民族音樂(lè)元素與現(xiàn)代作曲技法的融合分析

摘要：隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)、大眾生活水平的不斷提升，人們對(duì)精神文化生活提出了更高的要求。音樂(lè)作為一種重要的藝術(shù)形式，受到了眾多藝術(shù)愛(ài)好者的追捧和青睞，創(chuàng)作者要想創(chuàng)造出更多經(jīng)典優(yōu)秀的音樂(lè)作品，除了要熟練運(yùn)用先進(jìn)的作曲技法，還必須創(chuàng)新融入多元民族音樂(lè)元素。文章對(duì)民族音樂(lè)元素與現(xiàn)代作曲技法的融合展開(kāi)分析與探討，為相關(guān)從業(yè)者提供科學(xué)的參考意見(jiàn)。

關(guān)鍵詞：民族音樂(lè)元素;現(xiàn)代作曲技法;融合實(shí)踐

中圖分類號(hào)：J614 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）05-0-03

0 引言

民族音樂(lè)作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國(guó)音樂(lè)體系中占據(jù)著極為重要的地位。將多元化的民族音樂(lè)元素融入現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作，一方面能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承發(fā)揚(yáng)，另一方面可以創(chuàng)作出獨(dú)特新穎的經(jīng)典音樂(lè)作品，促進(jìn)現(xiàn)代音樂(lè)事業(yè)穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。因此，音樂(lè)創(chuàng)作者除了要注重提升自身的現(xiàn)代作曲技法應(yīng)用水平，還必須增強(qiáng)自身的實(shí)踐創(chuàng)新意識(shí)與能力，靈活運(yùn)用好民族音樂(lè)元素，豐富現(xiàn)代音樂(lè)的藝術(shù)文化內(nèi)涵，促使現(xiàn)代音樂(lè)朝多元化的方向不斷發(fā)展。

1 民族音樂(lè)創(chuàng)作特點(diǎn)

民族音樂(lè)是中華民族各族人民在日常生產(chǎn)生活中集體創(chuàng)作出來(lái)的，其作為中華民族勞動(dòng)人民與音樂(lè)藝術(shù)家的智慧結(jié)晶，蘊(yùn)含著豐富的民族精神內(nèi)涵。不同地區(qū)的民族音樂(lè)創(chuàng)作有不同的特點(diǎn)，但總體包括以下幾方面內(nèi)容。

1.1 旋律性強(qiáng)

如今廣為人知的民族音樂(lè)作品基本上都是由勞動(dòng)人民創(chuàng)作、口耳相傳至今的。這些民族音樂(lè)作品通常具有較強(qiáng)的韻律感，能夠?yàn)槿藗兊纳a(chǎn)生活提供較大的動(dòng)力，還可以作為戰(zhàn)場(chǎng)上的沖鋒號(hào)角，起到鼓舞人心的積極作用，激勵(lì)廣大人民群眾與敵人進(jìn)行搏斗等。

1.2 歌舞、詩(shī)樂(lè)結(jié)合

民族音樂(lè)創(chuàng)作與傳統(tǒng)民族舞蹈有著極為緊密的聯(lián)系，兩者往往融合在一起，出現(xiàn)于各種節(jié)日宴會(huì)的助興表演節(jié)目中，給人帶來(lái)一場(chǎng)視聽(tīng)盛宴。以《霓裳羽衣曲》為例，其作為漢族歌曲的集大成之作，是唐朝的藝術(shù)精品?！赌奚延鹨虑访鑼?xiě)了唐玄宗所憧憬向往的神仙去月宮見(jiàn)到仙女的神話，無(wú)論是舞蹈、音樂(lè)還是服飾，都極具美感，向人們展現(xiàn)出了虛無(wú)縹緲的仙境和舞姿婆娑的仙女形象，給人帶來(lái)身臨其境的感受[1]。在中國(guó)古代社會(huì)，詩(shī)歌作為一種極為常見(jiàn)的藝術(shù)形式，被廣泛應(yīng)用于民族音樂(lè)創(chuàng)作中，具有一種非凡絕倫的藝術(shù)美感。

1.3 有藝術(shù)意境

民族音樂(lè)的創(chuàng)作極為注重藝術(shù)意境的營(yíng)造，通常體現(xiàn)在虛實(shí)動(dòng)靜結(jié)合、生動(dòng)傳神及內(nèi)涵豐富等方面。其中，虛實(shí)動(dòng)靜結(jié)合是指在民族音樂(lè)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者塑造出來(lái)的“虛”形象與真實(shí)發(fā)出的聲音融合在一起。生動(dòng)傳神指的是音樂(lè)作品創(chuàng)作能夠讓人想象出其描繪的場(chǎng)景，不僅能夠讓人感受到其深層次的藝術(shù)文化內(nèi)涵，還可以帶領(lǐng)人們進(jìn)入廣闊的想象藝術(shù)世界。由于不同民族音樂(lè)演唱者有著不同的演唱風(fēng)格、技術(shù)水平和修養(yǎng)，其在實(shí)際演唱民族音樂(lè)作品時(shí)，會(huì)帶入個(gè)人的豐富情感與想法，導(dǎo)致音樂(lè)作品的演繹效果有所不同，形成豐富多變的效果。

2 民族音樂(lè)元素與現(xiàn)代作曲技法的融合實(shí)踐

2.1 民族音樂(lè)元素與現(xiàn)代作曲技法在和聲方面的融合實(shí)踐

在我國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中，絕大多數(shù)的民族音樂(lè)作品都采用純五度復(fù)合和弦，同時(shí)二度疊置和弦也是和聲結(jié)構(gòu)的重要構(gòu)成部分。在現(xiàn)代音樂(lè)作品創(chuàng)作中，大量音樂(lè)創(chuàng)作者會(huì)采用純五度復(fù)合和弦，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出復(fù)合和聲。純五度復(fù)合和弦作為一種極具中華民族音樂(lè)特色的和聲形式，能夠全面展現(xiàn)出作曲和聲結(jié)構(gòu)中的音高縱向組織，科學(xué)有效地奠定音樂(lè)和聲的基調(diào)。除此之外，將民族音樂(lè)中的純五度復(fù)合和弦與現(xiàn)代作曲技巧有機(jī)結(jié)合起來(lái)，還能夠有效提高現(xiàn)代音樂(lè)作品的藝術(shù)審美水平，傳承、發(fā)展和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化，起到一石二鳥(niǎo)的作用。復(fù)合和弦作為民族音樂(lè)元素與現(xiàn)代作曲技法融合的最佳境界，通常是合理規(guī)范地使用兩個(gè)純五度進(jìn)行的小二度、三全音復(fù)合得到的[2]。例如，在現(xiàn)代音樂(lè)作品《巫》的創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者就科學(xué)有效地采用了民族音樂(lè)元素純五度復(fù)合和弦，傳統(tǒng)民族音樂(lè)與現(xiàn)代作曲技法的結(jié)合，成為該現(xiàn)代音樂(lè)作品的鮮明特色。

2.2 民族音樂(lè)元素與現(xiàn)代作曲技法在節(jié)奏方面的融合實(shí)踐

無(wú)論是傳統(tǒng)民族音樂(lè)創(chuàng)作，還是現(xiàn)代音樂(lè)作品創(chuàng)作，都極為注重對(duì)音樂(lè)節(jié)拍、節(jié)奏的數(shù)字化處理，會(huì)廣泛應(yīng)用數(shù)字化的節(jié)拍與節(jié)奏，賦予音樂(lè)作品較強(qiáng)的旋律感。在傳統(tǒng)民族音樂(lè)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者不僅關(guān)注發(fā)音的規(guī)范性，還注重音值的規(guī)范性，通過(guò)在民族音樂(lè)中進(jìn)行數(shù)字化的節(jié)奏節(jié)拍處理，最大限度地提升音樂(lè)作品的綜合創(chuàng)作水平，豐富音樂(lè)作品的藝術(shù)文化內(nèi)涵，營(yíng)造出獨(dú)特新穎的音樂(lè)藝術(shù)意境。

以現(xiàn)代音樂(lè)作品《在青翠的山谷里》為例，在創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者運(yùn)用了彝族民間傳統(tǒng)舞蹈元素，該曲子的數(shù)字化節(jié)奏處理采用了“阿細(xì)跳月”的前四拍，而“阿細(xì)跳月”作為我國(guó)少數(shù)民族彝族阿細(xì)人最具代表性的舞蹈，伴隨著極強(qiáng)的音樂(lè)節(jié)奏和歡快的情緒，傳遞出一種濃烈的野趣之美，營(yíng)造出熱情奔放、熾熱歡快的藝術(shù)氛圍[3]。在現(xiàn)代音樂(lè)作品創(chuàng)作中加入極強(qiáng)的民族音樂(lè)節(jié)奏，并規(guī)范使用現(xiàn)代音樂(lè)作曲技法，能夠使音樂(lè)作品的藝術(shù)效果變得更加豐富完善，充分展現(xiàn)出民族藝術(shù)文化特色。在《在青翠的山谷里》作曲中的尾聲部分，作者還采用了自由的節(jié)奏，使該音樂(lè)作品的自由性得到了大幅度提升。

2.3 民族音樂(lè)元素與現(xiàn)代作曲技法在鋼琴伴奏方面的融合實(shí)踐

在現(xiàn)代音樂(lè)作品的創(chuàng)作過(guò)程中，民族音樂(lè)元素與現(xiàn)代作曲技法在鋼琴伴奏方面的融合實(shí)踐案例也有很多。例如作曲家劉聰在2002年創(chuàng)作完成的一首花腔女高音藝術(shù)歌曲《在青翠的山谷里》，創(chuàng)新融合了現(xiàn)代作曲手法與少數(shù)民族民間音樂(lè)元素，充分展現(xiàn)出了西南少數(shù)民族個(gè)性化的音樂(lè)風(fēng)格和作曲家本身的鮮明創(chuàng)作特色。在該音樂(lè)作品中，作者將鋼琴?gòu)椬嗯c民族傳統(tǒng)聲樂(lè)有機(jī)結(jié)合，彰顯了該藝術(shù)歌曲的鮮明特色，能夠快速激發(fā)聽(tīng)眾的興趣。首先，在《在青翠的山谷里》的鋼琴作曲部分，作者綜合運(yùn)用了多種藝術(shù)表現(xiàn)手法，使音樂(lè)內(nèi)容更具渲染力和感染力，不僅凸顯了音樂(lè)作品所塑造出的鮮明生動(dòng)的形象，還能夠?qū)σ魳?lè)塑造形象起到良好的襯托作用。與此同時(shí)，可以賦予作品更豐富的藝術(shù)色彩，營(yíng)造出讓人印象深刻的音樂(lè)藝術(shù)意境，促使聽(tīng)眾切身體會(huì)到該音樂(lè)作品跌宕起伏的魅力。其次，在該音樂(lè)作品的創(chuàng)作過(guò)程中，作者還采用了加花技巧，進(jìn)一步豐富了作品的音樂(lè)元素。歌曲的引子和尾聲部分則運(yùn)用了立體化的樂(lè)譜構(gòu)圖特色，以增強(qiáng)鋼琴伴奏的烘托效果，同時(shí)營(yíng)造出自然幽遠(yuǎn)的意境，給人一種怡然自得的感覺(jué)。8503F0D2-EEB8-4204-82B0-4A02B13F270C

2.4 民族音樂(lè)元素與現(xiàn)代作曲技法在樂(lè)思方面的融合實(shí)踐

在音樂(lè)作品分析中，樂(lè)思通常指的是環(huán)繞一個(gè)主要重音（即小節(jié)中的強(qiáng)拍，有時(shí)將復(fù)拍子小節(jié)中的次強(qiáng)拍也看為重音）所結(jié)合的音組，該音組在音樂(lè)曲調(diào)的音高關(guān)系、節(jié)奏以及和聲方面都具有鮮明的特點(diǎn)，其被稱為整體中表達(dá)內(nèi)容的最小單位，而這個(gè)單位就是樂(lè)思。民族音樂(lè)元素與現(xiàn)代作曲技法的融合不只是直接引用傳統(tǒng)音樂(lè)技法，或直觀呈現(xiàn)出五聲性資料對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作和聲部分的襯托作用，還需要注重樂(lè)思方面的融合[4]。在我國(guó)民族音樂(lè)創(chuàng)作中，樂(lè)思大多為腔調(diào)式，有著悠閑恬淡的顯著特征。例如在音樂(lè)作品《巫》的創(chuàng)作中，作者對(duì)音樂(lè)材料的使用方法極為重視，能夠展現(xiàn)出音樂(lè)創(chuàng)作的思想邏輯性。作者對(duì)作品中的每個(gè)音樂(lè)節(jié)點(diǎn)進(jìn)行音樂(lè)分裂處理，該種方法具有一定的技巧特征。在我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作中，較多的音樂(lè)創(chuàng)作者通過(guò)采用傳統(tǒng)民族音樂(lè)中的腔調(diào)式手法，展現(xiàn)出音樂(lè)的獨(dú)特魅力。

3 民族音樂(lè)元素在現(xiàn)代作曲中的具體應(yīng)用

3.1 古典戲曲元素在現(xiàn)代作曲中的融合應(yīng)用

在中華民族音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中，古典戲曲元素是極為重要的組成部分，有著鮮明的民族特色和地域特征。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中華民族音樂(lè)形成了不同類型，其中涵蓋大量的藝術(shù)元素，將這些戲曲音樂(lè)藝術(shù)元素融入現(xiàn)代作曲，能夠賦予現(xiàn)代音樂(lè)作品獨(dú)特的藝術(shù)文化內(nèi)涵。

例如，在《新貴妃醉酒》這首經(jīng)典歌曲的創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者就采用了傳統(tǒng)京劇與現(xiàn)代流行音樂(lè)融合的方式，將戲曲藝術(shù)元素與現(xiàn)代流行音樂(lè)有機(jī)結(jié)合，受到了男女老少的追捧和喜愛(ài)。又如，在《霍元甲》這首深受青少年喜愛(ài)的現(xiàn)代流行歌曲中，作為華語(yǔ)流行歌曲天王的周杰倫采用了傳統(tǒng)京劇中的花旦唱腔方式，向聽(tīng)眾展示了豐富的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)元素[5]?！痘粼住愤@首歌通過(guò)打鼓突出氣勢(shì)，并且綜合運(yùn)用古箏、笛子等大量民族傳統(tǒng)樂(lè)器配樂(lè)，將中華民族音樂(lè)元素與現(xiàn)代嘻哈風(fēng)完美融合，作為創(chuàng)作者和演唱者的周杰倫還在歌曲中大膽嘗試了一段極具特色的京劇花旦唱腔。民族音樂(lè)元素與現(xiàn)代作曲技巧的融合，不僅能夠豐富現(xiàn)代流行音樂(lè)的藝術(shù)文化內(nèi)涵，充分展現(xiàn)出現(xiàn)代音樂(lè)的藝術(shù)魅力，還可以起到傳承弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化的重要作用。

3.2 少數(shù)民族音樂(lè)元素在現(xiàn)代作曲中的融合應(yīng)用

在現(xiàn)代音樂(lè)作品的創(chuàng)作過(guò)程中，合理運(yùn)用少數(shù)民族音樂(lè)元素，能夠?yàn)樽髌纷⑷胄迈r血液和活力，提升音樂(lè)作品的綜合藝術(shù)表現(xiàn)水平。以云南苗族的飛歌為例，其具有極為鮮明的民族特色，在日常生產(chǎn)生活中，苗族人會(huì)通過(guò)演唱飛歌表達(dá)自身豐富的情感。飛歌曲調(diào)輕快，其獨(dú)特性主要體現(xiàn)在宮音小三度音的用法上。而在現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者要想有效提升音樂(lè)作品的旋律品質(zhì)，可以運(yùn)用苗族飛歌元素，充分發(fā)揮出其藝術(shù)創(chuàng)作價(jià)值。

例如《苗嶺的早晨》這首歌曲，就是創(chuàng)作者以飛歌這種少數(shù)民族音樂(lè)元素為基礎(chǔ)創(chuàng)新改編而成的。歌曲展現(xiàn)出的苗族飛歌明朗高亢，旋法大起大落，多連續(xù)的上下跳進(jìn)，給人以有棱有角之感，節(jié)奏自由舒展，往往在幾個(gè)密集的音符后突然放開(kāi)，任意延長(zhǎng)，展現(xiàn)出站在山高谷深的苗嶺上縱情呼喊的律動(dòng)特征。又如歌曲《在青翠的山谷里》，創(chuàng)作者不僅采用了少數(shù)民族的飛歌元素，還選取了彝族民間舞蹈的節(jié)奏元素，有效傳承發(fā)揚(yáng)了我國(guó)少數(shù)民族的音樂(lè)藝術(shù)特色，賦予了作品更為強(qiáng)烈的音樂(lè)藝術(shù)效果。在《在青翠的山谷里》這首歌曲中，作者還規(guī)范運(yùn)用了大調(diào)式的創(chuàng)作手法，綜合采用了民族歌舞節(jié)奏和休止符節(jié)奏等音樂(lè)元素，促使音樂(lè)作品獲得了獨(dú)特新穎的藝術(shù)效果，極大地提升了音樂(lè)的旋律節(jié)拍品質(zhì)。

3.3 民族音樂(lè)唱法技巧在現(xiàn)代作曲中的應(yīng)用

在中華民族音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，不同地區(qū)的民族由于風(fēng)土人情、生活習(xí)俗及審美觀念不同，會(huì)形成富有當(dāng)?shù)孛褡逄厣囊魳?lè)，而這些音樂(lè)有各自獨(dú)特的唱法技巧。以蒙古民歌為例，其氣勢(shì)宏偉、高亢奔放，充分表現(xiàn)出蒙古族人民對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)祖國(guó)山河的贊美等[6]。在蒙古族音樂(lè)的發(fā)展進(jìn)程中，音樂(lè)創(chuàng)作與現(xiàn)代鋼琴樂(lè)器相融合，以一種獨(dú)特新穎的表現(xiàn)手法詮釋了具有鮮明特色的民族音樂(lè)。

以《深藏在心底的歌》這首現(xiàn)代音樂(lè)作品為例，創(chuàng)作者使用蒙古族的長(zhǎng)調(diào)演唱技巧，并在鋼琴作曲中使用波音模仿長(zhǎng)調(diào)中的顫音，有效增強(qiáng)了該音樂(lè)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力，賦予了其獨(dú)特新穎的民族特色。直接或者間接地將民族優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)元素與現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作技法融合，能夠有效體現(xiàn)音樂(lè)創(chuàng)作者的藝術(shù)文化涵養(yǎng)和創(chuàng)新創(chuàng)作技巧水平。

4 結(jié)語(yǔ)

在現(xiàn)代音樂(lè)的創(chuàng)新創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者將極具特色的民族音樂(lè)元素與作曲技法融合應(yīng)用，不僅能夠起到傳承發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)文化的作用，還可以有效增加現(xiàn)代音樂(lè)作品的藝術(shù)文化內(nèi)涵，推動(dòng)現(xiàn)代音樂(lè)事業(yè)穩(wěn)步前進(jìn)。因此，現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作者要善于挖掘利用民族音樂(lè)資源，正確認(rèn)識(shí)到民族音樂(lè)元素所蘊(yùn)含的意義，合理將其融入現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作，為廣大聽(tīng)眾打造出別具一格的優(yōu)秀音樂(lè)作品。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張勇.論民族音樂(lè)元素與現(xiàn)代作曲技法的融合[J].藝術(shù)品鑒，2019（8Z）：25-27.

[2] 錢成.民族音樂(lè)元素與現(xiàn)代作曲技法的融合探討[J].藝術(shù)研究（哈爾濱師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)報(bào)），2015（1）：36-38.

[3] 賈可.民族音樂(lè)元素與現(xiàn)代作曲技法的融合探討[J].大觀，2015（4）：47-49.

[4] 邱鑫.民族音樂(lè)元素與現(xiàn)代作曲技法的有機(jī)融合[J].音樂(lè)時(shí)空，2016（10）：21-23.

[5] 梁瑩.論民族音樂(lè)元素與現(xiàn)代作曲技法的互動(dòng)與融合[J].大眾文藝（學(xué)術(shù)版），2019（11）：54-57.

[6] 曾慶燕.民族音樂(lè)元素與現(xiàn)代作曲技法的融合探討[J].人文之友，2019（12）：17-19.

作者簡(jiǎn)介：毋潔（2001—），女，河南焦作人，本科在讀，研究方向：作曲與作曲技術(shù)理論。8503F0D2-EEB8-4204-82B0-4A02B13F270C