邯鄲道上

趙云江

邯鄲地處太行山東麓，西依太行山脈，東接華北平原，位于晉、冀、魯、豫四省接壤地帶，自古為貫穿南北的通衢要沖，是兵家必爭(zhēng)之地，也是華夏文化的發(fā)祥之地，歷朝歷代涌現(xiàn)出的文化藝術(shù)經(jīng)典可謂燦若繁星，不可盡數(shù)。

唐代一位叫沈既濟(jì)的史家兼文學(xué)家，寫(xiě)過(guò)一篇傳奇小說(shuō)《枕中記》，篇幅不大，但影響甚巨。故事敘述落魄士子盧生在邯鄲旅店，枕著呂翁送給他的枕頭，做了一通“黃粱夢(mèng)”，之后“邯鄲道”便成為求取功名路途的代名詞。自此后，蝴蝶效應(yīng)，累次疊加，竟將“邯鄲道”當(dāng)成了“精神通衢”。千余年來(lái)，欲借呂翁之枕“追夢(mèng)”者有之，由此“警醒”悄然頓悟者也不乏其人，在“邯鄲道”上踟躇浩嘆者更是不知凡幾?！昂惖郎掀鹎锫?，古木荒祠野潦清?！薄翱蛷拈L(zhǎng)安來(lái)，驅(qū)馬邯鄲道。傷心叢臺(tái)下，一帶生蔓草?！薄淠皭澲疇钊绱?，讀來(lái)讓人愕然。

黃粱夢(mèng)確實(shí)是一場(chǎng)夢(mèng)，而且堪稱天下第一奇夢(mèng)。

這場(chǎng)“夢(mèng)”在邯鄲是一處地名。此地坐落在邯鄲市北郊，緊鄰我國(guó)南北交通主干線107國(guó)道。它淹沒(méi)在街巷縱橫、翠蔭掩映的村落里，漂浮在雞鳴狗吠、市井喧囂的滾滾紅塵中。這個(gè)“造夢(mèng)”之處原本只是一間“邸舍”（旅館），后來(lái)人們?yōu)榱私艏漓?，又依托神仙呂洞賓的名號(hào)，改稱“呂仙祠”，其中又因?yàn)楸R生夢(mèng)中悟道，也有人稱其為“盧生祠”。

現(xiàn)存古祠坐北朝南，大門(mén)西向古邯鄲道——也就是現(xiàn)在熙往攘來(lái)、如潮如織的107國(guó)道。遙遙望去，不見(jiàn)古祠出奇之處，只見(jiàn)一片紅墻灰瓦，殿閣樓榭，煙火氤氳，一切都被郁郁蔥蔥的松柏靜悄悄地蔭蔽著?；蛘咭彩菈?mèng)的緣故，這古祠的山門(mén)就像是一個(gè)“醒與夢(mèng)”的開(kāi)關(guān)，山門(mén)內(nèi)外恍若隔世。只要抬腿邁進(jìn)，山門(mén)內(nèi)就有一股說(shuō)不清道不明的氣息撲面而來(lái)。一時(shí)間，惶惑茫然，悵然若失，物我兩忘……醒耶？夢(mèng)耶？反正不知不覺(jué)間，讓人對(duì)人生價(jià)值的許多追問(wèn)自此開(kāi)啟。

走進(jìn)山門(mén)，迎面是上下兩層八仙閣，門(mén)閣之間的南側(cè)有一高大影壁，上面鑲嵌著“蓬萊仙境”四個(gè)石刻大字，蒼古遒勁，俊逸灑脫，傳為得道成仙后的呂洞賓之手。也有傳言說(shuō)是四字中只有一個(gè)“仙”字為呂洞賓所書(shū)。呂洞賓寫(xiě)字不用毛筆，而是抄起門(mén)角里的掃把，刷刷點(diǎn)點(diǎn)，一揮而就。雖是傳說(shuō)，但每次走進(jìn)山門(mén)，不管是我自己只身來(lái)此尋夢(mèng)，還是與朋友結(jié)伴前來(lái)探幽，都會(huì)在這面影壁前駐足良久，以期感受到仙家那種超然物外的虛靜之氣。

我對(duì)得道成仙沒(méi)有興趣，更不在行，但卻始終對(duì)“仙”字充滿好奇。仙者，山人也。山野之人，想必是半人半神似的存在，自然活得淡泊通透，不似在街市里亂竄的人，滿眼都是名利，全身都是銅臭，見(jiàn)之掩鼻猶恐不及，哪里還有什么虛和靜？

我記得最早看過(guò)的“黃粱美夢(mèng)”的故事，來(lái)自一冊(cè)連環(huán)畫(huà)畫(huà)本。那時(shí)我識(shí)字不多，只能跟著一幅一幅的圖畫(huà)翻閱到這個(gè)“美夢(mèng)”的深處。畫(huà)冊(cè)不厚，故事也很簡(jiǎn)單，“美夢(mèng)”只給我留下了癡心妄想與夢(mèng)幻破滅的意思，有些反諷，更多的卻是貶義。再后來(lái)有機(jī)會(huì)讀到《枕中記》，甚至在圖書(shū)館里讀到馬致遠(yuǎn)由此改編的元雜劇《邯鄲道省悟黃粱夢(mèng)》和湯顯祖據(jù)此創(chuàng)作的戲劇《邯鄲（夢(mèng)）記》，才漸漸讀出原著中“意主箴規(guī)，足為世戒”的深意。

《枕中記》中，呂翁還只是一個(gè)得了“神仙術(shù)”的道士，他見(jiàn)到窮困潦倒的盧生走得困乏，遂遞給盧生一個(gè)青瓷枕，于是成就了盧生的一場(chǎng)春秋大夢(mèng)。盧生本是衣裝敝褻，但卻自命不凡，遂將一肚子的“登龍之志”說(shuō)與呂翁，談話間不免長(zhǎng)嘆：“士之生世，當(dāng)建功樹(shù)名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽(tīng)，使族益昌而家益肥，然后可以言適乎?！辈⑶蚁袼袧M腦子想的是升官發(fā)財(cái)，卻在人前裝酷的人那樣吹噓：“吾嘗志于學(xué)，富于游藝，自惟當(dāng)年青紫可拾。今已適壯，猶勤畎畝，非困而何？”呂翁見(jiàn)狀，“乃探囊中枕以授之”，并且以大師的口吻誘導(dǎo)盧生：“子枕吾枕，當(dāng)令子榮適如志?！?/p>

盧生才俛首就枕，就發(fā)現(xiàn)了青瓷枕兩旁的孔竅，“乃舉身而入”。很快，他就迎娶嬌妻，隨后登科及第，繼而進(jìn)入朝堂，再后來(lái)建功立業(yè)，封妻蔭子，“過(guò)蒙殊獎(jiǎng)，特秩鴻私，出擁節(jié)旌，入升臺(tái)輔，周旋內(nèi)外，錦歷歲時(shí)”，榮華富貴盛極一時(shí)。

讀《枕中記》，每讀至此，我都不禁掩卷而思，甚至免不了“哼哼”苦笑。我想到人性的各種不堪，以及那些混跡于官場(chǎng)讓萬(wàn)民痛恨的“蒼蠅”和“老虎”。他們?yōu)楹味既缁认x(chóng)一般滅而復(fù)生，屢治不絕？他們的“初衷”或如盧生所言，“族益昌而家益肥”——千古年來(lái)，那些人為了一己之私不惜“飛蛾撲火”乃至死生兩忘，這才是他們的源動(dòng)力??！

沈既濟(jì)筆下的盧生“榮適如志”，卻沒(méi)有樂(lè)不思蜀。夢(mèng)醒之后，他首先感謝呂翁：世間的成與敗，得與失，死與生，其中的道理我全知道了！所以，盧生誠(chéng)懇地向呂翁鞠躬施禮：“此先生所以窒吾欲也。敢不受教！”這是一場(chǎng)過(guò)山車一樣的“春秋大夢(mèng)”， 權(quán)衡利弊后，盧生發(fā)現(xiàn)自己還是愿意躬耕田畝。他又嗅到了灶臺(tái)上已經(jīng)香氣四溢的小米飯的味道。

古祠向內(nèi)，過(guò)丹門(mén)，再穿過(guò)蓮池中間的八卦亭，入午門(mén)，進(jìn)暖閣，就看見(jiàn)呂洞賓的塑像了。有關(guān)呂翁（在此處，呂翁已經(jīng)化為神仙呂洞賓）超度盧生的場(chǎng)景畫(huà)在四壁的壁畫(huà)上，栩栩如生。門(mén)外設(shè)有熏香大爐，這是香客們最集中的地方，稍一駐足，便被流動(dòng)的煙氣纏繞，給人以騰云駕霧逃離凡俗的錯(cuò)覺(jué)。只是不知眼前這些香客們?nèi)绱蓑\(chéng)膜拜，是垂涎呂翁的“囊中之枕”，還是羨慕盧生“頓悟”前的夢(mèng)呢？

繞暖閣出后門(mén)，就是盧生殿了。青石雕成的盧生睡像，頭西腳東，兩腿微曲，側(cè)身而臥，睡相安詳。他在這里躺了一千多年了，好長(zhǎng)的一場(chǎng)大夢(mèng)！有人說(shuō)，撫摸一下盧生的頭顱，就能浮現(xiàn)出那場(chǎng)“千古奇夢(mèng)”，也有人說(shuō)，摸一摸盧生的雙腳，就能尋著盧生的蹤跡去享受他曾經(jīng)得到過(guò)的榮華富貴。是耶？非耶？盧生從不作答，沉沉睡著。

我隨著熙熙攘攘的人群，用手輕輕地拍了拍盧生那顆沁涼而又堅(jiān)硬的頭顱，再細(xì)看盧生，似乎感覺(jué)到他閉合的雙眼下鼻翼微微地翕動(dòng)。

夢(mèng)，是人生命中一個(gè)重要的組成部分。甚或說(shuō)，我們的辛勤奮斗就是為了能有一場(chǎng)好夢(mèng)。自古以來(lái)，人們對(duì)夢(mèng)就充滿了好奇，所以，自沈既濟(jì)講述了這么一場(chǎng)“黃粱夢(mèng)”以來(lái)，這里就開(kāi)始聚集起無(wú)數(shù)追夢(mèng)人。人們以“夢(mèng)”為題，行吟之，歌詠之，書(shū)之，畫(huà)之，作品浩如煙海。以此勵(lì)志者、追憶者、緬懷者、夢(mèng)寐以求者前仆后繼。環(huán)繞盧生殿四周，碑刻無(wú)計(jì)，名流大家，各有抒懷。有一段時(shí)期，我睡眠不好，夜深時(shí)偶翻王安石詩(shī)作，發(fā)現(xiàn)其中以“邯鄲道”與“黃粱夢(mèng)”作為典故入詩(shī)者數(shù)首，讀來(lái)興味盎然?！昂愃氖嗄陦?mèng)，相對(duì)黃梁欲熟時(shí)。萬(wàn)事只如空鳥(niǎo)跡，怪君強(qiáng)記尚能追?！保ā杜c耿天騭會(huì)話》）“萬(wàn)事黃粱欲熟時(shí)，世間談笑漫追隨。雞蟲(chóng)得失何須算，鵬鶡逍遙各自知?！保ā度f(wàn)事》）“黃粱欲熟且留連，漫道春歸莫悵然。蝴蝶豈能知夢(mèng)事，蘧蘧飛墮晚花前?！保ā秹?mèng)》）“重將壞色染衣裙，共臥鍾山一塢云?？蜕狳S粱今始熟，鳥(niǎo)殘紅柿昔曾分?！保ā妒緦氂X(jué)二首·其二》）王安石被稱為“唐宋八大家”之一，詩(shī)詞創(chuàng)作甚豐，對(duì)后世影響之大自不待言。從其詩(shī)中可見(jiàn)，他對(duì)二百多年前《枕中記》的故事可謂爛熟于心，信手拈來(lái)。作為官至宰相的政治人物，王安石是如何理解與參悟盧生的這場(chǎng)“春秋大夢(mèng)”呢？假如我們暫時(shí)撇開(kāi)他的政治抱負(fù)、社會(huì)影響以及所處的時(shí)代背景，那么可不可以理解為王安石正是將此夢(mèng)中的盧生投射到了自己身上呢？

“黃粱美夢(mèng)”的故事已經(jīng)流傳了一千多年，至今仍有深遠(yuǎn)意義。幾年前，由邯鄲平調(diào)落子劇團(tuán)改編的大型魔幻劇《黃粱夢(mèng)》演出獲得成功。劇情以沈既濟(jì)的《枕中記》為藍(lán)本，剔除了原著中“消極”“遁世”的成分，而以“針砭時(shí)弊，警醒世人”為宗旨，并賦予劇中人物以時(shí)代氣息，使之更加貼近現(xiàn)實(shí)。此劇一經(jīng)上演，好評(píng)如潮。

大幕開(kāi)啟，首先展現(xiàn)的是夢(mèng)幻般的布景，聲電光色，移步換景，代入感十足，將現(xiàn)實(shí)生活中看似“合理”實(shí)則詭異的氛圍演繹得活靈活現(xiàn)，其中的暗示不言而喻。主角盧生變?yōu)橼s考的學(xué)生，年輕俊朗，意氣風(fēng)發(fā)，言談間不再有原著中落魄時(shí)的牢騷與懷才不遇的抱怨，而是義正辭嚴(yán)地宣稱要做一個(gè)清官，鞠躬盡瘁，為民造福！在一番暗箱操作后，他得逞了：中狀元，當(dāng)駙馬，任元帥，成宰相，不知不覺(jué)中，他在蛻變，直至最后榮華盡失，地獄受審。這部劇活脫脫地描畫(huà)出貪官眾生相。

最讓人叫絕的是該劇的舞美設(shè)計(jì)和與時(shí)代接軌的喜劇化語(yǔ)言：一群身著朝服的官員，追逐著一束一束的光影，跳起螃蟹舞。舞臺(tái)上袍服翻飛，帽翅亂顫，他們動(dòng)作整齊劃一，邊舞邊喊：擺不完的闊氣弄不完的權(quán);吃不完的珍饈花不完的錢(qián);聽(tīng)不完的贊歌收不完的禮;享不完的富貴過(guò)不完的年！這一幕將貪官們的得意、顢頇與貪婪、輕浮表現(xiàn)得淋漓盡致。

人生如戲，戲如人生。作為邯鄲人，我最早獲邀觀看此劇。置身戲中，我?guī)子蔀楸R生，直到曲終戲散，回到家中，仍不肯伏枕就眠。翻找出沈既濟(jì)原本《枕中記》反復(fù)閱讀，在萬(wàn)籟寂靜中，我意識(shí)到自己是在“醒”著讀“夢(mèng)”。我不斷置換自己與盧生的角色：如果自己是盧生呢？我需要那一方青瓷枕嗎？我希望遇到呂翁嗎？真不知道是該遺憾還是應(yīng)該慶幸。不待天亮，我也學(xué)著呂翁的樣子，先將小米淘洗后下到鍋里，點(diǎn)火煮上，接著開(kāi)始給正在酣睡的幾位“盧生”朋友分別通了電話和微信，將人約齊，驅(qū)車直奔“黃粱夢(mèng)”。

重游呂仙祠的種種行狀不足一敘。只是在返程路上，我與朋友間有幾句不經(jīng)意的對(duì)話，現(xiàn)在回想起來(lái)，尚可咀嚼——

我：如果你是盧生，你愿意經(jīng)歷這么一場(chǎng)夢(mèng)嗎？

朋友：那當(dāng)然——

我：知道這場(chǎng)夢(mèng)早晚要穿幫，而且還要承擔(dān)難以想象的后果，你還會(huì)這樣選擇嗎？

朋友：有時(shí)候就算悟到了，也在所難免。就像是人早晚都會(huì)死，難道就不活著了嗎？

我一時(shí)不能作答。

朋友默然：除非甘愿平庸。

我：當(dāng)然，一味規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，也絕非人類文明發(fā)展的進(jìn)取之道。

朋友：你剛才的話里含著“進(jìn)”和“退”兩個(gè)概念。如果不局限在反貪反腐上，有一點(diǎn)也很重要，就是人在攫取的時(shí)候，往往不愿預(yù)見(jiàn)后果。

我突然想起曹雪芹的名句：身后有余忘縮手，眼前無(wú)路想回頭。古人多的是“未思進(jìn)先思退”的智慧，可畢竟無(wú)法改變命運(yùn)，也徒增幾千年來(lái)這許多感傷和慨嘆?。?/p>

當(dāng)時(shí)我們的心態(tài)平和，說(shuō)話氣氛也不嚴(yán)肅。其中“參話頭”式的互懟，也多有戲謔成分，無(wú)關(guān)志向，更無(wú)關(guān)人品。后來(lái)的事實(shí)證明，我們都屬于“大夢(mèng)”之后，讓噴香的小米飯給“耽擱”了大好前程的人。走出呂仙祠，我們直奔筆直寬闊的邯鄲道?；氐绞袃?nèi)，大家相攜走進(jìn)一家酒館，劃拳猜枚，盡情釋放，一干俗人最后都酩酊大醉。

這座山的名字叫中皇山（也有人稱鳳凰山或唐王峧）。我不知道這個(gè)山名的由來(lái)，但自從知道半山腰上有一處叫作媧皇宮的娘娘廟之后，就記住了這座山。

我第一次登臨此山，是在二十世紀(jì)八十年代初的一個(gè)夏末。天氣很熱，漫山都響徹著涉縣特有的一種知了的叫聲：“謎-謎-謎-謎——嘛??！”聲音嘹亮，節(jié)奏分明，但是很單調(diào)，仿佛是專為三伏天助威的一種響器。那個(gè)年代，旅游尚未成為一個(gè)“熱詞”， 交通也不便利，我們從邯鄲搭乘一輛長(zhǎng)途大巴，一路上跌跌撞撞，在一個(gè)叫“索堡鎮(zhèn)”的地方下車。我們一行七八個(gè)人，各自攜帶著簡(jiǎn)單的行李，沿著中皇山山間的碎石小路疾步前行。

我們此行的目的地是媧皇宮，但卻不是為了旅游而來(lái)。山中奇特的自然風(fēng)貌，女?huà)z娘娘的神話傳說(shuō)，在我們此行中只算是一次美麗的邂逅。那個(gè)時(shí)代，獨(dú)立思考、自我意識(shí)覺(jué)醒逐漸成為文學(xué)創(chuàng)作的主題，不斷涌現(xiàn)出的旨在描寫(xiě)個(gè)人與家庭創(chuàng)傷的文學(xué)作品，強(qiáng)力地沖擊著讀者的靈魂與認(rèn)知，對(duì)人性的思考成為時(shí)代的標(biāo)志。介于邯鄲當(dāng)時(shí)的文藝現(xiàn)狀，市文聯(lián)早就放出風(fēng)來(lái)，說(shuō)要舉辦一屆“創(chuàng)作讀書(shū)班”。隨后又傳出市文聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)為“讀書(shū)班”制定的三項(xiàng)具體要求：1.目的。開(kāi)足馬力，解放思想，重在腦補(bǔ)。2.地點(diǎn)。山村野店，清靜幽謐，自我隔絕。3.組成。成員年輕化，創(chuàng)新精神強(qiáng)，創(chuàng)作潛質(zhì)好。于是這才有了我們一行人將近十天的“山中修煉”。地點(diǎn)是趙晉賢主席早就擇定好了的。臨出發(fā)時(shí)，他為我們送行鼓勵(lì)：“媧皇宮是邯鄲的一處文化制高點(diǎn)，只有肯登攀，才能站到山頂領(lǐng)略無(wú)限風(fēng)光，也才能居高臨下俯瞰世事……”。最后，趙主席一再叮囑我們：“那地方還有個(gè)好處，就是上得去，下來(lái)一趟卻不易，這樣利于你們戒酒。希望你們把心思多用在讀書(shū)上，多用在研討上。下山帶著成果回來(lái)，我再給你們把酒補(bǔ)上，然后一醉方休！”那時(shí)，我們幾個(gè)人在文學(xué)創(chuàng)作上還是“小荷初露”，用現(xiàn)在的話說(shuō)，都還青澀，不算是真正意義上的作家，充其量只能算業(yè)余作者，是一群懷揣了“文學(xué)夢(mèng)”而不知天高地厚的年輕人。

很快，我們就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見(jiàn)了半山腰的那一抹紅墻黛瓦。我們幾次停下腳步，駐足眺望，一言不發(fā)。山中巖壁似削，云氣如蒸，草木蔥郁，飛鳥(niǎo)往還，無(wú)數(shù)知了“謎謎嘛嘛”的叫聲無(wú)拘無(wú)束，此起彼伏，愈加顯得山谷靜謐。遠(yuǎn)處的媧皇宮壯觀美麗，在云霧間似虛似幻。正恍惚間，我似乎感受到了一種精神上的輕盈與飛升，這是一種遽然來(lái)自內(nèi)心深處的愉悅，我捕捉到了！很快，我又聯(lián)想到莊子“指與物化，而不以心稽”乃至“物我兩忘”的境界。但是，這種愉悅也就僅僅那么一瞬，就又如煙云般消散了。我抹了一把汗，似乎重新找回了聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)，腿腳也卯足力氣，與眾人次序排開(kāi)，沿山路迤邐而行。

我們的住宿安排在山腳下的“朝元宮”。這是進(jìn)入媧皇圣地，朝山進(jìn)香的第一宮，因與山上作為主體建筑的媧皇閣（又稱媧皇宮）上下相對(duì)，也被稱為“下院”。下院分為兩進(jìn)四合院，前院由天王殿（山門(mén)）、大乘殿和兩邊廂房組成，后院由水池房、華佗廟和三官?gòu)R組成。四合院東側(cè)還有停驂宮，停驂宮后又有廣生宮。據(jù)后來(lái)了解，停驂宮里專門(mén)供養(yǎng)著媧皇圣母、紫霞元君和碧霞元君神像。廣生宮里供著廣生奶奶，一同供奉的還有水痘奶奶、糠瘡奶奶、眼光奶奶和忌風(fēng)奶奶。聽(tīng)來(lái)便覺(jué)好笑，原來(lái)這里聚集著一群疼愛(ài)后輩的圣母老奶奶。來(lái)到此處，好似來(lái)到奶奶的懷抱里。在奶奶的懷抱里，我們既不是文人也不是作家，都笑著承認(rèn)自己的孫子身份。

我們向此處負(fù)責(zé)看護(hù)的工作人員出示了“單位介紹信”，然后被帶領(lǐng)著，先把行李安置在前院的西廂房里，然后各自散開(kāi)，四下查看。當(dāng)時(shí)的朝元宮實(shí)在有些破敗，到處都是殘?jiān)珨啾?，不?jīng)意處還堆放著一些磚瓦殘碑和損壞的石雕，各個(gè)殿里的神像也是殘缺不全。不過(guò)，當(dāng)時(shí)我們對(duì)此并沒(méi)有表現(xiàn)出些許驚訝，或許連一點(diǎn)痛心惋惜的意識(shí)都沒(méi)有來(lái)得及產(chǎn)生?，F(xiàn)在回想起來(lái)，倒是生出不少唏噓。其實(shí)，我們是少了些禮數(shù)的。這里是有著“華夏祖廟”之稱的女?huà)z“煉石補(bǔ)天，摶土造人”的地方，如果時(shí)光能夠倒流，如果歲月真的能夠穿越，我們首先應(yīng)該禮敬祭奠才是！當(dāng)時(shí)，我們只是對(duì)水池房下面黑黝黝的水窖產(chǎn)生了一些興趣，大家聚攏了來(lái)，紛紛猜測(cè)里面的水深和儲(chǔ)量。

當(dāng)天晚上，我們吃的就是用水窖里的水煮熟的南瓜稀飯。主人殷勤，小米飯香，我們每人手里都抓了兩個(gè)饅頭，端著一大碗粥，蹲在院中樹(shù)下，吃出滿頭大汗。涉縣小米南瓜粥是出了名的香糯醇厚，我們的脾胃得到滋養(yǎng)，頓時(shí)神清氣足，回到西廂房里，隨便就著一個(gè)文學(xué)話題七嘴八舌暢談一通，竟是半夜無(wú)眠。西廂房是臨時(shí)為“創(chuàng)作讀書(shū)班”打掃出來(lái)的，安置的幾張木床其實(shí)就是幾塊木板，床位的擺放也毫無(wú)順序，基本上靠著墻邊倚著角落，雖是夏末，但無(wú)蚊蠅，沒(méi)有電也沒(méi)有燈亮，偌大的一個(gè)西廂房，但聞人聲，卻不辨人影，吵嚷之際，先是有人酣睡，接著鼾聲四起。

不待天亮，不知誰(shuí)先醒來(lái)，接著就相互喊叫著起床洗漱。我們是等不及了！大家都是小跑著登上了“十八盤(pán)”。十八盤(pán)又稱“十八層天”，寓意是攀上了十八盤(pán)就等于登上了十八層天。十八盤(pán)蜿蜒曲折，陡峭險(xiǎn)峻，其中間隔數(shù)座涼亭，一可歇腳，也可憑眺，可謂一亭一景，引人入勝。就在這通天古徑上，我們一路奔跑，氣喘吁吁，或可算是為這一路的登天之難付出的代價(jià)吧。

登上奶奶頂，我們就算是徹底露出了“原形”。一則，身處山中，一行人渺小如蟻，見(jiàn)證了人類在大自然面前真如螻蟻一般;二則，覲見(jiàn)過(guò)山中這些枯坐千年的神像，真正悟到“神”在人的心靈中的意義;三則，人對(duì)自身存在的意義還需要重新打量。

步入山門(mén)，我們的心緒立即靜了下來(lái)，腳步也輕下來(lái)、虛下來(lái)。這是位于中皇山山腰間的一處東西向狹長(zhǎng)的石坪，也是在山下仰望時(shí)的圣跡所在。主體建筑是媧皇閣（媧皇宮），其他建筑兩旁分列，分別為梳妝樓、迎爽樓、鐘樓、鼓樓、六角亭和木牌坊等，各以功能布局，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。所見(jiàn)楹聯(lián)碑刻塑像壁畫(huà)大多以彰顯女?huà)z補(bǔ)天的功德為主。迎著山門(mén)即有一聯(lián)：鳳山名隆三島，神仙勢(shì)壓十洲，橫批：蓬壺仙境。山門(mén)四角螭頭下刻有四字：斷鰲立極;山門(mén)后還刻“煉石補(bǔ)天”，頌揚(yáng)的都是女?huà)z補(bǔ)天的功績(jī)。更加詳盡的故事在媧皇閣中還以壁畫(huà)和雕塑的形式予以表現(xiàn)。媧皇閣自下往上依次是清虛閣、造化閣和補(bǔ)天閣。清虛閣內(nèi)，女?huà)z居于正中，左手托盤(pán)，為人間降福，右手持壺，普度眾生;造化閣內(nèi)，女?huà)z居中，懷抱男嬰，意為使人間傳宗萬(wàn)代;補(bǔ)天閣內(nèi)，女?huà)z居中，雙手托舉五色神石，如臨天缺地陷之危，正在精心補(bǔ)天。上下三層閣樓四壁分別描繪著女?huà)z摶土造人、通婚姻、別男女、立人倫，以及造笙簧的神話傳說(shuō)，樁樁件件，讓人感懷不已。

如此細(xì)膩的故事甚至那些熟識(shí)的生活細(xì)節(jié)都是出自神話傳說(shuō)嗎？這是我至今都不能釋?xiě)训囊粋€(gè)謎團(tuán)。我們需要神話，神話造就了我們。當(dāng)我們遠(yuǎn)離了神話的時(shí)候，神話還在嗎？神話伴隨著人類文化的發(fā)展，現(xiàn)在人類已經(jīng)到了幾乎為所欲為的地步，人最終是否會(huì)替代神的存在呢？比如胚胎克隆，轉(zhuǎn)基因工程——這些可以稱為人類“摶土造人”的技術(shù)嗎？再比如地球的“臭氧層空洞”，人類“補(bǔ)天”的五彩石又在哪兒呢？

三層閣樓中的壁畫(huà)里沒(méi)有答案。我走出樓閣，臨淵而立，憑欄眺望，遠(yuǎn)處的村莊民居已然濃縮成一點(diǎn)點(diǎn)的墨黑，飛鳥(niǎo)的身影把我的目光帶入天際，天湛湛地藍(lán)，白云也只是沒(méi)心沒(méi)肺地白。

媧皇閣的建筑之奇之妙毋庸置疑。其上靠危巖，下臨深淵，左邊峻嶺幽谷，右邊蒼山黑石，所處地形之險(xiǎn)峻，可謂倚崖凌虛，嘆為觀止——此其一也;與閣樓間竟只有九根鐵鏈與山體相牽連，無(wú)人時(shí)風(fēng)中搖曳，人多時(shí)抗震承重，在古建奇觀中向有“活樓”“吊廟”之稱——此其二也。驚嘆之余，我又生出另外一個(gè)猜測(cè)：此處山勢(shì)險(xiǎn)絕，崖壁如刀削斧劈，這里遠(yuǎn)離人群鬧市，祭奠女?huà)z娘娘又何必非選在此處？莫不是——這里就是女?huà)z娘娘“補(bǔ)天”的時(shí)候熔煉五彩石的地方？看么，刀削斧劈——采石之遺址？閣樓之右山色蒼黑——煉石時(shí)煙熏火燎的痕跡？古人在此建廟祭祀，難道其中沒(méi)有玄機(jī)？

雖說(shuō)這樣猜測(cè)，但畢竟缺少考證。再者，之后又陸續(xù)聽(tīng)說(shuō)全國(guó)不少地方也有媧皇圣跡，如山西芮城、河南陜州、河南任城、山東濟(jì)寧等地，可以說(shuō)南自汝水，北抵太行，西起潼關(guān)，東至泰岳，尤其廣大中原腹地到處都有祭祀這位女神始祖的廟宇圣殿。此后，我倒是常有機(jī)會(huì)來(lái)中皇山，見(jiàn)到媧皇宮也在不斷地修繕，周圍鄉(xiāng)社民眾每年三月初一都自發(fā)組織進(jìn)山朝拜，尤其是2003年以后，每年九月政府也要舉行公祭。祭祀的儀式極其隆重，已然成為一種文化現(xiàn)象，全球華夏子孫莫不翹首關(guān)注。2006年，女?huà)z的祭祀活動(dòng)還被國(guó)務(wù)院列入首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如今，涉縣、中皇山、媧皇宮，都是旅游熱門(mén)景區(qū)。

2013年夏季某日，曾有河南的一撥客人來(lái)訪。我們一起談及媧皇遺址，一位河南的朋友搶白說(shuō)，他們家鄉(xiāng)的山上到處都能撿到小石人（后來(lái)證實(shí)為一種姜黃石），于是就認(rèn)定那里應(yīng)該是女?huà)z造人處，那些小石人就是女?huà)z造人時(shí)遺留的證據(jù)。大家好一番爭(zhēng)執(zhí)，最后只得做了一個(gè)折中的結(jié)論：河南X地既為女?huà)z造人處，那么邯鄲涉縣的中皇山就一定是女?huà)z補(bǔ)天之處。

與河南朋友的這番激辯，距“創(chuàng)作讀書(shū)班”時(shí)期整整過(guò)去了三十年。三十年隔著的不僅僅是歲月，還有一些不經(jīng)意就溜走了的機(jī)緣。回過(guò)頭再看第一次登臨十八層天并覲見(jiàn)媧皇閣時(shí)那個(gè)青澀的自己，我應(yīng)該感到慶幸。“創(chuàng)作讀書(shū)班”的機(jī)緣提升了我。在那近十天的時(shí)間里，我?guī)缀趺刻於寂苌鲜吮P(pán)，然后在媧皇閣前面狹長(zhǎng)的“天街”上徜徉。這里松風(fēng)入懷，煙云繞身，彼時(shí)彼刻，我完全體會(huì)到了思考的快意。

在“讀書(shū)班”期間，我們白天各尋安靜的地方讀書(shū)寫(xiě)作：有的躲在山腳，有的縮在石縫間、草窠里、樹(shù)叢中，或是哪個(gè)犄角旮旯，大家都揀著避人的地方苦思冥想，絞盡腦汁地構(gòu)思。一時(shí)困倦，偶爾也會(huì)睡去，在天地之間能得一場(chǎng)大夢(mèng)，也是灑脫之福。晚飯后是我們激烈辯論的時(shí)間。缺酒，沒(méi)電，夜黑——這些都給了我們必須這樣做的條件。我們相互之間都看不到表情，但不妨礙討論，有時(shí)難免激動(dòng)，就在空?qǐng)龅厣线呎f(shuō)邊走，聲音就像是“觸角”，探測(cè)著自己的活動(dòng)區(qū)域，不至于撞在墻上。那期間，我們帶上山的閱讀書(shū)目和資料，大致有葉文福的詩(shī)歌《將軍，不能這樣做》，白樺的小說(shuō)《苦戀》，古華的小說(shuō)《芙蓉鎮(zhèn)》，王蒙的小說(shuō)《春之聲》，以及李劍的理論文章《歌德與缺德》等，這些都是那個(gè)時(shí)期引起廣泛影響或飽受爭(zhēng)議的文學(xué)作品。我們的討論不僅止于欣賞與追崇，還有相當(dāng)多的質(zhì)疑甚至批判。當(dāng)然，話題也不僅限于文學(xué)，也談?wù)撋鐣?huì)與民生，談?wù)撐膶W(xué)的前途和目的，談?wù)撌澜绱髴?zhàn)，談?wù)摴砩?，包括我們身邊的女?huà)z娘娘和其他神仙奶奶。惡作劇的時(shí)候也有，經(jīng)常趁人心不在焉，相互恐嚇。比如起夜，大都相約結(jié)伴同去，沒(méi)有單獨(dú)出去解決的。由此看來(lái)，大家嘴上都說(shuō)自己不信鬼神，其實(shí)都還心存忐忑。于是又互相打趣，說(shuō)既然來(lái)到了奶奶廟，哪里有奶奶不保護(hù)孫子的？只要不做虧心事，說(shuō)不定神仙奶奶們還要賜給什么法寶讓我們功成名就呢！

“創(chuàng)作讀書(shū)班”給大家都帶來(lái)了收益。臨下山前，我們?cè)谝黄鸶懔藗€(gè)總結(jié)。有說(shuō)自己在此行中撿到了“補(bǔ)天”五彩神石的;有說(shuō)自己悟到了“補(bǔ)天”大法的;更有人說(shuō)自己已經(jīng)身負(fù)使命，下山即可“斷鰲立極”“煉石補(bǔ)天”的。當(dāng)然，對(duì)大家這些大言不慚甚至狂悖不羈的“瘋話”，誰(shuí)都不當(dāng)真，更不足取信。但其用意我全明白，不過(guò)是覺(jué)得在山中修行了這些日子，或許真的在媧皇娘娘的啟示下吸足了“真氣”，想在文學(xué)創(chuàng)作上有一番大作為罷了！

（責(zé)任編輯：孫婷）