非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與轉(zhuǎn)化創(chuàng)新分析

摘要：傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能體現(xiàn)當(dāng)前文化發(fā)展的趨勢，發(fā)展創(chuàng)新文明成果。彩燈技藝是文化傳承發(fā)展的重要載體，文章首先介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本內(nèi)涵和深遠(yuǎn)意義，再提出彩燈技藝轉(zhuǎn)化的問題和改進(jìn)措施，以促進(jìn)彩燈技藝的傳承發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);傳承;彩燈技藝;轉(zhuǎn)化

中圖分類號：J528.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）05-0-03

0 引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化傳承的載體，豐富多彩的文化產(chǎn)品對古老的民族文化有非常重要的傳承與賡續(xù)作用，有助于文明大發(fā)展、大繁榮。當(dāng)今時代，傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對梳理文化、發(fā)展文明具有非常重要的作用[1]。文章研究彩燈技藝轉(zhuǎn)化的問題和改進(jìn)措施，以助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述

1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定，結(jié)合中國的具體國情，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以定義為各族人民世代相傳，并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。這種文化遺產(chǎn)以非物質(zhì)為重要屬性，世代相傳，并且在后續(xù)的發(fā)展中不斷演進(jìn)，創(chuàng)造出新的文化產(chǎn)品，為當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娞峁└鼜姷奈幕孕判暮臀幕瘎?chuàng)造力[2]。2011年6月，我國也頒布了有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律，其對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界限與分類作了相關(guān)說明。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)按照其所具有的表現(xiàn)途徑和內(nèi)容可以分為不同的類型，主要有兩種分法，具體方法可以依據(jù)實際情況進(jìn)行選擇。按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)方式，可以將其分為口頭傳述形式、肢體表演形式、民俗文化精神傳播形式、民間技藝表達(dá)形式和醫(yī)學(xué)與民俗相結(jié)合的表現(xiàn)形式等（見圖1）。按照非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的綜合貢獻(xiàn)比例，可將其分為不同的等級，如世界級、國家級、省級、市縣級等（見圖2）。

1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征

根據(jù)我國于2005年下達(dá)的對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)管理條例可知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在形態(tài)重點要體現(xiàn)其非物質(zhì)的特征，并且要與人民群眾生活密切相關(guān)，具有非常廣闊的發(fā)展空間?；诖?，可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總結(jié)出三點屬性特征。

第一，非物質(zhì)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以非物質(zhì)的形式存在于文化中，非物質(zhì)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要屬性，這也是相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出來的一種特有概念，與物質(zhì)文化遺產(chǎn)有很大的不同。物質(zhì)文化遺產(chǎn)如瓷器、建筑等看得見的東西，實物往往能夠體現(xiàn)出年代和文化的特有含義，但是，人們沒有辦法感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實物，只能夠在虛擬的文化價值層面對其進(jìn)行體會，感受這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶給人們的精神財富[3]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)?shù)匕傩赵陂L期的生產(chǎn)勞動中積累沉淀而成的文化遺產(chǎn)，其包含著當(dāng)?shù)乩习傩赵谏a(chǎn)交流中不斷傳承的思想內(nèi)涵、文化價值、生活理念和勞動追求等，是中華民族文化內(nèi)涵的具體結(jié)晶和精神體現(xiàn)。

第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人民群眾的生活息息相關(guān)，它百姓在日常生活和生產(chǎn)勞動中所提煉出來的文化遺產(chǎn)，它的發(fā)揚和傳承均離不開人民群眾生活的這片沃土。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是集體智慧的結(jié)晶，也是人民群眾創(chuàng)造出的具有代表性的文化產(chǎn)物，具有區(qū)域性、民族性等特征，反映了某一民族或某一群體在歷史進(jìn)程中不同的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣以及發(fā)展?fàn)顟B(tài)等[4]。例如，民俗節(jié)慶活動的傳承，充分表明人民生產(chǎn)勞作的重點特征及與現(xiàn)今人民生活相結(jié)合的文化融合。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在特定時代由特定群體所創(chuàng)造的文化財富，經(jīng)過不斷的發(fā)展、完善與傳承，某些特定的內(nèi)容與新時代的生活相結(jié)合，從而具備了更重要的含義。無論時代如何變遷，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都在歷史的長河中散發(fā)出特有的光芒。

第三，傳承性。文化遺產(chǎn)具有一定的傳承性，不僅靠口口相傳，也靠文字相傳，其強調(diào)的是以人為核心的工藝、精神的文化交流融合。人們往往會選擇可信任的傳承者作為文化遺產(chǎn)的傳承人，經(jīng)過一代又一代的繼承發(fā)展，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流傳下去，形成特有的傳承譜系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是某一區(qū)域和民族的文化綜合產(chǎn)物。年輕人往往從前輩那里習(xí)得文化精髓，再經(jīng)過不斷演化發(fā)展，傳承給下一代。有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)傳承了成百上千年，如書法、藝術(shù)、針灸文化、曲藝文化等。如果現(xiàn)今不重視上述傳統(tǒng)文化，可能造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消逝的不良局面。

1.3 傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

首先，保護(hù)、傳承、發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有非常重要的含義，它能夠促進(jìn)中國文化繁榮發(fā)展。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠增強國人的民族自尊心與自豪感，提高國家的綜合實力，豐富人民群眾的精神追求，使文化資源得到合理分配。我國各族人民在長期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了非常豐富的文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)包含著中華文化的精髓，是文明藝術(shù)的瑰寶和重要的精神財富。傳承上述有特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能夠助推我國文化不斷傳承發(fā)展，促使我國文化遺產(chǎn)進(jìn)一步融合，凝聚在一起，不斷提升人民群眾的凝聚力和創(chuàng)造力，促進(jìn)國際社會持續(xù)發(fā)展。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的定義，文化表現(xiàn)形式具有多樣性，它是個人和民族共同表達(dá)，能夠分享思想與觀點的重要載體，所以需要在交融中不斷發(fā)展，在發(fā)展中融合。

其次，文化可以對人的思想、價值觀念產(chǎn)生較大的影響，也能夠改變?nèi)说男袨?，更重要的是能夠傳承力量，并且具有潛移默化塑造人的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有較高的藝術(shù)價值和高度凝練的表現(xiàn)形式，對文化的傳承與發(fā)展具有重要的意義。由于中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文化藝術(shù)的結(jié)晶，是民族大一統(tǒng)的文化紐帶，具有較強的凝聚力，傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能夠提升國家的文化軟實力，增強民族自信，使我國文化在世界文化大發(fā)展的背景下處于領(lǐng)先地位，加強對國外的文化輸出。

最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠滿足人民群眾的精神需求，提升文化消費水平。隨著中華傳統(tǒng)文化不斷走上世界舞臺，人民群眾亟須建立深厚的民族文化自信，重點傳播我國的民間傳說、戲曲繪畫、雜技、藝術(shù)、節(jié)日、民俗等。4212BE0D-2DCF-4BAB-984A-FD5886F89DC4

2 自貢彩燈技藝轉(zhuǎn)化存在的問題及改進(jìn)策略

2.1 存在的問題

第一，市場秩序較為混亂。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，自貢地區(qū)彩燈文化逐漸從線下走到線上，與市場經(jīng)濟充分結(jié)合。自貢彩燈產(chǎn)業(yè)的消費品牌也逐漸由區(qū)域性消費走向全國消費，競爭逐漸激烈，原有的文化韻味漸漸消散，以文化特色為代表的自貢彩燈逐漸變成以經(jīng)濟效益為代表的彩燈經(jīng)濟創(chuàng)新模式。調(diào)查結(jié)果顯示，自貢彩燈文化現(xiàn)場的競爭體制不健全，一些不良商家在自貢地區(qū)以較低價格搶占市場，拉攏客人，售賣的自貢彩燈質(zhì)量較差，嚴(yán)重限制了自貢彩燈的發(fā)展，也損害了自貢彩燈的文化底蘊與品牌良好形象。當(dāng)前，亟須從文化發(fā)展的角度，尋找更加合理的自貢彩燈發(fā)展新模式，以應(yīng)對國內(nèi)外彩燈市場的沖擊，轉(zhuǎn)變自貢彩燈的品牌形象，樹立良好、高品質(zhì)的彩燈新品牌。

第二，自貢彩燈專業(yè)化人才較為缺乏。當(dāng)前從事自貢彩燈工藝的年輕人較少，且年輕人慢慢對傳統(tǒng)文化失去了關(guān)注，自貢彩燈逐漸脫離傳統(tǒng)的民族文化價值理念。在自貢，彩燈主要由工廠生產(chǎn)，制作工藝與其他地區(qū)的普通彩燈別無二致，缺少傳統(tǒng)手工制作的精美彩燈。此外，從事自貢彩燈制作的人才待遇不高。部分彩燈手工藝人薪水不微薄，不足以支撐家庭，大批工人逐漸轉(zhuǎn)行，選擇更賺錢的熱門行業(yè)，導(dǎo)致自貢彩燈的手藝接班人較少，影響了自貢彩燈的傳承與發(fā)展。

第三，自貢彩燈的品牌效應(yīng)還需進(jìn)一步提升。當(dāng)前，線上購物逐漸成為主流消費方式，自貢彩燈在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面具有非常深遠(yuǎn)的代表性意義。但是，它在人民群眾心中仍然沒有建立起良好的品牌形象，部分劣質(zhì)自貢彩燈甚至阻礙了良好品牌形象的建立。彩燈文化不能脫離傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，自貢彩燈需要提升品牌效應(yīng)，在熱鬧非凡的民俗節(jié)日中大放異彩。要創(chuàng)建傳統(tǒng)文化和彩燈文化雙融合的新模式，杜絕毫無章法地濫用彩燈文化，追求民族文化與傳統(tǒng)文化全面開花，更好地展現(xiàn)自貢彩燈產(chǎn)業(yè)多方位的品牌價值。

2.2 改進(jìn)策略

第一，逐步推動自貢彩燈產(chǎn)業(yè)發(fā)展，創(chuàng)造彩燈文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展新模式。要打造自貢市彩燈產(chǎn)業(yè)發(fā)展的中堅力量，發(fā)展地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)特色，用文化發(fā)展帶動經(jīng)濟發(fā)展。要以市場為導(dǎo)向，提升文化底蘊，發(fā)展自貢彩燈龍頭企業(yè)，發(fā)展新動能。同時，要吸引中小企業(yè)共同支持，不斷挖掘彩燈市場文化新價值，積極與國內(nèi)其他傳統(tǒng)文化行業(yè)合作，和新媒體平臺并存發(fā)展，帶動文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展，激發(fā)自貢彩燈在彩燈行業(yè)的發(fā)展新動能，另外，政府也需要重視并引領(lǐng)彩燈行業(yè)的發(fā)展，規(guī)范制定相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)和政策，以提升自貢彩燈的文化創(chuàng)造力和引領(lǐng)力。要用科學(xué)的市場導(dǎo)向帶動自貢彩燈的發(fā)展，建立健全產(chǎn)業(yè)鏈，用特定的文化理念帶動產(chǎn)業(yè)發(fā)展，倡議彩燈市場開展內(nèi)部良性交流與合作，推動彩燈文化向好發(fā)展。

第二，加強彩燈文化的人才培養(yǎng)，以技能型人才為主。首先自貢市要建立彩燈文化培養(yǎng)基地，培養(yǎng)彩燈文化技能性人才，以培養(yǎng)制作工藝大師為宗旨，突出人才培養(yǎng)的創(chuàng)新性，全面提升彩燈產(chǎn)業(yè)鏈從業(yè)人員的綜合素質(zhì)，將培養(yǎng)的人才留在自貢，為自貢所用，為自貢彩燈產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)[5]。同時，要選拔一批技能大師作為人才榜樣，優(yōu)化自貢彩燈發(fā)展渠道，引領(lǐng)彩燈產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展。自貢彩燈文化還要與國內(nèi)文科高校積極配合，推廣合作新模式。要鼓勵國內(nèi)高校在自貢市建設(shè)彩燈文化創(chuàng)新培育實習(xí)基地，加強與國外文化的交流合作，提升自貢彩燈產(chǎn)業(yè)的國際化水平。

第三，凸顯自貢彩燈產(chǎn)業(yè)的品牌效應(yīng)，充分利用多媒體平臺，加大宣傳力度，發(fā)揮自貢彩燈的文化影響力，帶動年輕人在傳統(tǒng)民俗節(jié)日進(jìn)行文化消費，為自貢彩燈創(chuàng)造良好的形象，打造彩燈品牌旅游一體化新模式，實現(xiàn)自貢彩燈文化產(chǎn)業(yè)的多方面發(fā)展。

3 結(jié)語

自貢彩燈是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型代表，具有獨特的文化內(nèi)涵、創(chuàng)作形式和審美藝術(shù)價值，值得更好地繼承和發(fā)揚。如今，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)占據(jù)越來越重要的地位，隨著生產(chǎn)和生活方式的改變，在未來，自貢彩燈也會適應(yīng)經(jīng)濟文化的發(fā)展，創(chuàng)造出自有的、不可復(fù)制的特殊價值。

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作者簡介：李富彬（1976—），男，四川什邡人，碩士，副教授，研究方向：彩燈藝術(shù)、環(huán)境設(shè)計。4212BE0D-2DCF-4BAB-984A-FD5886F89DC4