蔡元培人格建構(gòu)理論與中國近代體育事業(yè)的發(fā)展

[摘? 要]本文通過闡釋中國近代教育家蔡元培先生將體育作為完全人格培養(yǎng)的重要手段和各級各類教育不可缺少的重要組成部分的理論，分析了他關(guān)于體育對于人的道德品質(zhì)、智力能力和性格心理形成作用的有關(guān)論述，同時對于他一再強(qiáng)調(diào)的“體育功能，首先在于普遍培養(yǎng)具有強(qiáng)壯體魄和高尚情操的健康公民，進(jìn)而養(yǎng)成良好社會風(fēng)尚，提升文明程度，推動社會發(fā)展進(jìn)步”的理論觀點進(jìn)行分析，文章認(rèn)為，蔡元培的體育理論對于我們當(dāng)今在教育領(lǐng)域全面貫徹黨的方針、培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才依然具有寶貴的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]蔡元培? 完全人格? 體育教育

引? 言

蔡元培（1868年1月11日—1940年3月5日）字鶴卿，浙江紹興人，民主主義革命家、思想家、教育家。在中國近代史上，蔡元培是一位個性鮮明、特點突出、富有傳奇色彩、經(jīng)歷豐富、思想博大的人物。他出身中小商人之家，卻酷愛讀書學(xué)習(xí);求學(xué)路上雖然歷經(jīng)坎坷，卻金榜高中，得意于清朝翰林;盡管他飽學(xué)古代經(jīng)典，備受儒家傳統(tǒng)熏陶，卻成為了一個真誠且具有獨立見解的民主主義戰(zhàn)士。在清末民初社會動蕩、人心混亂、民生困頓、百惡叢生的艱苦惡劣條件下，他憑借自己的人格魅力，以超凡智慧化腐朽為神奇，提倡改革，力主教育，弘揚人性，主張通過教育塑造國民的完全人格，從而改變社會風(fēng)尚，提振民族精神，救民眾于水火，解國家于倒懸。他傾其一生奮斗不止，為我國近代教育科學(xué)事業(yè)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，給后人留下了十分豐富寶貴的精神財富。

蔡元培一生高度重視體育，他始終將體育作為其人格構(gòu)建的重要內(nèi)容，進(jìn)行了全面細(xì)致深入的論述。他的體育思想對于中國近代體育事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響，對現(xiàn)當(dāng)代體育發(fā)展也具有不可低估的價值和意義。尤其在當(dāng)今國家高度重視青少年體育運動和身心素質(zhì)健康發(fā)展的現(xiàn)實情況下，我們更應(yīng)當(dāng)把研究和評價蔡元培的體育思想作為一個重要課題。

體育為完全人格塑造之基礎(chǔ)

蔡元培生活在舊中國半殖民地半封建社會逐漸走向衰亡、新的社會醞釀發(fā)生的時代。他站在反帝反封建的民主主義革命立場，終生殫精竭慮、孜孜矻矻，為改革舊的傳統(tǒng)觀念、革新封建傳統(tǒng)教育而奮斗。他的教育理念全部都是建立在以人為中心、解放人性、培養(yǎng)人格、造就人才的基礎(chǔ)之上的。1915年留學(xué)歐洲期間，蔡元培在《教育之高尚理想》一文中開宗明義道：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅為灌注知識、練習(xí)技術(shù)之作用，而不貫之以理想，則是機(jī)械之教育，非所以施于人類也?！?/p>

蔡元培在明確指出教育的作用和目的之后，又闡述了教育應(yīng)該怎樣培養(yǎng)人的品格：“一曰調(diào)和之世界觀與人生觀?！彼f：“夫世界果為何物，吾人之在世界，究居何等地位，是為哲學(xué)界聚訟之問題，誠不宜以舉一廢百之道強(qiáng)立標(biāo)準(zhǔn)。然無論何人，不可不有其一種之世界觀及其與是相應(yīng)之人生觀，則教育之通則也。”在蔡元培看來，教育擔(dān)負(fù)的任務(wù)不僅僅是傳授知識，首要的是要讓人們認(rèn)識自己，了解自己，擺正自己在宇宙、在社會、在各種關(guān)系中的地位，在此前提之下，培養(yǎng)他們“擔(dān)負(fù)將來之文化”的社會責(zé)任感，使他們具有“獨立不懼之精神”和“安貧樂道之志趣”。

蔡元培在這里所闡述的，都是其一貫主張的完全人格的內(nèi)容。為了培養(yǎng)具有完全人格的人，最重要的前提條件和保證就是使他們擁有強(qiáng)健體魄，而這正是需要依靠體育來實現(xiàn)的。蔡元培在自著《中國人的修養(yǎng)》一書中收錄了《中學(xué)修身教科書》一文。此文在第一節(jié)“總論”之后就開始闡述“體育”。對于體育的闡述，他是從體育和德育、智育的關(guān)系入手而展開的。對于體育和德育，他說：“凡道德以修己為本，而修己之道，又以體育為本?！辈淘嗾J(rèn)為，作為一個有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)膰瘢仨氁薪】到∪纳眢w，國民的道德義務(wù)當(dāng)中最主要的一條，就是當(dāng)國家遭遇危難需要保衛(wèi)的時候，個人不但要有挺身而出的勇氣，還必須要有能夠擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的資本。他說：“國民之義務(wù)，莫大于兵役，非強(qiáng)有力者，應(yīng)征而不及格，臨陣而不能戰(zhàn)，其何能忠？”“……一切道德，殆皆非羸弱之人所能實行者?！币虼耍淘喾浅９麛嗟亟o出結(jié)論：“茍欲實踐道德，宣力國家，以盡人生之天職，其必自體育始矣?！?/p>

體育除了和道德密切相關(guān)，是實現(xiàn)其道德理想和使命的基本保障之外，與人的智育發(fā)展和智力才能的提升具有同樣的緊密聯(lián)系。培養(yǎng)體育人才一直是體育工作的重點，在我國體制的作用下，體育人才的培養(yǎng)在某一時期內(nèi)為國家體育事業(yè)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。蔡元培在論述德育和體育關(guān)系之后，緊接著說：“體育與智育之關(guān)系，尤為密切，西哲有言：康強(qiáng)之精神，必寓于康強(qiáng)之身體?！彼粺o遺憾地告訴人們，古往今來，有才學(xué)者不乏其眾，但“徒以體魄孱弱，力不逮志，奄然與凡庸為伍者，甚至或盛年廢學(xué)，或中道夭逝，尤可悲焉”。

蔡元培對體育發(fā)揮作用的這些透辟深刻的認(rèn)識，既來自他的學(xué)習(xí)，更來自于他的生活實踐和對現(xiàn)實的密切關(guān)注。一方面，他親歷了那個國破民弱的時代，遭受列強(qiáng)欺凌的民族所經(jīng)歷的種種不幸，目睹了那些迷戀于大煙鳥籠、身體羸弱、精神委頓、道德缺失、人格淪喪的國人之不幸;另一方面，在國外留學(xué)期間，他也看到外國人魁偉健碩的體魄和敏捷的舉止。他在《怎樣才配做一個現(xiàn)代學(xué)生》一文中講了這樣一件事：“新近有一位留學(xué)西洋多年而回國不久的朋友對我說：他剛從外洋回到上海的時候，在馬路上走，簡直不敢抬頭，因為看見一般孱弱已極、毫無生氣的中國男女，不禁產(chǎn)生恐懼和慚愧的感覺?！本褪且驗檫@樣兩相對照形成的落差，在他心里激起了巨大的波瀾，使他“教育救國”的主張和理想在以構(gòu)建完全人格為要旨的同時，也為實現(xiàn)這個目的指出了體格這一最根本的物質(zhì)基礎(chǔ)，建立這個物質(zhì)基礎(chǔ)的有效手段和途徑就是體育。蔡元培對當(dāng)時青年的希望是他們擁有“獅子樣的體力、猴子樣的敏捷和駱駝樣的精神”，并且將這個問題上升到教育成敗和生死的高度。他說：“先有健全的身體，然后有健全的思想和事業(yè)，這句話無論何人都是承認(rèn)的，所以學(xué)生體力的增進(jìn)，實在是今日辦教育的生死關(guān)鍵?！?/p>

在蔡元培生活的時代，中國的體育事業(yè)是非常落后的，他自己描述“甚至一個學(xué)校連操場、球場都沒有，至于健身房、游泳池等關(guān)于體育上的設(shè)備，更說不上了。運動機(jī)會既因沒有‘用武之地’而減少，所以往往有聰慧勤學(xué)的學(xué)生，只因體力衰弱的緣故，縱使不患肺病、神經(jīng)衰弱病及其他痼癥而青年夭折，也要受精力不強(qiáng)、活動力減少的影響，不能出其所學(xué)貢獻(xiàn)于社會，前途希望和幸福就從此斷送，這是何等悲痛的事”。

至此，不用再做列舉，蔡元培對于體育重要性的闡述以及他對體育的重視程度已經(jīng)再透徹不過了。從他的這些論述當(dāng)中我們也清楚地看到，他不是把體育作為競技和博取榮譽的手段，而是完全徹底地從關(guān)注人、造就完全人格的立場和角度出發(fā)來看待體育的作用的，在他的教育思想理論當(dāng)中，體育是強(qiáng)民立國的方法和途徑，是各級教育不可缺少的組成部分，從理論和實踐上都給予了高度的關(guān)注。

體育在教育中的實施途徑

蔡元培雖然對體育增強(qiáng)人的身體素質(zhì)、改造國民性格、培養(yǎng)完全人格的作用有著清醒的認(rèn)識和熱切的期盼，但對其中的教育規(guī)律也是深諳于心的。他說：“體力的增進(jìn)，并非一蹴而企?！辈⑶乙詵|西方其他國家的體育運動作為例證來加以說明。他說：“試觀東、西洋學(xué)生，自小學(xué)以至大學(xué)，無一日不在鍛煉陶冶之中，所以他們的青年，無不嗜好運動，興趣盎然。一聞賽球，群起而趨之。這種習(xí)慣的養(yǎng)成，實非易事。而健全國民的基礎(chǔ)，乃得以確立。這種情形，在初入其國的，會誤以為一種狂癖，觀察稍久，方知其影響國本之大。這是我們所應(yīng)該憬然猛省的?！闭驗椴淘嗫吹搅诉\動在國民人格與國運盛衰之間的關(guān)系，所以他一方面竭力號召各級教育重視體育，在青年學(xué)生中開展各種體育項目和活動，一方面利用自己從事教育管理的方便條件，積極籌措體育設(shè)施，組織創(chuàng)辦相關(guān)活動，以引起國人對體育的高度重視。

關(guān)于運動項目，蔡元培考慮細(xì)致入微。他認(rèn)為舊式的兵操和徒手體操一類的運動，對于活力滿滿、性情活潑的年輕人來說顯得單調(diào)枯燥，天天練習(xí)會讓他們覺得乏味無趣，久而久之便會影響其練習(xí)的積極性。他主張“現(xiàn)代各項運動，如賽跑、玩球、搖船都有科學(xué)的研究，各使身體無論哪一部分都能平均發(fā)達(dá)”。

對于女性學(xué)生的體育運動他也非常關(guān)注。他認(rèn)為中國婦女因為長期遭受封建倫理道德的奴役和摧殘，“終日幽居”而且還要纏足，不能運動，因而不但造成她們性格懦弱，而且身體孱弱，無力抵抗外侮。故此，他主張女校要開展婦女體育運動，不但要培養(yǎng)女性體育人才，而且人人參加鍛煉，都有強(qiáng)壯健康的身體，他建議女?！坝畜w育專修科，不特各科完備，且于拳術(shù)尤為注意”。他認(rèn)為拳術(shù)對于女性來說，不但可以健身，而且還能防衛(wèi)，所以應(yīng)該“時時練習(xí)”。他關(guān)切備至地說：“此等技術(shù)，不練則荒，久練即熟，獲益匪淺顯也?！?/p>

顯然，蔡元培重視體育、號召運動、鼓勵強(qiáng)體的目的完全是為了強(qiáng)國強(qiáng)民，正如他在很多學(xué)校演講中所大聲疾呼的那樣：“不可不把細(xì)弱的手腕，養(yǎng)成強(qiáng)壯;不可不把短少的足力，養(yǎng)成耐久……青年們！起來吧！養(yǎng)成體育的習(xí)慣，鍛煉健全的身手，自小學(xué)以至大學(xué)，無日不參加體育運動，以養(yǎng)成堅實的體力，去運用思想，創(chuàng)造事業(yè)?！?/p>

蔡元培除了有針對性地提出一些關(guān)于運動項目的建議以外，更重要的是千方百計為發(fā)展體育事業(yè)籌資金、籌器材、籌場地，而且親力親為，在大學(xué)校長的位置上，籌辦學(xué)校的運動會。他在擔(dān)任北京大學(xué)校長期間發(fā)起成立體育會，親自擔(dān)任會長并且籌辦春季運動會，而且還為運動會專門撰寫了《運動會的需要》一文。蔡元培在文中介紹說：“我們校內(nèi)有個體育會，每個學(xué)生都交體育費，就是要人人都有運動的機(jī)會?！彼€批評了人們對于運動會的一些錯誤認(rèn)識和做法：“一、每校注意選手，不謀普及;二、這等選手，專門運動，不必盡力于本分的功課;三、專以運動為競爭的作用，毫不注意于身體的平均發(fā)展與是否緊張過度，妨害衛(wèi)生?！辈淘嗾J(rèn)為，理想的運動會應(yīng)該是這樣的：“每種運動，對于身體有其特殊的效力;而種種規(guī)則，又可以養(yǎng)成勇敢、正直、服善、愛群諸美德”。

蔡元培是一個真正愛教育、懂教育、傾全部心血于教育的偉大教育家。他始終把教育的出發(fā)點歸于人的全面健康發(fā)展和完全人格的培養(yǎng)，所以他對教育中的每一環(huán)節(jié)都寄予了同等重視，不打折扣地投入其中。為了辦好體育，他對學(xué)校體育設(shè)施的建設(shè)也付出了大量心血和努力。他在教育總長任上曾擬定頒發(fā)了中、小學(xué)校令，其中列出了關(guān)于體育設(shè)備的規(guī)定，如《中學(xué)校令》第四章第31條規(guī)定：“體育場分室外、室內(nèi)二處”，《小學(xué)校令》規(guī)定：“操場……不得作為他用”。在做北大校長時，蔡元培也克服了種種困難千方百計地為學(xué)校添置體育設(shè)施，修建了游泳館和馬術(shù)場等。

新中國成立后，在黨和政府的關(guān)心帶領(lǐng)之下，我國體育事業(yè)的發(fā)展日新月異。雖然蔡元培為發(fā)展體育事業(yè)所做的一切逐漸成為遙遠(yuǎn)的過去，但是，我們不能忘記也不應(yīng)該忘記，在我們當(dāng)代體育事業(yè)發(fā)展取得的成就之中，有他的心血和貢獻(xiàn)。作為中國近現(xiàn)代體育的倡導(dǎo)者和奠基人，他大力提倡普及體育運動，把體育作為各級學(xué)校教育不可缺少的重要內(nèi)容，以增強(qiáng)青少年乃至全體國民的身體素質(zhì)，培養(yǎng)完全健康的國民人格，徹底洗清帝國主義列強(qiáng)帶給中國人民“東亞病夫”的巨大恥辱，是有遠(yuǎn)見卓識的。

蔡元培體育思想的傳統(tǒng)特色與當(dāng)代啟示

蔡元培出生在清朝末年，從小接受中國傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，在中年之前他飽讀歷代傳統(tǒng)經(jīng)典，建立了以儒家思想為基礎(chǔ)的人本觀念。這種觀念影響了他的世界觀、人生觀和價值觀，也使他在教育理念上體現(xiàn)出對人的關(guān)注、關(guān)心和關(guān)懷，也決定了他的人本主義思想始終反對舊式封建禮教對人性的扼殺。他在理論和實踐當(dāng)中所體現(xiàn)出的體育精神，也正是其人本主義思想的具體表現(xiàn)和實踐。他繼承了儒家傳統(tǒng)中重視道德人格的理念，把體育和道德聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)在體育運動中實現(xiàn)道德的升華。他認(rèn)為，開展體育運動、舉辦各種賽事的首要目的和任務(wù)不是激發(fā)人們?nèi)帍?qiáng)好勝，而是在競爭中融入道德培養(yǎng)，從而使體育具有修身養(yǎng)性、完善人格、強(qiáng)大國家的多種功能，也賦予體育以無限的廣泛性和群體性特征。

從現(xiàn)代的立場和觀點審視蔡元培的體育思想理論和他所做的實踐，不可否認(rèn)，受時代限制、生活經(jīng)歷、社會地位以及個人性格的影響，他也帶有一定的脫離現(xiàn)實的理想主義色彩，同時對于體育競賽的理解也有失偏頗，但他強(qiáng)調(diào)通過體育提升人的精神境界，完善人格修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)人的氣節(jié)和操守，強(qiáng)調(diào)對人生目的、意義、價值的思考和追求，卻是留給我們閃著奪目光輝的精神財富。

用蔡元培的體育思想和實踐對照反思當(dāng)前的體育事業(yè)，尤其是受應(yīng)試教育影響的體育教育，我們不能不感到汗顏與沉重。若干年來，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和高考指揮棒的驅(qū)使之下，教育無奈而殘忍地邊緣化甚至拋棄了體育，使它完全背離了人文傳統(tǒng)和特色，一方面成了體育專業(yè)人才通過大小賽事博取各種光環(huán)榮耀的上升通道，一方面又成為“素質(zhì)教育”華麗裝飾的外衣。盡管黨和政府極力強(qiáng)調(diào)和多次推出增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)、促進(jìn)青少年健康成長的政策文件，例如《國家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》等，全國大部分地區(qū)相繼把體育納入中考計分科目，有些地方的小學(xué)體能監(jiān)測項目也會影響學(xué)生的評優(yōu)，但是，這些政策辦法的出臺卻未必能解決現(xiàn)實中的痼疾，很多地方竟然出現(xiàn)了體育鍛煉“應(yīng)試化”的傾向。體育不但沒有朝著培養(yǎng)造就人的良性方面去發(fā)展，反而給學(xué)業(yè)壓力本就不小的學(xué)子增加了更重的負(fù)擔(dān)。有些地方甚至出現(xiàn)了為取得優(yōu)秀體育成績不惜采取極端手段的做法。體育應(yīng)試化不但沒有喚起社會對培養(yǎng)學(xué)生體育素質(zhì)的理解和應(yīng)有的重視，沒有調(diào)動受教育者對體育運動的普遍興趣，沒有發(fā)揮它提升國民素質(zhì)和完善人格的目的，反而引發(fā)了更大的道德問題，傷害了青少年的身心健康。

中國自古以來就是一個高度重視教育的國家。體育不僅是教育功能的一部分，它對于整個人類的生存發(fā)展都有無可替代的重大作用。當(dāng)今世界的任何國家都將體育作為從幼兒園到大學(xué)各層級教育的重要組成部分?，F(xiàn)代教育用越來越多的事實告訴人們，體育的意義已經(jīng)不僅僅在于促進(jìn)人身體的發(fā)育成長和增強(qiáng)體質(zhì)，更在于通過體育教育培養(yǎng)青少年甚至整個社會優(yōu)秀的道德風(fēng)尚和良好風(fēng)氣，培養(yǎng)人與人之間團(tuán)結(jié)協(xié)作、友好互助、積極向上、勇于開拓、拼搏競爭的進(jìn)取精神，提高全社會的優(yōu)良道德水平，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。

在建設(shè)家國大業(yè)這條路上，我們依然面臨許多嚴(yán)峻的問題和挑戰(zhàn)，為了走出困局，讓培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的社會主義事業(yè)接班人的教育方針得以真正落實，在不遠(yuǎn)的將來，讓體育真正成為教育事業(yè)不可分割的組成部分，成為中華民族歷久彌新、興旺發(fā)達(dá)的精氣神的強(qiáng)大動力，也許我們應(yīng)當(dāng)更多地汲取蔡元培先生教育思想和體育精神的啟示。

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（趙亦菲：西安美術(shù)學(xué)院國際合作與交流處）