非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陳東村儺戲的文化記憶研究

陳兵 李雪明

[摘 要]具有“中國(guó)儺文化村落”之稱的陳東村位于廣西南寧市西鄉(xiāng)塘區(qū)西郊，在這個(gè)融傳統(tǒng)與現(xiàn)代于一體、完整保存有明清古建筑群的村落社區(qū)，儺文化藝術(shù)團(tuán)常年排演十大儺戲劇目，每逢重大節(jié)日都會(huì)以儺戲祭祖拜靈。儺文化記憶在陳東村的宗教信仰、節(jié)日傳統(tǒng)和日常生活中逐漸生成并不斷發(fā)展，成為陳東村經(jīng)久不衰、與眾不同的奠基性文化?；谌祟悓W(xué)田野調(diào)查，以“社會(huì)—文化”范式探討陳東村儺文化記憶的生成，揭示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)儺戲在古老村落現(xiàn)代性流變中的活態(tài)傳承和創(chuàng)新發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn);陳東村儺戲;文化記憶

聯(lián)合國(guó)教科文組織2003年指出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”包括民間文學(xué)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)技能、傳統(tǒng)知識(shí)、傳統(tǒng)節(jié)日禮儀及民俗活動(dòng)等領(lǐng)域1。表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“人類在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)形式原汁原味傳承至今的，通過唱腔、動(dòng)作、臺(tái)詞等藝術(shù)表現(xiàn)形式來表現(xiàn)演出者內(nèi)心世界的傳統(tǒng)表演藝術(shù)形式”，包括說唱、戲劇、歌舞、音樂、傳統(tǒng)體育競(jìng)技等幾大類2。表演藝術(shù)可以在婚禮、葬禮、節(jié)慶、宗教儀式和其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中展演，其形式“可以是世俗的或神圣的，經(jīng)典的或流行的”。作為人類歷史文化積淀的表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一個(gè)民族或國(guó)家文化藝術(shù)的瑰寶，直接反映了人類的社會(huì)歷史、民族文化和審美價(jià)值?！蛾P(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》明確指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文明交流互鑒、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要意義?！?/p>

儺戲是多種宗教文化的混合產(chǎn)物，它是匯聚了從上古到近代各個(gè)歷史時(shí)期的宗教文化和民間藝術(shù)的結(jié)晶，面具是它造型藝術(shù)的重要手段。廣西南寧市西鄉(xiāng)塘區(qū)陳東村是一個(gè)以壯族和漢族居民為主體的村落，以其創(chuàng)作的反映稻作文化祭祀的儺舞《大酬雷》而名揚(yáng)國(guó)內(nèi)外。作為陳東儺戲的第23代傳承人，陳東村儺文化藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)陳亞弟肩負(fù)重任，希望能有更多人學(xué)習(xí)這項(xiàng)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，從而更好地保護(hù)和傳承儺戲這一項(xiàng)寶貴的表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。基于人類學(xué)田野調(diào)查，本文以文化記憶理論為視角，探討儺文化的起源、發(fā)展以及未來影響，為城市化進(jìn)程中歷史文化村落的未來展望以及藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展提供思考借鑒。

一、“社會(huì)—文化”范式下儺文化記憶的生成

世居廣西的壯族先民是世界上最早發(fā)明水稻人工種植技術(shù)的民族之一。農(nóng)耕時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生活長(zhǎng)期依賴于自然的先民征服自然的愿望愈加強(qiáng)烈，但因受制于現(xiàn)實(shí)因素，便將這一愿望寄托在宗教儀式上，由此形成豐富多彩的稻作儺俗。儺，即祭祀禮儀，是壯族先民為祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登而祭祀天地諸神的儀式。這一“儀式通過定義超越日常生活和日常行為目的的視野，指向一個(gè)更高級(jí)、更普遍的領(lǐng)域，這個(gè)領(lǐng)域以象征的形式出現(xiàn)”1，在中國(guó)古代，“儺”寄托著稻作民族對(duì)祖先神靈的敬仰與崇拜，蘊(yùn)含著他們對(duì)美好生活的追求。后來，逐漸發(fā)展成為一種逐鬼驅(qū)疫、祈福消災(zāi)的宗教儀式。

儺戲歷史悠久，明末清初時(shí)期最為盛行。南寧陳東村的儺戲具有很深厚的歷史文化底蘊(yùn)和民間文藝基礎(chǔ)，它既具有娛神的祭祀宗教功能，又具有娛人的文藝觀賞價(jià)值。陳東村內(nèi)保存有明清時(shí)期的古建筑群，陳裔祠堂、陳氏祠堂、花婆廟等被列入南寧市文物保護(hù)單位。這里四鄰八鄉(xiāng)交往密切，感情深厚，村民信奉師公教，信守鄉(xiāng)規(guī)民約，長(zhǎng)期以來民風(fēng)淳樸。陳東村儺文化藝術(shù)團(tuán)創(chuàng)作排演的儺戲劇目常年在重要的節(jié)慶時(shí)展演，包括《大酬雷》《四值功曹》《隆冬冬》《二十四孝》《楊家將》《八仙賀壽》《桃園結(jié)義》《顏曾思孟》《九男進(jìn)士》等。其中稻作儺舞《大酬雷》1992年在廣西國(guó)際儺文化研究會(huì)上被來自世界各國(guó)的儺學(xué)者譽(yù)為“中國(guó)稻作文化圖騰的活化石”，2012年納入自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄?！洞蟪昀住肥沟藐悥|村儺文化享譽(yù)國(guó)內(nèi)外，是傳統(tǒng)村落從過去走向未來的文化基石。

“社會(huì)—文化”范式認(rèn)為，有關(guān)文化記憶的研究長(zhǎng)期以來呈現(xiàn)多中心、跨學(xué)科的特征，而“哈布瓦赫—阿斯曼”研究路徑中有關(guān)社會(huì)、文化等概念，實(shí)際上存在著一個(gè)隱而未彰的“社會(huì)—文化”研究范式。其中，“社會(huì)”意指涂爾干對(duì)“神圣社會(huì)”的定義，強(qiáng)調(diào)社會(huì)中規(guī)則和結(jié)構(gòu)的制約，而該社會(huì)規(guī)則或“社會(huì)框架”在記憶建構(gòu)方面發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用，根據(jù)揚(yáng)·阿斯曼的定義，“文化”意指精神層面穩(wěn)定性和一致性的一種符號(hào)，具有某種內(nèi)在約束力。以稻米為食的壯族祖先，對(duì)豐衣足食的向往受制于當(dāng)時(shí)低下的社會(huì)生產(chǎn)力水平，便寄希望于宗教活動(dòng)以獲得精神層面的慰藉，在這“社會(huì)框架”之上，“一種跨越的、結(jié)合的、去除短暫性的、且在形式的媒介中得以穩(wěn)定的知識(shí)變得可見”②，先民祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的意志逐漸形成多樣的稻作儺俗儀式，儺俗儀式周而復(fù)始，歷經(jīng)時(shí)間的洗禮，廣西儺文化日漸成型。

“文化”被認(rèn)為是社會(huì)（社區(qū)）的特殊生活方式以及編織意義的網(wǎng)絡(luò)。文化有兩項(xiàng)任務(wù)：一項(xiàng)是協(xié)調(diào)性，即通過創(chuàng)造同時(shí)性使交際成為可能;另一項(xiàng)是實(shí)現(xiàn)持續(xù)性，它從共時(shí)維度轉(zhuǎn)移到了歷時(shí)維度。壯族先民在祭拜神靈、祈福解厄、驅(qū)鬼逐疫的儀式中實(shí)現(xiàn)共時(shí)性交流，并通過代際傳遞使之周期性地發(fā)生，儺文化的可持續(xù)性得以實(shí)現(xiàn)。而“記憶是實(shí)現(xiàn)歷時(shí)性和時(shí)間延續(xù)的器官。從本質(zhì)上講，它有兩個(gè)不同的功能：儲(chǔ)存和重建”③，儺文化就是在這種共時(shí)性和歷時(shí)性的雙重維度中不斷生成并儲(chǔ)存為記憶，在日后的發(fā)展中不斷重新建構(gòu)以煥發(fā)新的活力?！盎貞浿袧摬氐牧Α洃浟?，是連接過去、現(xiàn)在與未來的一個(gè)方法和暗能量，其背后是社會(huì)力”，即“社會(huì)規(guī)則對(duì)人們的約束力”④，儺文化正是在社會(huì)生產(chǎn)力的制約下日漸生成，代代相傳，并逐步轉(zhuǎn)化為阿斯曼所定義的文化記憶，即“長(zhǎng)時(shí)段的、人類逐漸積累的固化記憶”⑤。

陳東村儺文化藝術(shù)團(tuán)展演的儺戲，已逐漸演變成當(dāng)?shù)卮迕窈透浇r(nóng)民群眾共同參與的傳統(tǒng)民間習(xí)俗活動(dòng)，深受群眾的喜愛。本課題組在陳東村實(shí)地調(diào)研采訪當(dāng)天，陳東村儺文化藝術(shù)團(tuán)的陳亞弟團(tuán)長(zhǎng)正帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)成員在陳東村新建居民樓前的操場(chǎng)上進(jìn)行新居入住祈福儀式，祈福儀式開始于上午10點(diǎn)，一直持續(xù)到當(dāng)晚11點(diǎn)，藝術(shù)團(tuán)的演員們?cè)谡J(rèn)真地化妝、穿戲服、戴頭飾、背臺(tái)詞，伴奏樂隊(duì)在置放鑼鼓、二胡、鏘鏘等樂器。陳團(tuán)長(zhǎng)介紹說，陳東村儺戲是師公戲，屬于武教，要奏五樂鼓：一為朝拜樂，感謝共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo);二為路樂，感謝各路列祖列宗;三為禮樂，感謝先祖英烈;四為請(qǐng)樂，五為送樂。陳團(tuán)長(zhǎng)是陳東村儺戲第23代傳承人，劇本臺(tái)詞口口相傳，由他再傳授給團(tuán)員反復(fù)演練，伴奏樂隊(duì)的樂譜已有100多年的歷史。即將入住新樓的村民在樓前歡天喜地地準(zhǔn)備著祈福的餐食，剪紙，寫對(duì)聯(lián)，人人臉上洋溢著寧靜平和的神采。EC425519-08BA-4075-8538-77CAC8D4019D

二、儺文化的多重功能

從遠(yuǎn)古一路走來的儺文化，也在不同時(shí)代展現(xiàn)出不同的價(jià)值和功能，主要體現(xiàn)為以下三種：祭祀、娛樂、教化。

（一）祭祀功能

記憶的建構(gòu)性更容易發(fā)生在具體記憶層面，比如，屬于親歷者的，表現(xiàn)為栩栩如生的記憶，而記憶的抽象性則是符號(hào)性的存在，比如，基督徒的宗教信仰，其內(nèi)核更不易隨時(shí)間的流逝而發(fā)生變化。儺文化的民俗活動(dòng)最初源自祈求吉祥、驅(qū)逐邪惡的祭祀儀式，通過逗引神靈的表演方式來娛神，從而達(dá)到神靈降福人間的目的，這一祭祀儀式是壯族先民信仰神靈的表達(dá)，被日后的子子孫孫所繼承發(fā)展。陳東村儺文化藝術(shù)團(tuán)傳統(tǒng)保留劇目《大酬雷》的前半部分生動(dòng)地展示了五方雷神掌管人間風(fēng)雨，給一年到頭在田間地頭辛苦耕作的先民以風(fēng)調(diào)雨順的庇佑，展現(xiàn)了祭祀儀式和先民的原始信仰。儺戲的祭祀功能不僅支撐著人們的原始宗教信仰，同時(shí)也起到了道德教化的作用，促進(jìn)人們尊重神靈，敬畏自然的思想觀念的形成。不僅如此，儺文化的祭祀功能還融入了節(jié)日習(xí)俗之中，每逢農(nóng)歷的春節(jié)、三月三、清明節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日，陳東村的村民都會(huì)以儺戲和儺舞的形式鄭重其事地祭祖拜神，祈福還愿等。盡管今天儺戲的祭祀功能和神靈崇拜可能有所減弱，但流傳至今的傳統(tǒng)依然在新時(shí)代煥發(fā)生機(jī)。

（二）娛樂功能

儺文化民俗活動(dòng)的發(fā)展，除了傳統(tǒng)的祭祀功能起著決定性的作用，還漸漸融入娛人娛神、人神同娛的娛樂功能。以儺戲或儺舞作為祭祀的表演已逐漸演化成為民間大眾喜聞樂見的娛樂形式。例如古儺舞《大酬雷》由宗師、五方雷神和日月神共同出演，在表現(xiàn)農(nóng)耕生活場(chǎng)景的表演中，五方雷神臉上身上畫滿了綠紅白黑黃五種油彩顏色，展現(xiàn)出上山伐木、耕田犁地、播種插秧、耘田收割等生產(chǎn)勞動(dòng)場(chǎng)景，熟悉的生產(chǎn)生活場(chǎng)景滿足了在場(chǎng)觀眾的審美期待，其娛樂功能展現(xiàn)得淋漓盡致，歡聲笑語以及唱和共舞的場(chǎng)面隨處可見。觀眾和表演者都在儺舞表演中獲得身份認(rèn)同和族群認(rèn)同，這種認(rèn)同感，使集體中的個(gè)體找到自己的社會(huì)位置，找到共同的文化空間，找到想象的社群共同體，并依靠這份代代相傳而來的集體文化記憶產(chǎn)生力量，由此產(chǎn)生民族文化自信。儺文化的發(fā)展不僅繼承了原始農(nóng)耕時(shí)期為提高社會(huì)生產(chǎn)力而萌生的傳統(tǒng)宗教信仰觀念，發(fā)揮著祭祀的功能，還在解決了基本生存需求后，逐步發(fā)展出娛樂功能，滿足受眾更高層次的需求。在時(shí)代發(fā)展的今天，儺戲保持了其最初的抽象性記憶，祭祀的核心功能不斷傳承，內(nèi)核并未隨著時(shí)間的流逝而發(fā)生變化，在具體記憶的建構(gòu)方面，為了滿足當(dāng)代民眾更高層次的需求，則融入了娛樂功能，這也是時(shí)至今日儺文化依然煥發(fā)著活力的根本原因。

（三）教化功能

作為壯族先民文化雛形的組成部分，儺文化展示了壯族稻作農(nóng)耕文化的深厚歷史積淀。儺文化傳承至今，在保留傳統(tǒng)的同時(shí)還融入了現(xiàn)代價(jià)值理念，發(fā)揮出社會(huì)教化功能。南寧西鄉(xiāng)塘區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日豐富，月月有節(jié)，如正月十二“吃粽節(jié)”，二月二“花炮節(jié)”，三月二十九“雙忠節(jié)”，四月八“敬牛節(jié)”等，每逢節(jié)日，就必有儺俗活動(dòng)的舉行，這些民俗活動(dòng)反映了稻作民族最質(zhì)樸的自然觀、生態(tài)觀，通過民俗活動(dòng)來規(guī)范健全人們敬畏自然、尊重自然、保護(hù)自然的美好品質(zhì)。例如儺戲《隆咚咚》展示了稻作民族祭祀、勞作、敬牛、報(bào)龍母恩的習(xí)俗，頌揚(yáng)敬畏自然、尊重自然、保護(hù)自然的生產(chǎn)生活方式，彰顯了稻作民族與人為善、與人相親、以誠(chéng)相待、助人為樂、感恩包容的精神品格。儺文化弘揚(yáng)感恩和向善的傳統(tǒng)倫理和禮俗，具有當(dāng)代教育意義。

“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生參與傳統(tǒng)文化傳承和保護(hù)活動(dòng)。例如西鄉(xiāng)塘區(qū)文體局把儺戲引入南寧市新陽路小學(xué)、南寧市壯志路小學(xué)的課堂，不僅有利于儺文化的保護(hù)傳承，也有助于小學(xué)生樹立尊老愛幼、感恩向善的正確價(jià)值觀。生活的文化空間有悠久的歷史和輝煌的多重時(shí)代印記，通過“非遺”把前輩創(chuàng)造和傳承的文化傳統(tǒng)聯(lián)系在一起，并使年輕一代成為傳統(tǒng)文化傳承中的一環(huán)。隨著“非遺”內(nèi)容不斷融入國(guó)民教育體系，必將促進(jìn)“非遺”項(xiàng)目的傳承和保護(hù)工作，也會(huì)為傳承人隊(duì)伍的發(fā)展壯大儲(chǔ)蓄后備力量。

三、儺文化神圣性與世俗性——節(jié)日與日常

“所謂神圣化的原理就是規(guī)則中的規(guī)則，它是‘標(biāo)尺這個(gè)概念最原始的抽象意義得到強(qiáng)化的結(jié)果。神圣化的原理顧名思義就是具有無限約束力，從而達(dá)到一致性。”1也就是說，只有當(dāng)“一個(gè)群體所尊重的規(guī)范性和定型性的價(jià)值，它作用于人們的日常生活，人們借助儀式來贏得一致性和連續(xù)性，參與到神圣和永恒的宇宙生活當(dāng)中”②，這種文化才具有神圣性，從而形成某種文化記憶，得以在歷史的長(zhǎng)河中永續(xù)存在。

文化回憶中具有某種神圣的因素，文化現(xiàn)時(shí)化往往都帶有節(jié)日的性質(zhì)，節(jié)日的作用有很多，其中之一便是對(duì)奠基式的過去進(jìn)行現(xiàn)時(shí)化，回憶著的群體通過憶起過去，鞏固了其認(rèn)同，這種認(rèn)同是某種莊嚴(yán)隆重的、超出日常的東西，即神圣性。儺文化中的祈福、還愿、祭祀等儀式，在各類節(jié)慶活動(dòng)中周期性地進(jìn)行，民眾崇拜自然神靈，尊重自然的價(jià)值觀念日益鞏固、不斷強(qiáng)化，儺文化在對(duì)過去的回憶儀式中神圣化。神圣性，不僅在于某些超越日常的東西經(jīng)典化，還在于神圣性的規(guī)則蔓延到生活各處，形成世俗性。“節(jié)日將我們?cè)谌粘Ｉ钪谢薨档拇嬖谥匦抡樟粒裼H自將因忽略和遺忘而變得自然平淡的秩序重新擦亮。當(dāng)節(jié)日把時(shí)間的河流加以結(jié)構(gòu)化和節(jié)奏化之后，它就創(chuàng)立了一種普遍意義上的時(shí)間秩序，日常生活在這種秩序中才找到自己的位置，文化記憶顯示了日常生活世界中被忽略的維度和其他潛在可能性，從而對(duì)日常世界進(jìn)行了拓展或者補(bǔ)充，并由此補(bǔ)救了日常中遭遇的‘刪減?！雹?/p>

在陳東村，儺文化傳承保護(hù)情況良好。每逢農(nóng)歷正月至二月初二的“春儺”日，村民都沿襲古訓(xùn)，舉辦系列的祭神求雨活動(dòng)，虔誠(chéng)地向東南西北中五位雷神求風(fēng)求雨以保佑他們一年農(nóng)作順利，收成滿滿。陳東村農(nóng)歷三月初二至初六也舉辦民俗祭祀活動(dòng)，一直保持著比較原始、古樸、完整的儺文化。這些民俗活動(dòng)不僅在節(jié)日中形成象征意義，影響著村民的價(jià)值觀念，還滲透在他們的日常生活之中。本課題組第二次到陳東村實(shí)地調(diào)研時(shí)，碰上一位長(zhǎng)者的誕辰，村民在陳氏老宅設(shè)宴，疊元寶祭拜先祖，共同慶祝長(zhǎng)者的誕辰，還盛情地邀請(qǐng)課題組成員留下來一同用餐。節(jié)慶儀式活動(dòng)延伸至日常生活之中，村民之間親近有愛，鄰里和睦，遠(yuǎn)親不如近鄰的景象展現(xiàn)得淋漓盡致。這座居于城市之中的村落，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，依然保持著古樸純粹本色以及人與人之間深厚的情感紐帶，實(shí)在難能可貴，這也恰恰是稻作儺俗的節(jié)日與現(xiàn)實(shí)生活相互交織的結(jié)果。文化記憶的神圣性與世俗性并非相互割裂，神圣性規(guī)約著世俗性，即節(jié)日指導(dǎo)著日常，節(jié)日中形成的價(jià)值觀念作用于日常生活之中，為日常生活指引方向。EC425519-08BA-4075-8538-77CAC8D4019D

四、儺文化記憶與陳東村凝聚性結(jié)構(gòu)

稻作儺俗的文化形態(tài)和精神內(nèi)涵反映出稻作民族的價(jià)值理念，“人只有在文化和社會(huì)的框架中才可存在，認(rèn)同在這一基礎(chǔ)上產(chǎn)生”④。目前陳東村擁有陳裔宗祠、陳氏老宅、花婆廟等五個(gè)市級(jí)文物保護(hù)點(diǎn)，完好地保留了明清傳統(tǒng)特色的房屋建筑以及古老的傳統(tǒng)習(xí)俗。作為陳東村儺文化藝術(shù)團(tuán)的誕生地，陳東村儺文化歷史悠久，儺文化習(xí)俗影響深遠(yuǎn)，并在此基礎(chǔ)上形成了陳東村村民的認(rèn)同感。“每種文化都會(huì)形成一種‘凝聚性結(jié)構(gòu)，文化記憶對(duì)認(rèn)同的締造及其效果都指它，這種作用表現(xiàn)在兩個(gè)層面上：社會(huì)層面和時(shí)間層面?！雹輷P(yáng)·阿斯曼認(rèn)為：“從社會(huì)層面來看，凝聚性結(jié)構(gòu)可以把人和他身邊的人連接到一起，形成一個(gè)象征意義體系，從而創(chuàng)造了人與人之間的相互信任并且為他們指明了方向。”1陳東村每個(gè)個(gè)體通過儺俗活動(dòng)聯(lián)系起來，共同構(gòu)成一個(gè)有著共同文化記憶和未來期待的活動(dòng)空間，在這個(gè)空間內(nèi)，人與人形成情感的鏈接，產(chǎn)生共同的身份認(rèn)同，獲得歸屬感。陳東村的村民過去銘刻于心的文化記憶不斷被憶起，并通過定型性的儀式、舞蹈等在當(dāng)下發(fā)揮著現(xiàn)實(shí)作用，從而指引著未來。在歸屬感和身份認(rèn)同的基石之上，陳東村的每個(gè)村民成為“我們”，凝聚性結(jié)構(gòu)在陳東村這片土地上生根、發(fā)芽并茁壯成長(zhǎng)，這正是文化記憶本身所具有的內(nèi)聚力。

為了更好地保留陳東村的文物點(diǎn)以及儺文化記憶，陳東村正在全力創(chuàng)建“歷史文化名村”，在城市化的進(jìn)程中順應(yīng)歷史的發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)行城中村改造，改善村民的生活居住條件，同時(shí)不忘保持儺文化的藝術(shù)本色，通過陳東村儺文化藝術(shù)團(tuán)的培養(yǎng)，鞏固壯大儺戲傳承人隊(duì)伍，盡力保護(hù)好村內(nèi)的明清建筑;興建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)儺文化館，建好儺文化傳承場(chǎng)所和民俗文化空間。為響應(yīng)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》提出的“形成包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館、傳承體驗(yàn)中心（所、點(diǎn)）等在內(nèi)，集傳承、體驗(yàn)、教育、培訓(xùn)、旅游等功能于一體的傳承體驗(yàn)設(shè)施體系”要求，西鄉(xiāng)塘城區(qū)正在切實(shí)加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、開發(fā)和利用，將儺文化的底蘊(yùn)深植于這片土地，全力將西鄉(xiāng)塘城區(qū)打造成“中國(guó)儺文化之鄉(xiāng)”。

結(jié)語

以表演為特征的儺戲，無論是舞蹈還是說唱形式，都生動(dòng)地再現(xiàn)了各種民俗事象和地域文化。作為民間草根文化的代表，原為鎮(zhèn)妖驅(qū)邪、祈求平安幸福的儺戲，逐漸融進(jìn)許多民間故事和歷史傳說，由此豐富了這份寶貴的民間文化形式，如今更是增添了許多與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)和審美內(nèi)容，成為驅(qū)鬼娛神、娛人化人的世俗藝術(shù)表現(xiàn)形式，進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，受到來自政府和民間的重視和保護(hù)。

記憶貫穿每個(gè)人的過去，是一個(gè)人內(nèi)心最深處的情感鏈接，而人與人之間的紐帶正是建立在文化記憶的基礎(chǔ)之上。有著悠久歷史文化的陳東村在現(xiàn)代化發(fā)展的道路上，依然保持著清醒的“自我定位”，將傳統(tǒng)儺文化的底色融于現(xiàn)代化的涂層之中，不僅很好地保護(hù)了這項(xiàng)自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)也形成了陳東村堅(jiān)實(shí)的凝聚性結(jié)構(gòu)，這對(duì)具有深厚文化底蘊(yùn)的村落當(dāng)下發(fā)展和未來之路、為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)繼承以及與傳承地的融合發(fā)展指明了方向，有助于傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性的沖擊之下保持本色，增添活力，向陽生長(zhǎng)。基于人類學(xué)田野調(diào)查，研究陳東村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)儺戲的文化記憶及其價(jià)值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和重構(gòu)，在講好廣西故事的大背景下，加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播普及力度，在“一帶一路”倡議下擴(kuò)大文明互鑒交流領(lǐng)域，向世界推廣介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)儺戲的文化和價(jià)值，對(duì)于輸出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深遠(yuǎn)的意義。EC425519-08BA-4075-8538-77CAC8D4019D