lián)系”與“任意性”的區(qū)別，鑒于民族國(guó)家的國(guó)際傳播應(yīng)為該國(guó)具體現(xiàn)實(shí)在國(guó)際傳播場(chǎng)域呈現(xiàn)的基本原則，其能指與所指有著較強(qiáng)的“自然聯(lián)系”，屬于索緒爾所稱的“象征”意涵。為避免“象征”與“符號(hào)”在概念使用上的混淆，本文用“象征”（symbol）一詞統(tǒng)指民族國(guó)家在國(guó)際傳播場(chǎng)域中的符號(hào)敘事。

（一）“象征”與“講好中國(guó)故事”

“講好中國(guó)故事”從敘事學(xué)角度看是一種國(guó)家敘事（national narrative），在以民族國(guó)家為主要行為體的國(guó)際傳播領(lǐng)域，此種敘事也可以被指稱為民族敘事，是“敘事學(xué)視野下以民族國(guó)家為主體的政治性傳播，以對(duì)外展現(xiàn)國(guó)家形象獲得國(guó)際認(rèn)同”。按照米克·巴爾（Mieke Bal）的觀點(diǎn)，敘事內(nèi)容由三重維度即素材、文本和故事構(gòu)成?！拔谋荆╰ext）指的是由語(yǔ)言符號(hào)組成的一個(gè)有限的、有結(jié)構(gòu)的整體。故事（story）是以某種方式對(duì)素材的描述，素材（fabula）是按邏輯和時(shí)間先后順序串聯(lián)起來(lái)的一系列由行為者所引起或經(jīng)歷的事件?！钡珖?guó)家敘事是社會(huì)宏大文本的敘事，“講好中國(guó)故事”是一個(gè)較為籠統(tǒng)的戰(zhàn)略概念，“作為敘事內(nèi)容的國(guó)家故事，一方面，易于陷入他國(guó)的敘事邏輯和文化結(jié)構(gòu)，無(wú)法再現(xiàn)真實(shí)、客觀的國(guó)家形象;另一方面，也存在素材組織拘泥于本國(guó)語(yǔ)境，難以實(shí)現(xiàn)通約性表達(dá)和觸動(dòng)情感共鳴”。此類問(wèn)題在近年來(lái)我國(guó)國(guó)際傳播的大規(guī)模實(shí)踐中廣泛存在，在此兩難境地中，“中國(guó)版中國(guó)故事”正在尋求能夠再現(xiàn)真實(shí)、客觀中國(guó)國(guó)家形象的通約性表達(dá)，進(jìn)行了諸如“宏大敘事到詩(shī)意棲居的自然轉(zhuǎn)變”的探索。

無(wú)論從何種角度看待“中國(guó)版中國(guó)故事”，都殊途同歸為中國(guó)現(xiàn)實(shí)在國(guó)際傳播場(chǎng)域中的意義輸出。在以平臺(tái)化媒體為國(guó)際傳播主要媒介的符號(hào)化的國(guó)際傳播場(chǎng)域中，一國(guó)國(guó)際傳播的“象征”（能指）可以更好地傳播其國(guó)家現(xiàn)實(shí)的意義（所指）。索緒爾認(rèn)為，“象征的特點(diǎn)是：它永遠(yuǎn)不是完全任意的;它不是空洞的;它在能指和所指之間有一點(diǎn)自然聯(lián)系的根基”，這就要求我們?cè)谒茉熘袊?guó)的國(guó)際傳播象征之前，尋找到與其具有“自然聯(lián)系”的中國(guó)現(xiàn)實(shí)。在此方面，最大的挑戰(zhàn)是改革開(kāi)放四十余年來(lái)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的變動(dòng)不居使得單一現(xiàn)實(shí)很難全面反映中國(guó)的情況。同時(shí)，在明確了“西方版中國(guó)故事”塑造中國(guó)象征的誘因和邏輯之后，尋求一個(gè)能夠統(tǒng)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)且彼此之間具有有機(jī)聯(lián)系的多重象征框架成為必要。

（二）“五位一體”與中國(guó)國(guó)際傳播的多重象征

擁有全球影響力的大國(guó)，都在盡力向世界推銷自身的國(guó)家敘事，而此類國(guó)家敘事也是由多重故事建構(gòu)起來(lái)的。2017年《紐約時(shí)報(bào)》刊載的文章《四種美國(guó)敘事》（The Four AmericanNarratives）就提出了美國(guó)當(dāng)前的四種敘事：自由主義美國(guó)、全球化美國(guó)、多元文化美國(guó)和優(yōu)先的美國(guó)。雖然文章的基調(diào)是在批評(píng)這四種敘事撕裂了美國(guó)，但卻從另一角度印證了美國(guó)正在通過(guò)多重故事在全球塑造多個(gè)身份象征。在“加強(qiáng)國(guó)際傳播，講好中國(guó)故事”的過(guò)程之中，我們?cè)谝欢ǔ潭壬辖鉀Q了“通過(guò)什么講”即傳播渠道的問(wèn)題：在傳統(tǒng)媒體方面，中國(guó)國(guó)際電視臺(tái)（CGTN）的全球影響力不斷擴(kuò)大，新華社海外記者站的數(shù)量大幅增加，中央廣播電視總臺(tái)（CMG）的外籍報(bào)道員在多起重大國(guó)際事件中在全球發(fā)聲，這是體制機(jī)制創(chuàng)新所發(fā)揮的重要作用;在新媒體方面，以TikTok為代表的中國(guó)社交短視頻平臺(tái)在海外異軍突起，承擔(dān)中國(guó)國(guó)際傳播任務(wù)的媒體賬號(hào)在YouTube、Twitter等海外社交平臺(tái)擁有了一定的粉絲數(shù)量和影響力。

但是，“講什么”即傳播內(nèi)容始終是一個(gè)沒(méi)有厘清的問(wèn)題。從象征（能指）角度來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)、熊貓、長(zhǎng)城等長(zhǎng)期以來(lái)作為中國(guó)際傳播象征元素的意涵的狹窄性，決定了其所指的涵蓋范圍已經(jīng)不能充分體現(xiàn)改革開(kāi)放四十余年來(lái)迅速變動(dòng)的中國(guó)現(xiàn)實(shí)。與“西方版中國(guó)故事”不同，“中國(guó)版中國(guó)故事”的邏輯起點(diǎn)和敘事基礎(chǔ)是中國(guó)的具體實(shí)踐?；谖谋镜闹袊?guó)故事和基于具體實(shí)際的中國(guó)故事相比，后者的說(shuō)服力在理論上講應(yīng)該更強(qiáng)，就像美國(guó)媒體講述“美國(guó)版美國(guó)故事”，道理是一樣的。需要解決的問(wèn)題是，變動(dòng)不居的中國(guó)現(xiàn)實(shí)以什么樣的象征在國(guó)際傳播場(chǎng)域進(jìn)行傳播，這就要求我們“回到中國(guó)”尋求中國(guó)故事的立足點(diǎn)。“五位一體總體布局”因其“中國(guó)建設(shè)發(fā)展藍(lán)圖、具體目標(biāo)和前進(jìn)方向的指導(dǎo)方針”的定位和由經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明構(gòu)成的“五位”分析框架，可以在多重象征角度上反映中國(guó)現(xiàn)實(shí)，基于此提煉出中國(guó)國(guó)際傳播的象征元素，進(jìn)而形成一個(gè)“一體”的象征框架，在國(guó)際舞臺(tái)上塑造出多重、完整與平衡的中國(guó)形象。立足于“五位一體”的中國(guó)國(guó)際傳播象征框架的形成，也意味著“講好中國(guó)故事”從戰(zhàn)略指引層面落實(shí)到策略執(zhí)行層面。

三、統(tǒng)合“五位”形成中國(guó)國(guó)際傳播的“一體”象征框架

“西方版中國(guó)故事”在較長(zhǎng)歷史時(shí)期里形成了文化積淀，其對(duì)古代中國(guó)和現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)在象征層面上也形成了體系化傳播，甚至形成了一個(gè)觀察和解釋中國(guó)的“漢學(xué)主義范式”，相比之下，“中國(guó)版中國(guó)故事”在象征層面上較為分散，無(wú)法充分涵括中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)實(shí)的豐富性和中國(guó)象征的多元性，使得“中國(guó)版中國(guó)故事”會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)極端趨向：一方面，中國(guó)故事素材選取的片面化，無(wú)法全面體現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)實(shí);另一方面，面對(duì)豐富且復(fù)雜的中國(guó)現(xiàn)實(shí)，手足無(wú)措，無(wú)處下手。戈夫曼脈絡(luò)下的框架理論指出，框架指的是人們用來(lái)認(rèn)識(shí)和闡釋外在客觀世界的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的歸納、結(jié)構(gòu)與闡釋都依賴一定的框架，框架使得人們能夠定位、感知、理解、歸納眾多具體信息?；诮?jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明五方面的考量，構(gòu)建起中國(guó)國(guó)際傳播的象征框架，可以使“中國(guó)版中國(guó)故事”在國(guó)際傳播場(chǎng)域運(yùn)用更多象征，從而有效指代中國(guó)現(xiàn)實(shí)。但正如“中國(guó)版中國(guó)故事”的龐雜性一樣，中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明這五方面同樣是內(nèi)涵豐富、表現(xiàn)多元的現(xiàn)實(shí)，“相較于關(guān)注自身事務(wù)，國(guó)際媒體的受眾對(duì)中國(guó)的關(guān)注精力有限，因此，我們需要在概念整合與媒體展現(xiàn)中提煉出足夠涵蓋中國(guó)內(nèi)涵的象征元素，力求讓中國(guó)形象的國(guó)際傳播有涵義、有效率、有效果”。對(duì)此，本文針對(duì)中國(guó)內(nèi)部現(xiàn)實(shí)和外部傳播環(huán)境提煉出中國(guó)作為“全球經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)者”“國(guó)際政治合作者”“文化多元支持者”“社會(huì)治理創(chuàng)新者”和“生態(tài)文明推動(dòng)者”五重象征元素，形成一個(gè)具有國(guó)際社會(huì)“通約性”的符號(hào)體系，建構(gòu)起中國(guó)國(guó)際傳播的“一體”象征框架。

（一）“全球經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)者”象征元素

當(dāng)前中國(guó)最重要的國(guó)家實(shí)踐即為經(jīng)濟(jì)建設(shè)，經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期高速穩(wěn)定的增長(zhǎng)使得中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但在國(guó)際傳播領(lǐng)域，伴隨著“中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡”故事的是諸如“中國(guó)經(jīng)濟(jì)崩潰論”“中國(guó)經(jīng)濟(jì)威脅論”等議題。這些威脅論的基本立場(chǎng)是從西方國(guó)家和企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)，很多時(shí)候此種討論還與西方國(guó)家的政治選舉、政黨競(jìng)爭(zhēng)緊密結(jié)合。所以，作為“中國(guó)版中國(guó)故事”象征框架首要構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)部分，應(yīng)該具備向世界說(shuō)明中國(guó)經(jīng)濟(jì)、回應(yīng)“威脅論”的雙重屬性?；诖朔N考量，提煉出“全球經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)者”的象征元素（能指），向世界說(shuō)明中國(guó)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)（所指）。鑒于中國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)經(jīng)濟(jì)與各國(guó)深度連接，在國(guó)際傳播領(lǐng)域有關(guān)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的元素會(huì)越來(lái)越多，兩個(gè)版本的中國(guó)故事會(huì)膠著于中國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。例如，伴隨著西方國(guó)家“雙反”（反傾銷、反補(bǔ)貼）調(diào)查的常常是各種中國(guó)企業(yè)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)的象征;中國(guó)“一路一帶”倡議的推進(jìn)，常常伴隨著“中國(guó)版馬歇爾計(jì)劃”的象征;中國(guó)企業(yè)在非洲的拓展，常常伴隨著中國(guó)正在“經(jīng)濟(jì)殖民非洲”的象征。這些“西方版中國(guó)故事”關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的象征，除一部分涉及商業(yè)行為，需要運(yùn)用世貿(mào)組織等國(guó)際組織規(guī)則外，更多是在事實(shí)認(rèn)定上戴著意識(shí)形態(tài)眼鏡，具有強(qiáng)烈的政治因素而非市場(chǎng)因素?！爸袊?guó)版中國(guó)故事”在經(jīng)濟(jì)方面要找到恰當(dāng)?shù)南笳髟貋?lái)回應(yīng)前者。國(guó)際輿論場(chǎng)中對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的種種論調(diào)與中國(guó)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)所作出的實(shí)際貢獻(xiàn)之間存在巨大反差。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域較之于其他方面，意識(shí)形態(tài)色彩較弱，“全球經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)者”象征與“西方版中國(guó)故事”在經(jīng)濟(jì)方面的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)威脅論”“中國(guó)經(jīng)濟(jì)崩潰論”“中國(guó)經(jīng)濟(jì)模式論”“中國(guó)版馬歇爾計(jì)劃”等象征在國(guó)際傳播舞臺(tái)展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)。值得注意的是，講述中國(guó)“全球經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)者”象征，要考慮國(guó)際傳播領(lǐng)域受眾的接受偏好，避免自說(shuō)白話。

（二）“國(guó)際政治合作者”象征元素

與經(jīng)濟(jì)層面的故事不同，政治層面上的中國(guó)是當(dāng)今世界最大的社會(huì)主義國(guó)家，所走的道路和發(fā)展模式與西方國(guó)家有很大不同。由于意識(shí)形態(tài)的不同和冷戰(zhàn)思維的存在，對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的慣性抵觸心理在西方社會(huì)一直存在。中國(guó)政治故事也占據(jù)了“西方版中國(guó)故事”相當(dāng)大的篇幅，國(guó)際傳播領(lǐng)域非常關(guān)注中國(guó)政治，卻缺乏看待中國(guó)政治的客觀心態(tài)。在我們向世界說(shuō)明中國(guó)道路的時(shí)候，如何在不同政治制度、不同發(fā)展道路、充滿意識(shí)形態(tài)紛爭(zhēng)和國(guó)家利益考量的國(guó)際傳播舞臺(tái)選擇一個(gè)政治故事的共通點(diǎn)？“國(guó)際政治合作者”的象征元素是重要選擇。此種象征主要基于兩點(diǎn)：一是對(duì)外部輿論及其全球效果進(jìn)行回應(yīng)與澄清，比如“中國(guó)威脅論”;二是對(duì)中國(guó)提出的主張與訴求加以傳播與呼應(yīng)，比如“人類命運(yùn)共同體”。中國(guó)的改革開(kāi)放就是一個(gè)最為典型的逐漸擁抱世界、與世界各國(guó)合作的過(guò)程，意識(shí)形態(tài)上存在的不同并不意味著政治上必然存在分野，更不應(yīng)該成為國(guó)家間合作的障礙?！皣?guó)際政治合作者”的象征元素可以歷史和現(xiàn)實(shí)兩條路徑作為貫穿始終的主線來(lái)選取素材。在歷史路徑上，從新中國(guó)成立取得國(guó)際社會(huì)承認(rèn)，到重返聯(lián)合國(guó)大家庭;從到改革開(kāi)放向世界打開(kāi)國(guó)門，到新世紀(jì)中國(guó)深度參與全球事務(wù)，這是中國(guó)七十多年來(lái)在國(guó)際舞臺(tái)上不斷加深與國(guó)際社會(huì)的合作進(jìn)程。需要注意的是，在此進(jìn)程中注重選擇那些冷戰(zhàn)與意識(shí)形態(tài)色彩較淡的素材作為故事內(nèi)容。在現(xiàn)實(shí)路徑上，一方面要選擇中國(guó)參與國(guó)際事務(wù)、承擔(dān)國(guó)際責(zé)任與道義的重要事件，另一方面不僅要講述中國(guó)政府作為合作者的故事，還要講述中國(guó)共產(chǎn)黨作為合作者的故事。中國(guó)共產(chǎn)黨跨越意識(shí)形態(tài)藩籬，與世界多國(guó)政黨深度對(duì)話和交流，建立起成熟的對(duì)話機(jī)制，通過(guò)政黨交流對(duì)話推動(dòng)國(guó)際事務(wù)合作，就是在用實(shí)際行動(dòng)講述中國(guó)共產(chǎn)黨作為國(guó)際政治合作者的故事。

（三）“文化多元支持者”象征元素

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛之前，中國(guó)以一個(gè)具有絢爛歷史文化的文明古國(guó)形象在國(guó)際舞臺(tái)被認(rèn)知，很長(zhǎng)一段時(shí)間的中國(guó)國(guó)際傳播其實(shí)僅限于傳統(tǒng)文化內(nèi)容的國(guó)際傳播，但中國(guó)文化并不止于傳統(tǒng)文化，中華文明也并不止于古代文明?；诖朔N考量，提煉出“文化多元支持者”的象征元素，該象征元素涵括對(duì)內(nèi)中國(guó)作為多民族國(guó)家對(duì)各民族的文化保護(hù)和弘揚(yáng)，對(duì)外中華文明作為人類文明重要組成部分，以“和而不同”“美人之美”的理念處理與世界各文明關(guān)系，促進(jìn)各文明交流互鑒。在國(guó)際上，如何處理多民族或多族裔國(guó)家的文化問(wèn)題是—個(gè)熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題。而在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的敘事當(dāng)中，將“多元文化”作為象征的國(guó)家并不鮮見(jiàn)，加拿大、美國(guó)、法國(guó)等國(guó)家都有自身的“多元主義”象征。中國(guó)是一個(gè)典型的多民族國(guó)家，在中國(guó)的民族政策下，各民族平等發(fā)展，各少數(shù)民族文化得到保護(hù)和弘揚(yáng)，解決了多民族國(guó)家文化構(gòu)成這一國(guó)際難題。在“西方版中國(guó)故事”中，中國(guó)的少數(shù)民族問(wèn)題是一個(gè)不斷被炒作的話題，尤其是涉疆、涉藏問(wèn)題，將“文化多元支持者”提煉為象征元素是對(duì)這些歪曲和炒作的有力回?fù)簦彩菍?duì)“西方版中國(guó)故事”中謊言的揭露。作為人類文明的重要組成部分，中華文化的核心是“和”文化，“和而不同”是我國(guó)的文明交流互鑒準(zhǔn)則。在西方的二元話語(yǔ)體系當(dāng)中，以西方為中心對(duì)其他文明持有色眼鏡的情況大量存在?！拔鞣桨嬷袊?guó)故事”中所呈現(xiàn)的西方的文明一定是先進(jìn)的、美好的，對(duì)其他文明的呈現(xiàn)經(jīng)常是審視的和居高臨下的、落后的和愚昧的，是需要“十字軍們”去挽救的，這是西方中心主義的具體體現(xiàn)?！拔幕嘣С终摺毕笳髟赝黄屏艘酝袊?guó)文化國(guó)際傳播掣肘于傳統(tǒng)文化的對(duì)外輸出的窠臼，呈現(xiàn)了中國(guó)內(nèi)部文化多樣性、對(duì)外文化包容性的現(xiàn)實(shí)，也是對(duì)“西方版中國(guó)故事”所謂“中國(guó)文化殖民”歪曲象征的回應(yīng)。

（四）“社會(huì)治理創(chuàng)新者”象征元素

改革開(kāi)放四十多年來(lái)，民生改善是中國(guó)人民生活最大的變化，這一類故事的素材也是最生動(dòng)和龐雜的。但“西方版中國(guó)故事”會(huì)刻意回避中國(guó)民生福祉的增進(jìn)，塑造出中國(guó)社會(huì)“財(cái)富分配不均”“社會(huì)道德失范”的象征，指責(zé)中國(guó)社會(huì)缺少公共空間、公共產(chǎn)品供給不足、公民權(quán)利缺失。相較于全球經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)者、國(guó)際政治合作者、文化多元支持者等國(guó)際化的故事，中國(guó)社會(huì)建設(shè)的國(guó)際參與度較低，更多的是中國(guó)國(guó)內(nèi)的民生故事。如何將中國(guó)的社會(huì)故事講給世界，需要尋求一個(gè)既可以全面反映中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，回應(yīng)“西方版中國(guó)故事”，又在國(guó)際傳播領(lǐng)域易于理解的社會(huì)建設(shè)共通點(diǎn)。將社會(huì)建設(shè)聚焦到“社會(huì)治理”，提煉出“社會(huì)治理創(chuàng)新者”的象征元素是可供選擇的方向。從全世界的角度來(lái)看，“治理”是一個(gè)現(xiàn)代文明體系的新概念。與傳統(tǒng)的“管理”相比，“治理”概念更加強(qiáng)調(diào)多元參與，它不是一個(gè)簡(jiǎn)單的、單方面的控制概念，而是一個(gè)多方參與的“互動(dòng)”的概念?！吧鐣?huì)治理創(chuàng)新者”象征在國(guó)際傳播領(lǐng)域更易被理解，也可以更有效矯正“西方版中國(guó)故事”中中國(guó)社會(huì)密不透風(fēng)、死氣沉沉的歪曲形象。作為人口大國(guó)，轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)的矛盾突出、問(wèn)題復(fù)雜，這是不可回避的現(xiàn)實(shí)背景，也是“西方版中國(guó)故事”炒作的焦點(diǎn)?！皠?chuàng)新社會(huì)治理”直面這些問(wèn)題，目的就是有效解決問(wèn)題、化解矛盾。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，講好中國(guó)社會(huì)治理創(chuàng)新者的故事就是在向世界講述如何用中國(guó)智慧解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題。在“治理”這一中西方共通的語(yǔ)境下，“來(lái)解釋、說(shuō)明和支撐自身在社會(huì)治理活動(dòng)中生動(dòng)、鮮活的制度實(shí)踐和改革成效”，可以讓世界更好地理解中國(guó)在扶貧等社會(huì)建設(shè)方面的進(jìn)步。

（五）“生態(tài)文明推動(dòng)者”象征元素

在全球化時(shí)代，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題本身就具備全球性議題的屬性。“西方版中國(guó)故事”將作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的中國(guó)塑造成了一個(gè)為了追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)而不顧一切、犧牲環(huán)境國(guó)家的象征，在BBC、CNN等媒體的畫(huà)面中，中國(guó)經(jīng)常以工廠煙囪林立、河流污水四溢的晦暗畫(huà)面出現(xiàn)，更有甚者將視頻畫(huà)面加上“死亡濾鏡”以凸顯其灰暗色調(diào);在全球生態(tài)環(huán)境方面，將巴西亞馬孫雨林、馬達(dá)加斯加原始森林的生態(tài)破壞歸咎于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的“蝴蝶效應(yīng)”，據(jù)此以責(zé)難中國(guó)對(duì)全球生態(tài)環(huán)境的破壞。在此種國(guó)際傳播背景下，如何有效講述中國(guó)生態(tài)文明的故事相當(dāng)重要。在全球化的時(shí)代，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與治理是世界性大國(guó)所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)。因此，可以從中國(guó)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)與治理素材當(dāng)中提煉出“生態(tài)文明推動(dòng)者”象征元素，向世界講述中國(guó)對(duì)內(nèi)、對(duì)外承擔(dān)生態(tài)治理責(zé)任的故事。在講述中國(guó)承擔(dān)國(guó)內(nèi)生態(tài)治理責(zé)任的故事方面，中國(guó)經(jīng)過(guò)數(shù)十年高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生態(tài)環(huán)境保護(hù)確實(shí)面臨著嚴(yán)峻的局面，這是不能回避的問(wèn)題?！拔鞣桨嬷袊?guó)故事”當(dāng)中“中國(guó)生態(tài)退化論”“中國(guó)環(huán)境威脅論”“中國(guó)生態(tài)威脅論”的象征充斥著全球環(huán)境議題，與經(jīng)濟(jì)、政治、文化等不同，生態(tài)環(huán)境的改善是看得見(jiàn)、摸得著和可量化的，此種象征元素的提煉更具易得性。在講述中國(guó)承擔(dān)全球生態(tài)治理責(zé)任的故事方面，與國(guó)內(nèi)生態(tài)環(huán)境保護(hù)作為純粹的環(huán)保問(wèn)題不同，全球生態(tài)治理很多時(shí)候是基于國(guó)家利益的經(jīng)濟(jì)與政治因素考量，中國(guó)既要對(duì)西方媒體污蔑進(jìn)行有效回應(yīng)，又要嚴(yán)守中國(guó)參與全球生態(tài)治理的基本立場(chǎng)，積極向世界闡明作為發(fā)展中國(guó)家代表的中國(guó)一直堅(jiān)持“共同但有區(qū)別的責(zé)任”原則在發(fā)展框架內(nèi)推進(jìn)應(yīng)對(duì)氣候變化國(guó)際合作為推動(dòng)全球生態(tài)文明建設(shè)所作出的貢獻(xiàn)。

通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)五個(gè)方面的象征元素進(jìn)行提煉，搭建出一個(gè)以“全球經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)者”“國(guó)際政治合作者”“文化多元支持者”“社會(huì)治理創(chuàng)新者”和“生態(tài)文明推動(dòng)者”五重象征元素為基礎(chǔ)的中國(guó)國(guó)際傳播象征框架。這一框架之下的“中國(guó)版中國(guó)故事”在國(guó)際傳播場(chǎng)域進(jìn)行象征敘事，是一種以我者身份向世界解釋中國(guó)的路徑。需要明確的是，中國(guó)國(guó)際傳播面向的是國(guó)際社會(huì)，是以“西方版中國(guó)故事”為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手和傳播背景的國(guó)家敘事，在象征敘事上也要以國(guó)際社會(huì)的通約性價(jià)值為主導(dǎo)理念，在向世界說(shuō)明中國(guó)的問(wèn)題上選擇“非對(duì)抗性”的取向。經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)、政治合作、文化多元、社會(huì)治理和保護(hù)生態(tài)即為全球價(jià)值共通所在，可以突破意識(shí)形態(tài)的藩籬，在這一理念的主導(dǎo)下五重象征元素有機(jī)結(jié)合、互為補(bǔ)充，最終形成“一體”的框架。

四、結(jié)語(yǔ)

在以平臺(tái)化媒體為國(guó)際傳播主要媒介的國(guó)際傳播場(chǎng)域當(dāng)中，一國(guó)國(guó)際傳播的象征更加契合受眾的接受偏好。中國(guó)現(xiàn)實(shí)的豐富性與龐雜性，要求搭建起有效統(tǒng)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)的象征框架。立足于“五位”搭建起“一體”中國(guó)國(guó)際傳播象征框架，提煉出“全球經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)者”“國(guó)際政治合作者”“文化多元支持者”“社會(huì)治理創(chuàng)新者”和“生態(tài)文明推動(dòng)者”五重象征元素，在此基礎(chǔ)上深耕每重象征，進(jìn)而在國(guó)際傳播領(lǐng)域塑造出多重的中國(guó)形象，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)。這樣的象征框架在更大程度上符合和展現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)實(shí)，貼合國(guó)際傳播的實(shí)際環(huán)境，以“中國(guó)版中國(guó)故事”平衡與矯正“西方版中國(guó)故事”。

需要指出的是，國(guó)家間的國(guó)際傳播雖然具有戰(zhàn)略、策略和技術(shù)等要素，但其根源是國(guó)家實(shí)踐，本質(zhì)上來(lái)源于一國(guó)的具體現(xiàn)實(shí)。從根本上講，國(guó)際傳播是對(duì)國(guó)家實(shí)踐的象征修辭。中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明的建設(shè)水平越高，中國(guó)的象征元素就越生動(dòng)，“中國(guó)版中國(guó)故事”的說(shuō)服力就越強(qiáng)，就越有可能打破“西方版中國(guó)故事”的話語(yǔ)區(qū)隔。