韓憑故事在唐代的傳衍及意義

陳晨

摘 要：韓憑故事經(jīng)歷了從民間傳說(shuō)到魏晉志怪小說(shuō)文賦，再到隋唐的詩(shī)賦、地志、筆記、樂(lè)舞，經(jīng)歷了從口耳相傳到文人加工的復(fù)雜過(guò)程，有著從子書(shū)、史部到集部，從文學(xué)到地理，從詩(shī)歌到繪畫(huà)、音樂(lè)的傳衍路徑，衍生了多種文藝作品。經(jīng)過(guò)唐代的完善，韓憑故事已具完備內(nèi)容和形式，并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，這種傳衍，反映了俗文學(xué)對(duì)雅文學(xué)的滲透，雅俗文學(xué)的互動(dòng)。

關(guān)鍵詞：韓憑 傳衍 意義

韓憑故事在晉唐民間社會(huì)有廣泛的傳播，并與文學(xué)結(jié)緣，產(chǎn)生多種體式的文學(xué)作品，包括小說(shuō)、詩(shī)歌、舞蹈、歌曲、戲劇，乃至地理雜記、筆記小說(shuō)，都有記載，因而是一個(gè)牽涉面甚廣的問(wèn)題。而且時(shí)至今日，其傳衍的形式、路徑、過(guò)程并不清楚，其傳播的意義也未得到充分的闡發(fā)。有鑒于此，本文致力于發(fā)掘韓憑故事在唐代的傳衍。

一、韓憑故事在唐代傳衍的形式和特點(diǎn)

韓憑故事跟諸多民間愛(ài)情故事一樣，具有民間口耳相傳和文人整理敘述兩種傳播方式。從魏晉至唐，具體的傳衍路徑是魏晉志怪小說(shuō)—文賦—隋代文人行記—唐代民間俗賦—唐代文人詩(shī)—唐代樂(lè)府雜曲—歌舞—唐代地志、筆記。

據(jù)清人沈德潛《古詩(shī)源》收錄戰(zhàn)國(guó)時(shí)民間歌謠《烏鵲歌》《答夫歌》[1]可知，韓憑故事的民間傳說(shuō)在先秦就已出現(xiàn)。但因?yàn)闆](méi)有專(zhuān)人整理和記載，所以只通過(guò)民間口耳相傳保留下來(lái)。至魏曹丕《列異傳》開(kāi)始有了故事梗概。今《列異傳》已佚，佚文見(jiàn)《藝文類(lèi)聚》卷九二引《列異傳》：“宋康王埋韓馮夫婦，宿昔文梓生，有鴛鴦雌雄各一，恒棲樹(shù)上，晨夕交頸，音聲感人?！盵2]東晉末干寶《搜神記》卷十一承襲之，而大有增衍，大意是韓憑妻何氏貌美而被宋康王霸占，韓憑因此自盡，其妻亦投臺(tái)殉情?？低醪辉S韓憑夫妻合葬，使兩冢相望。一夜之間，二冢之端生文梓樹(shù)，根交枝錯(cuò)，上有鴛鴦悲鳴。時(shí)人備受感動(dòng)，便稱(chēng)此樹(shù)為相思樹(shù)，認(rèn)為鴛鴦是韓憑夫婦精魂所化?！端焉裼洝繁Ａ袅嗣耖g流傳韓憑妻何氏所作《答夫歌》，又在《列異傳》基礎(chǔ)上，將故事內(nèi)容進(jìn)一步豐富，使之更加完整。此后，晉唐文人文學(xué)和民間文學(xué)基本以《搜神記》韓憑故事為母本，對(duì)于其中化身鴛鴦、相思樹(shù)等故事元素繼續(xù)沿用，影響卻并不顯著。直到進(jìn)入唐代，韓憑故事才開(kāi)始真正發(fā)展壯大起來(lái)，不僅在內(nèi)容上有了較大的增補(bǔ)和改動(dòng)，如韓憑夫婦由化身鴛鴦到化身青白石與蛺蝶。形式上也開(kāi)始變得更為豐富多樣。從傳衍形式看，它由先唐單一的志怪小說(shuō)和零散的詩(shī)賦蔓延到唐代的民間俗賦、文人詩(shī)、樂(lè)府歌辭、樂(lè)曲舞蹈及地志雜記，藝術(shù)形式趨向多元化，具體形式有以下幾類(lèi)。

一是民間俗賦，以唐代俗賦敦煌卷子寫(xiě)本《韓朋賦》為代表。賦中主人公賢士韓朋，娶妻貞夫（婦之誤），韓朋與韓憑實(shí)為一人，貞夫即韓憑妻何氏。賦中詳盡描寫(xiě)了韓朋夫妻情深，后韓朋出仕宋國(guó)，六年未歸，貞夫寄信韓朋，為宋王所得，即遣梁伯騙貞夫入宮為后。貞夫憂(yōu)思，梁伯獻(xiàn)計(jì)，韓朋因此被發(fā)配修筑青陵臺(tái)。臺(tái)成時(shí)，貞夫傳信韓朋表明心意，朋乃自殺，貞夫亦于祭墓時(shí)投墳而死，夫妻化為青白石。宋王埋之道路東西，乃生桂樹(shù)梧桐，根連枝錯(cuò)，道路不通。使人伐之，化為鴛鴦，其羽為宋王所得，最終拂去宋王腦袋。未及三年，宋國(guó)滅亡，奸臣梁伯也被發(fā)配邊疆，文末發(fā)出“行善得福，行惡得殃”[3]的議論，意在警戒世人勿作惡，多行善。全文以賦體寫(xiě)成，韻白相間，文情并茂。較之《搜神記》，故事內(nèi)容和文章篇幅上得到擴(kuò)充，民間志怪成分和文學(xué)色彩更進(jìn)了一步。宋王得到了應(yīng)有的下場(chǎng)，表達(dá)了人民群眾反抗暴力統(tǒng)治，渴望美好生活的樸素愿望?！俄n朋賦》是韓憑故事傳衍至唐的關(guān)鍵一環(huán)，為唐代韓憑故事的傳衍開(kāi)啟了先河。

二是唐代文人詩(shī)，在入詩(shī)形式上略有差異。

其一，以韓憑（朋）其名入詩(shī)，或直指其人，或代指蛺蝶鴛鴦，從而和情愛(ài)、詠史、懷古等主題融合。如邵謁的《金谷園懷古》：“在富莫驕奢，驕奢多自亡……不學(xué)韓侯婦，銜冤報(bào)宋王?！盵4]以西晉綠珠為石崇投臺(tái)事與韓憑妻投臺(tái)事表現(xiàn)驕奢自亡的主題。羅虬的《比紅兒詩(shī)》中：“可中得似紅兒貌，若遇韓朋好殺伊。”[5]以韓朋事烘托官妓杜紅兒的美貌。李賀的《惱公》中：“黃庭留衛(wèi)瓘，綠樹(shù)養(yǎng)韓馮?！盵6]以韓憑指代鴛鴦，使之物化，具有象征義。溫庭筠的《會(huì)昌丙寅豐歲歌》中：“丙寅歲，休牛馬，風(fēng)如吹煙，日如渥赭……新姑車(chē)右及門(mén)柱，粉項(xiàng)韓憑雙扇中。喜氣自能成歲豐，農(nóng)祥爾物來(lái)爭(zhēng)功?！盵7]以韓憑代指扇面所畫(huà)之物——蛺蝶，同樣有象征義。王初的《即夕》：“風(fēng)幌涼生白袷衣，星榆才亂絳河低。月明休近相思樹(shù)，恐有韓憑一處棲。”[8]《青帝》：“青帝邀春隔歲還，月娥孀獨(dú)夜漫漫。韓憑舞羽身猶在，素女商弦調(diào)未殘?！盵9]以韓憑代指鴛鴦，用鴛鴦雙舞來(lái)反襯女主人公的寂寞。這類(lèi)詩(shī)韓憑其名只是作為代稱(chēng)，借以表達(dá)作者的詩(shī)歌主題。

其二，以韓憑故事所含意象入詩(shī)。韓憑故事在傳衍中，衍生出如“鴛鴦”“蛺蝶”“相思樹(shù)”“青陵臺(tái)”“連理枝”等意象，為詩(shī)人所借用，成為表達(dá)自身情感的載體。如儲(chǔ)嗣宗的《宋州月夜感懷》：“雁池衰草露沾衣，河水東流萬(wàn)事微。寂寞青陵臺(tái)上月，秋風(fēng)滿(mǎn)樹(shù)鵲南飛。”[10]借月夜游歷青陵臺(tái)的寂寥抒發(fā)內(nèi)心的凄涼。李白的《白頭吟》中“古來(lái)得意不相負(fù)，只今惟有青陵臺(tái)”[11]，憤激于世間喜新厭舊而感慨殉情青陵臺(tái)韓憑夫婦愛(ài)情之堅(jiān)貞。白居易的《長(zhǎng)恨歌》中“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”[12]，將唐明皇與楊貴妃的愛(ài)情寄托在韓憑夫婦殉情而死化作比翼鳥(niǎo)、連理枝的美好愿望里。王建的《春詞》 ：“紅煙滿(mǎn)戶(hù)日照梁，天絲軟弱蟲(chóng)飛揚(yáng)……庭中并種相思樹(shù)，夜夜還棲雙鳳凰?！盵13]借以表現(xiàn)閨婦相思之情。權(quán)德輿的《相思樹(shù)》：“家寄江東遠(yuǎn)，身對(duì)江西春?？找?jiàn)相思樹(shù)，不見(jiàn)相思人?！盵14]借相思樹(shù)表現(xiàn)游子鄉(xiāng)思。孟郊的《列女操》：“梧桐相待老，鴛鴦會(huì)雙死。貞女貴徇夫，舍生亦如此。波瀾誓不起，妾心井中水?！盵15]以貞女殉夫事，與韓憑典同，為頌貞婦烈女抑或抒發(fā)孤高氣節(jié)。李商隱亦題詩(shī)頗多。《青陵臺(tái)》：“青陵臺(tái)畔日光斜，萬(wàn)古貞魂倚暮霞。莫訝韓憑為蛺蝶，等閑飛上別枝花?！盵16]《相思》：“相思樹(shù)上合歡枝，紫鳳青鸞共羽儀。腸斷秦臺(tái)吹管客，日西春盡到來(lái)遲?！盵17]《蠅蝶雞麝鸞鳳等成篇》中：“韓蜨翻羅幕，曹蠅拂綺窗……畫(huà)樓多有主，鸞鳳各雙雙?！盵18]《蜂》：“小苑華池爛漫通，后門(mén)前檻思無(wú)窮……青陵粉蝶休離恨，長(zhǎng)定相逢二月中?！盵19]多借詠?lái)n憑事之意象表現(xiàn)對(duì)亡妻的思念，對(duì)愛(ài)情的忠貞，抒發(fā)內(nèi)心沉痛。AABEE9BB-AB08-443E-B33A-EF38C2B7C8C1

無(wú)論韓憑故事以何種方式入詩(shī)，它都成為唐代詩(shī)人表現(xiàn)內(nèi)心情感的工具。

其三，見(jiàn)于唐樂(lè)府詩(shī)。如李白的《白頭吟》中：“古來(lái)得意不相負(fù)，只今惟有青陵臺(tái)?！盵20]又見(jiàn)于樂(lè)府雜曲，如郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷七十九雜曲歌辭：“庭前鵲繞相思樹(shù)，井上鶯歌爭(zhēng)刺桐。含情少婦悲春草，多是良人學(xué)轉(zhuǎn)蓬?！盵21]以相思樹(shù)入雜曲歌辭，成為曲辭。

其四，見(jiàn)于唐代樂(lè)舞。據(jù)《古詩(shī)源》所收韓憑妻歌謠與《搜神記》文末“今睢陽(yáng)有韓憑城，其歌謠至今猶存”[22]可知，韓憑故事在民間主要通過(guò)歌謠流傳，因而其故事進(jìn)入唐代樂(lè)舞亦不足為奇。唐宣宗朝李德裕南遷，就曾作有長(zhǎng)篇歌行《鴛鴦篇》歌詠其事，而融入嶺南民間傳說(shuō)，直接以“鴛鴦”命篇。[23]此前，陳子昂已有擬樂(lè)府《鴛鴦篇》。憲宗時(shí)孟郊的《列女操》，詩(shī)中亦詠?lái)n憑事，而操即為琴曲中的一種體裁?！度莆摹肪戆恕鸢怂究?qǐng)D《成均諷》亦提及相關(guān)曲調(diào)。文中記曲名一段曰：

況乃高臺(tái)騁望，團(tuán)扇傷秋。少年狹路之期，落日哀蟬之感……鹍雞輟曉，碣石申壯士之悲;寶鍔雄鳴，獨(dú)祿訴分夭之恨。鴛鴦締思，蛺蝶纓情。襄陽(yáng)之濃艷驚神，鄴下之無(wú)愁忘返。[24]

其中“鴛鴦締思，蛺蝶纓情”指唐代舞曲《鴛鴦》《蛺蝶》。唐高宗李治的《太子納妃太平公主出降》中“蝶舞袖新香，歌分落素塵”[25]，蝶舞即為宮廷舞蹈或舞曲名。杜甫的《白絲行》中“春天衣著為君舞，蛺蝶飛來(lái)黃鸝語(yǔ)”，為描寫(xiě)舞蹈之句，蛺蝶、黃鸝皆比況舞蹈情態(tài)之詞。趙次公曰：“蛺蝶以況舞之輕，黃鸝以況歌之好矣?！盵26]可見(jiàn)蛺蝶一語(yǔ)雙關(guān)，乃舞蹈或舞曲名，為盛唐舊有。方干的《贈(zèng)美人四首》其一：“舞袖低徊真蛺蝶，朱唇深淺假櫻桃。粉胸半掩疑晴雪，醉眼斜回小樣刀?！盵27]蛺蝶在詩(shī)中亦雙關(guān)，既指舞曲名，也指舞伎姿態(tài)，可見(jiàn)其為晚唐舞曲。和“蛺蝶纓情”對(duì)舉的“鴛鴦締思”也和晚唐歌舞有關(guān)。《文苑英華》卷七一二徐陵的《玉臺(tái)新詠集序》中：“陪游娑，騁纖腰于結(jié)風(fēng);長(zhǎng)樂(lè)鴛鴦，奏新聲于度曲。”[28]以鴛鴦比喻舞蹈，據(jù)此，則鴛鴦或?yàn)閷m廷舞曲名?？梢?jiàn)進(jìn)入唐代，已成為宮廷舞曲名，其愛(ài)情故事成為舞曲舞蹈表演的基調(diào)。

其五，散見(jiàn)于唐代地理雜記、佛書(shū)、類(lèi)書(shū)當(dāng)中。其中以《嶺表錄異》《北戶(hù)錄》《獨(dú)異志》《法苑珠林》《藝文類(lèi)聚》為代表。晚唐劉恂《嶺表錄異》韓朋鳥(niǎo)詞條載，此鳥(niǎo)乃鳧鹥之類(lèi)，每雙飛，泛溪浦。水禽中、鴛鴦、，嶺北皆有之，唯韓朋鳥(niǎo)未見(jiàn)。下引干寶《搜神記》韓憑事。段公路的《北戶(hù)錄》卷三植物名相思子蔓條載：“相思子，有蔓生者……厚傅之，即愈?！盵29]下亦引《搜神記》韓憑事。釋道世的《法苑珠林》卷三六亦同。歐陽(yáng)詢(xún)的《藝文類(lèi)聚》中雖引韓憑事，但來(lái)源不同。卷四十禮部下引《搜神記》，卷九二鴛鴦條則引《列異傳》。李亢的《獨(dú)異志》卷中注明故事引自《搜神記》韓憑事，但所引情節(jié)卻與《搜神記》有出入，增加了韓朋筑青陵臺(tái)事，倒是與《韓朋賦》中情節(jié)多有吻合。

根據(jù)上述，可歸納其傳衍特點(diǎn)如下。

首先是多樣性。韓憑故事在唐代的傳衍，遵循了由單一到多元的傳衍形式，廣泛深入各類(lèi)文藝作品當(dāng)中，敦煌變文、佛教類(lèi)書(shū)、地理雜記均有所涉及。此外還從文學(xué)領(lǐng)域延伸到藝術(shù)領(lǐng)域，為韓憑故事賦予了全新的藝術(shù)形式。這種多樣性還體現(xiàn)在多種傳衍形式與作品之間相互交叉，如“青陵臺(tái)”“相思樹(shù)”等既是傳說(shuō)，又是實(shí)物，為詩(shī)文提供了歌詠之物，為地理雜記、類(lèi)書(shū)提供了材料。反過(guò)來(lái)，詩(shī)文中的變形和化用又為韓憑故事增添了新的文學(xué)色彩，地理雜記對(duì)韓憑其事進(jìn)行歸類(lèi)整理，又使它得以繼續(xù)流傳。

其次是變異性。韓憑故事傳衍過(guò)程中，從故事內(nèi)容到文獻(xiàn)文本，都變動(dòng)不居，乃至人名、地名、故事情節(jié)都有多種版本，相互間還有歧異，唯有基本的情節(jié)保持不變，顯然是后世文人、民間人士不斷增益，附麗、改編的結(jié)果，體現(xiàn)出民間文學(xué)作品文人化以后的基本規(guī)律。

再次是普遍性。韓憑故事傳衍入唐，通過(guò)詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)等多種藝術(shù)形式，以及地志、類(lèi)書(shū)、總集、別集等文獻(xiàn)形式，為故事傳衍提供了新的渠道，讓各個(gè)不同層次的受眾接觸到它，產(chǎn)生廣泛的社會(huì)效應(yīng)。韓憑事因此成為堅(jiān)貞愛(ài)情的典范，具有了普遍意義。

二、韓憑故事傳衍的意義

韓憑故事的傳衍，在文學(xué)史上有重要意義。

首先，作為愛(ài)情類(lèi)故事傳衍的范本存在。古代最著名的愛(ài)情故事，按照年代早晚，有牛郎織女故事、梁山伯祝英臺(tái)故事、七仙女與董永故事、許仙和白娘子故事。四個(gè)故事中，前三個(gè)都形成于魏晉南北朝，可見(jiàn)這是一個(gè)十分關(guān)鍵的愛(ài)情故事形成時(shí)期。韓憑故事同樣如此，初成于魏晉，豐滿(mǎn)于唐代，在故事情節(jié)、人名地名上與梁祝故事十分接近?？梢哉J(rèn)定，后世所盛傳的梁祝故事，其原始版本即韓憑故事?！俄n朋賦》卷二所載韓憑故事，本來(lái)就有梁伯之名，而且三見(jiàn)。不同的是，梁山伯由反面人物變成正面人物，韓憑妻子變成祝英臺(tái)。故事末尾貞夫祭墓時(shí)投墳而死，夫妻化為青白石的悲慘結(jié)局，更幾乎與梁祝完全相同。到明清，兩種傳說(shuō)混為一談，不可分辨。明彭大翼《山堂肆考》卷二二六《韓憑魂》條即云：“俗傳大蝶必成雙，乃梁山伯祝英臺(tái)之魂，又曰韓憑夫婦之魂，皆不可曉。”[30]此即一證。[31]又明陸容《菽園雜記》卷一一：“梁山伯祝英臺(tái)事，自幼聞之，以其無(wú)稽，不之道也。近覽《寧波志》，梁祝皆東晉人。梁家會(huì)稽，祝家上虞，嘗同學(xué)，祝先歸，梁后過(guò)上虞，尋訪之。始知為女，歸乃告父母，欲娶之，而已許馬氏子矣，梁悵然若有所失。后三年，梁為鄞令，病死，遺言葬清道山下。又明年，祝適馬氏，過(guò)其處，風(fēng)濤大作，舟不能進(jìn)。祝乃造梁冢，失聲哀慟，忽地裂，祝投而死焉。馬氏聞其事于朝，丞相謝安請(qǐng)封為義婦。和帝時(shí)，梁復(fù)顯靈異，效勞于國(guó)，封為義忠。有司立廟于鄞云。吳中有花蝴蝶，橘蠧所化也，婦孺以梁山伯祝英臺(tái)呼之?！盵32]明陳耀文的《天中記》卷一九所載，與上文略同。《寶慶四明志》卷一三：“梁山伯祝英臺(tái)墓，縣西十里接待院之后，有廟存焉。二人少?lài)L同學(xué)，比及三年，而山伯初不知英臺(tái)之為女也。以同學(xué)而同葬，見(jiàn)《十道四蕃志》，所載舊志，稱(chēng)曰義婦冢，然祝英臺(tái)女而非婦也?！盵33]可見(jiàn)梁祝故事在唐代同樣被編入地志，而且是著名的初唐地理總志——梁載言《十道四蕃志》，梁祝故事與韓憑故事都誕生于東晉，二者就有先后相承的影響之跡。韓憑故事在唐前即廣為流傳，從民間流傳到文人整理潤(rùn)色，形成了較為完備的故事體系。進(jìn)入唐代，廣泛吸收了之前的文化成果，并接續(xù)發(fā)展，使之成為愛(ài)情與相思的象征，為愛(ài)殉情，以身化物的結(jié)局引發(fā)后人無(wú)限遐想。AABEE9BB-AB08-443E-B33A-EF38C2B7C8C1

其次，這個(gè)故事，為唐代文人再創(chuàng)作提供了素材，故事中的諸多元素涌入詩(shī)歌甚至文賦、傳奇，“相思樹(shù)”“比翼鳥(niǎo)”“連理枝”成為表達(dá)對(duì)美好愛(ài)情向往的經(jīng)典意象。本屬民間傳聞，后采入異聞志怪小說(shuō)《列異傳》《搜神記》，至唐時(shí)，演變?yōu)槊耖g俗賦，其后進(jìn)入數(shù)十個(gè)唐代詩(shī)人筆下，擷取其題材、意象，作為作品內(nèi)容和題詠對(duì)象。再后來(lái)又進(jìn)入地志、類(lèi)書(shū)、別集、總集，晚唐還被編為廟堂樂(lè)舞和民間舞蹈，甚至還進(jìn)入相關(guān)繪畫(huà)，這是俗文學(xué)向雅文學(xué)的滲透。當(dāng)這些東西流傳開(kāi)以后，又反過(guò)來(lái)影響到俗文學(xué)中對(duì)這類(lèi)題材的加工，這是文學(xué)雅俗互動(dòng)。

再次，韓憑故事為后世提供了借鑒意義。

入詩(shī)詞文。唐以后，韓憑故事元素廣泛出現(xiàn)于后世詩(shī)詞歌賦，如宋錢(qián)惟演的《柳絮》《再賦七言》、王安石的《蝶》、元耶律鑄的《嘲蝶》、明劉基的《蛺蝶行》《蝶戀花·蔣山寺十月桃花》《傳言玉女·詠蝶》、王云鳳的《青陵臺(tái)》、楊維楨的《西湖竹枝歌》、陳子龍的《幽草賦》等。

入小說(shuō)戲劇。如宋曾慥所編筆記小說(shuō)總集《類(lèi)說(shuō)》、元代庚天錫的《列女青陵臺(tái)》雜劇、清代小說(shuō)《東周列國(guó)志》（第九十四回）、越劇《相思樹(shù)》、評(píng)劇《青陵化蝶》等。

入樂(lè)舞。韓憑事原以歌謠流傳，唐人又以其入樂(lè)舞。傳及后世，又有《烏鵲歌》《韓憑妻》，亦樂(lè)曲，見(jiàn)明代梅鼎祚撰樂(lè)府詩(shī)總集《古樂(lè)苑》。

入著述。自唐代地志、類(lèi)書(shū)以后，宋至明清，韓憑故事以地名、植物名、鳥(niǎo)名等形式出現(xiàn)，收入地志、雜記、類(lèi)書(shū)，如宋代《太平寰宇記》《太平御覽》《彤管新編》《古今合璧事類(lèi)備要》《記纂淵?！罚墩f(shuō)郛》，明代類(lèi)書(shū)《山堂肆考》，清代各地方通志，甚至還收入清代編年體史記《春秋戰(zhàn)國(guó)異辭》。

但另一方面，由于對(duì)韓憑妻的過(guò)度宣揚(yáng)，使之成為古時(shí)貞婦的典型，宋明以后提倡節(jié)烈，反面的意味更加突出。如元貢師泰的《題四川張萬(wàn)戶(hù)夫人貞節(jié)卷》《金溪縣葛烈女廟》、陳旅的《題羅節(jié)婦傳后》，均以韓憑事作比，贊揚(yáng)婦女貞烈，失去了故事原本的魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1] （清）沈德潛.古詩(shī)源[M].北京：中華書(shū)局，1963：17-18.

[2] （唐）歐陽(yáng)詢(xún).藝文類(lèi)聚[M].上海：上海古籍出版社，1965：1604.

[3] 王重民，王慶菽，向達(dá)，等.敦煌變文集[M].北京：人民文學(xué)出版社，1984：141.

[4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] [13] [14] [15] [23] [25] [27] （清）彭

定求，等.全唐詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，1960：6995，7629，4410，6704，5559，5558，6889，3375，3677，4177，5398，21，7478.

[11] [20] 瞿蛻園，朱金城.李白集校注[M].上海：上海古籍出版社，1980：308，312.

[12] 顧學(xué)頡.白居易集[M].北京：中華書(shū)局，1979：239.

[16] [17] [18] [19] 葉蔥奇.李商隱詩(shī)集疏注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1985：211，337，98，181.

[21] （宋）郭茂倩.樂(lè)府詩(shī)集[M].北京：中華書(shū)局，2019：1145.

[22] （晉）干寶.搜神記[M].北京：中華書(shū)局，1979：142.

[24] （清）董誥，等.全唐文[M].上海：上海古籍出版社，1990：3767.

[26] （清）仇兆鰲.杜詩(shī)詳注[M].北京：中華書(shū)局，1979：145.

[28] （宋）李昉，等.文苑英華[M].北京：中華書(shū)局，1966：3675.

[29] （唐）段公路.北戶(hù)錄[M].北京：中華書(shū)局，1985：49.

[30] （明）彭大翼.山堂肆考[M].上海：上海古籍出版社，1987：81.

[31] 米海萍.敦煌文獻(xiàn)《韓朋賦》中的民俗文化意象探析[J].青藏高原論壇，2020（3）：59-65.

[32] （明）陸容.菽園雜記[M].北京：新華書(shū)局，1935：135-136.

[33] （宋）羅濬.寶慶四明志[M].上海：上海古籍出版社，1987：41.AABEE9BB-AB08-443E-B33A-EF38C2B7C8C1