淺談“擇中”文化及其影響

崔玉霈　高源　張昕雨

擇中，擇，選擇。何為“中”？《說文解字》說：中，內(nèi)也。但“中”作為文字符號，最早可以追溯到先秦時(shí)期的甲骨文，甲骨文的“中”，其形狀像一面豎立的旗幟，上下各有兩條旗幟向左飄動(dòng)，方口為立中之處，表示中間?！爸小敝帕x為“日午”，即中正之意。擇中建都、建城于中的觀念早在先秦就已形成?！兑葜軙ぷ黯媒狻酚涊d：“作大邑成周于土中?！庇芍虚g引申為中央之意，并由此引申出“中和”的觀念?！爸醒搿钡母拍钤谏檀玫秸蔑@，表達(dá)的意義也更為深厚，十分強(qiáng)烈?！爸袊钡姆Q謂就來源于地理方位中央的意思。在中國人的傳統(tǒng)觀念中，“中央”這個(gè)方位是至尊至貴的，象征著權(quán)威。一直到今天，依然用中央來表示黨和國家的最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)?！皳裰小彼枷氩粌H僅在“擇天下之中立國”，也體現(xiàn)在“擇國家之中建宮”，體現(xiàn)了古代中國在建筑規(guī)劃上都把維護(hù)禮制秩序作為基本遵循，“擇中”理念不僅體現(xiàn)于大的城市功能布局中，更滲透到中國古代建筑的每個(gè)角落。同時(shí)，“中”也是中國古代重要的哲學(xué)概念，早在上古時(shí)期，人們便把“中”奉為為人處世的最高行為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)以“中”作為行事的標(biāo)準(zhǔn)。

一、中國古代都城中的“擇中”觀念

城市是文明標(biāo)志之一，蘊(yùn)含著文明的重要因素，其營建需兼顧多種需求，包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、軍事等，中國古代統(tǒng)治者和城市的設(shè)計(jì)者綜合多方面考慮后，在城市尤其都城的選址及建造過程中體現(xiàn)出“擇中”思想，這一觀念為歷代所傳承，成為中國城市規(guī)劃的基本形制，也深刻影響了當(dāng)今中國城市規(guī)劃。

這種“擇中”觀念，可以從三個(gè)層面進(jìn)行論述。首先是地理區(qū)域意義上的“中”。對于一個(gè)區(qū)域的邊界來說，中央容易得到四面八方的拱衛(wèi)。并且作為“中”，在政令發(fā)布、朝貢等方面也有著距離優(yōu)勢，能夠更為迅速地將命令通告?zhèn)鞯剿闹?，同時(shí)也能更加便捷地收到消息?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》記載，成王時(shí)，周公在洛邑重新建造之后，特別指出“此天下之中，四方入貢道里均”，就是“中”在地理區(qū)域意義上重要性的最好佐證?？v觀歷代疆域以及國都變遷，大多數(shù)帝都的選擇，都是其實(shí)力所轄范圍較為居中的位置，很少有處于勢力范圍邊界的都城選址。特別是歷次朝代政區(qū)沿革中勢力范圍越廣的朝代、政區(qū)，這種地理區(qū)域?qū)用嫔稀爸小钡挠^念越顯著。

地理區(qū)域意義上“擇中”觀念的具體體現(xiàn)也常常以中軸線布局為代表。《說文解字》言：“軸，持輪也?！币鉃槔@轉(zhuǎn)之憑借?！稘h書》亦有“當(dāng)軸處中”。根據(jù)《周禮·考工記》中所描繪的：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！敝苊車?yán)格而全面地規(guī)定了都城的整體形制與構(gòu)造，能夠大體看出整座都城的布局、城門方向、道路方向、道路分布、道路寬度以及某些標(biāo)志性建筑群的總體布局。從以上記載中能夠看到，在當(dāng)時(shí)工匠營筑都城時(shí)就已經(jīng)形成了有意識(shí)的以王宮為軸心，使其他建筑群和街道呈對稱分布的中軸對稱式都城格局?！秴问洗呵铩ど鲃荨分杏性疲骸肮胖跽撸瑩裉煜轮卸?，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟。”其中“擇”“中”二字反復(fù)出現(xiàn)，不論是“擇天下之中”又或者“擇國之中”，“中”一字都成為整個(gè)城市規(guī)劃的核心，其余建筑也是根據(jù)“中”而相繼分列建成。

事實(shí)上，中國很早便出現(xiàn)“擇中”觀念。仰韶文化時(shí)期，陜西省臨潼市姜寨遺址的住房圍繞中間空地呈環(huán)形分布;在對大地灣仰韶文化晚期遺址進(jìn)行發(fā)掘時(shí)就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)距今約5000年前出現(xiàn)典型的中軸線建筑布局。到了夏商周時(shí)期，這種中軸對稱制度已基本形成，并在現(xiàn)有考古資料中充分體現(xiàn)。偃師二里頭遺址九宮格式格局，從北至南以祭祀?yún)^(qū)、宮殿區(qū)和官營作坊區(qū)為軸線的布局，完全符合擇中立國、擇中立宮、擇中立廟的都城規(guī)劃特點(diǎn)。偃師商城的中軸線布局由于發(fā)掘資料較完善，表現(xiàn)較為清晰，其宮殿區(qū)位于小城的縱向軸線上，且連接大城南、北城門，大城的東西城門則以縱軸線為軸呈左右對稱分布。從已發(fā)掘的材料看，單體建筑和一些局部的宮殿建筑群呈現(xiàn)較明顯的中軸線布局的特點(diǎn)。例如，偃師二里頭遺址的一號基址以主殿中部為軸線，東、西廊廡分布在軸線的兩側(cè);位于臺(tái)基中部偏北的二號宮殿基址殿堂，廊廡也呈左右對稱分布。洹北商城宮城分布在大城南北走向中軸線的南部;周原的鳳雛甲組建筑基址，是以門道、前堂、后室為軸線，為前后兩進(jìn)、東西對稱的封閉式院落，有“最早的四合院”之稱。趙都邯鄲，一號夯土臺(tái)“龍臺(tái)”為最重要建筑基址，與二號、三號夯土臺(tái)形成南北向中軸線。根據(jù)相關(guān)考古資料顯示，夏商周時(shí)期都城，有的表現(xiàn)在整體，有的表現(xiàn)在局部，也有部分表現(xiàn)在單體建筑，“擇中”觀念在這些都城建造中一脈相承，在都城規(guī)劃上都存在不同程度的表現(xiàn)。夏商周時(shí)期都城的中軸線布局在形制、營建、理念等方面還處于初始階段，并不完善，與后世將此觀念貫徹至寺廟、陵寢、市肆等方方面面，和以隋唐棋盤式嚴(yán)格對稱為典型的規(guī)范化中軸線布局有一定差異，但仍能充分體現(xiàn)“擇中”觀念的傳承與發(fā)展。

明清北京城的中軸線布局將中軸線的設(shè)計(jì)推向頂峰，其全面地繼承并發(fā)展了中國古代城市規(guī)劃與建筑中的中軸線設(shè)計(jì)目標(biāo)和傳統(tǒng)文化。新中國成立后，在天安門的兩側(cè)新建人民大會(huì)堂、中國歷史博物館和中國革命博物館等就是既保留民族傳統(tǒng)特色，又兼具嶄新風(fēng)貌的傳承與創(chuàng)新相結(jié)合的建筑。時(shí)至今日，依舊能看到“擇中”觀念在現(xiàn)代城市規(guī)劃中的體現(xiàn)，既是一種家國觀念的傳承形式，也被賦予新時(shí)代的意義。

其次，這種“擇中”選擇的是“中心”，這種“中心”，區(qū)別于地理區(qū)域方面的“中”，更多的是一種綜合性，集政治、經(jīng)濟(jì)、文化都較為發(fā)達(dá)的中心。比如，由于北宋王朝的頹敗以及北方遼金勢力的強(qiáng)勢，南宋都城偏居中國南部，但是統(tǒng)治者并沒有選擇在偏居一隅的情況下選擇地理意義上的中，而是在“擇中”上有更多的考慮，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、自然環(huán)境等多角度進(jìn)行綜合考慮，最終形成一個(gè)新的繁華中心。

最后，也是最為深層的方面，“擇中”的“中”往往源于人民群眾的心理共識(shí)或社會(huì)意識(shí)，是人們共同認(rèn)同的，并且這種共識(shí)感，往往也包含了前兩個(gè)方面，這里的“擇中”正是朝代更迭、政權(quán)交替中幾乎不變的“居正”以及“大一統(tǒng)”思想，是對政權(quán)正統(tǒng)性的一種輔證?！队轰洝吩唬骸疤熳又?，當(dāng)為正宮?！被仡櫄v史，除各民族政權(quán)林立、各部混戰(zhàn)的情況下，大多的后來者選擇進(jìn)駐原有都城，這不僅僅是一種震懾、鞏固政權(quán)的手段，更是繼承這種“擇中”觀念、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治合法性、正統(tǒng)性的一種體現(xiàn)，是封建統(tǒng)治者一種不謀而合的默契。當(dāng)然，這種默契離不開前面兩點(diǎn)也就是地理以及各方面因素的考慮，但更多的是政權(quán)正統(tǒng)性的考慮。正是這種繼承，形成了千百年來的文化凝聚力和向心力。6AA379B5-3A65-4D18-9067-50C807C3C6EF

二、中國古代文化中的“擇中”觀念

春秋晚期，經(jīng)過以孔子為代表的儒家人物的研究，將“執(zhí)中”思想發(fā)展為中庸思想。一直到今天，“執(zhí)中”思想仍對中國社會(huì)有著重要影響。但是需要注意，“擇中”所體現(xiàn)的不是一種等級上的差別，也就是俗話所說的低中高的中，而是一種追求不偏不倚、無過無不及的和諧觀念。在研究尚中思想起源的同時(shí)需銘記這一點(diǎn)。

根據(jù)先秦時(shí)期的文獻(xiàn)資料，五帝時(shí)期，“執(zhí)中”思想就已經(jīng)處于萌芽階段。在中國古代，無論是皇帝所處的地理位置還是政治地位都為中央，是全國的中心，是人民的中心?！皥?zhí)中”這一說法大約在嚳帝時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，這里的“執(zhí)中”有兩層含義：一是“中”作為中國古代行為標(biāo)準(zhǔn)的掌握，二是最高政治權(quán)力的掌控。第二層含義是由第一層含義不斷發(fā)展引申過來的，國家最高權(quán)力掌控者要以“中”的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，實(shí)際上此時(shí)的“中”更作為要求最高統(tǒng)治者的行為標(biāo)準(zhǔn)?！墩撜Z·堯曰》記載：“堯曰：‘咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終。”根據(jù)這一則史料，可以推斷在堯帝時(shí)期，便已經(jīng)形成了“允執(zhí)其中”的思想。“允執(zhí)其中”與“執(zhí)中”是一脈相承的，都強(qiáng)調(diào)了國家的最高統(tǒng)治者做事要奉行“中”的標(biāo)準(zhǔn)。到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們依然崇尚“中”，孔子是這一時(shí)期的代表人物，尚中思想更為突出，對“執(zhí)中”更有著自己的獨(dú)到見解，提出了中庸思想。中庸意為中的使用，更強(qiáng)調(diào)在社會(huì)活動(dòng)中，人們要把“中”作為自己的行為準(zhǔn)則與做事追求的最高目標(biāo)?？鬃诱J(rèn)為，“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時(shí)中;小人之中庸也，小人而無忌憚也”，意思是：君子與小人之間的區(qū)別便是君子無論何時(shí)都能夠做到適中，不偏不倚，處于一個(gè)較為合適的階段，而小人做事肆意妄為，行事較為極端?？鬃舆€認(rèn)為，中庸是人生最高的境界，很少有人能夠做到并長期以之為準(zhǔn)則來要求自己。由此可見，孔子非常推崇“中”的行為準(zhǔn)則，并將“執(zhí)中”思想進(jìn)一步發(fā)展成中庸思想。戰(zhàn)國時(shí)期，曾子等人在繼承孔子中庸思想的基礎(chǔ)上，又做了不同的理解。秦漢之后，出現(xiàn)大量研究《中庸》的著作，促進(jìn)了人們對中庸之道的思考與理解，推動(dòng)了尚中思想的發(fā)展。經(jīng)過后世的不斷探討與研究，中庸之道的內(nèi)涵更加豐富，其影響一直延續(xù)到現(xiàn)代生活的方方面面?！皳裰小庇^念在思想上與儒家的中庸之道有所關(guān)聯(lián)，儒家將“擇中”觀念應(yīng)用到待人接物上，在生活中對待人和事要保持平和中正，因時(shí)制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜?！墩撜Z·雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎?！?/p>

“擇中”觀念的傳承也對今天人們的思想品德起著啟發(fā)性的作用。在新時(shí)代，我們要傳承璀璨光輝的中華傳統(tǒng)文化，并加以運(yùn)用，更要樹立文化自覺、文化自信。

三、中國古代國家認(rèn)同中的“擇中”觀念

說到國家認(rèn)同中的“擇中”觀念就不得不提到“中原”了。中原，其本意為“天下至中的原野”，有廣義和狹義之分。廣義的中原涵蓋面積廣闊，不僅涵蓋了黃河中下游地區(qū)甚至包含整個(gè)黃河流域，是中華文明最主要的發(fā)源地，也是華夏民族的搖籃;根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)古籍記載，狹義上的中原主要包括陜、豫、冀、魯、晉南等黃河中下游地區(qū)，還與東西南北四夷共同構(gòu)成所謂的“天下”，以中原為“中”，四個(gè)方向分別拱衛(wèi)形成“東西南北中”的格局。

中原之“中”，將從兩個(gè)方面進(jìn)行闡述：一是地理概念，為方便管理周邊少數(shù)民族，中原王朝大多采用擇中建都的原則，即建都于國家控制區(qū)域相對居中的位置，以便在突發(fā)情況之下迅速進(jìn)行應(yīng)對。因此，中國古代王朝大多入主中原，且在一定程度上成為“中國”的代名詞?！睹珎鳌酚醒裕骸爸袊?，京師也。四方，諸夏也。”《集解》中也曾說：“劉熙曰：‘帝王所都為中，故曰中國。”由此可知，在中國古代，中原地理位置就尤為重要，不僅具有重要的政治價(jià)值，同樣作為歷代的軍事要地而存在，如“得中原者得天下”。

二是可以看作是抽象的文化概念，即“中”相對于周邊的少數(shù)民族而言的。中原的獨(dú)特地理位置和地理環(huán)境特點(diǎn)決定了中原地區(qū)的文化成為新石器時(shí)代至中國古代歷代王朝所提倡的官方文化和中華文化的文化基底。歷史上多次出現(xiàn)少數(shù)民族王朝入主中原，但絕大部分少數(shù)民族入主定居中原后，其原有文化在時(shí)間的推移中不斷被中原地區(qū)文化影響、吸納，最終被同化，成為璀璨華麗、博大精深的中華文化的特色分支，即使未被同化，也會(huì)受到很大影響。事實(shí)上，我們所說的“中原文化”是中原地區(qū)的區(qū)域文化和少數(shù)民族文化的結(jié)合體，這才是真正意義上的“中原文化”或者中華文化。中國古代都城、陵墓文化、文字、禮儀、器物就成為中華文化的物化載體，在文化上則表現(xiàn)為中國的嫡庶、正統(tǒng)、大一統(tǒng)思想。

《宋史·李綱傳》：“自古中興之主，起于西北則足以據(jù)中原而有東南。”此句中的“中原”即指黃河中下游地區(qū)。諸葛亮《出師表》：“當(dāng)獎(jiǎng)率三軍，北定中原”之“中原”即指黃河流域。黃河作為中華民族的母親河，更是華夏部落集中居住的地區(qū)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、人類技術(shù)的進(jìn)步，中原民族文化與少數(shù)民族文化也逐步融合和擴(kuò)展，華夏部族的居住范圍也隨之?dāng)U大。生產(chǎn)力較為發(fā)達(dá)、文化較為先進(jìn)的華夏民族自稱中國，以區(qū)別于其他少數(shù)民族。夏商時(shí)期，一些較為落后的周邊少數(shù)民族，在成康之世的分封后，在中原文化的不斷拓展下，逐步受到較強(qiáng)的中原文化影響，并成為中華文化的一部分。而中原地區(qū)土壤肥沃，水源充足，是宜居之地，同時(shí)地理?xiàng)l件優(yōu)越、氣候條件較適宜，適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在農(nóng)業(yè)技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代，社會(huì)平穩(wěn)時(shí)期是王朝賦稅征收的主要來源地，社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期自然成為兵家必爭之地。

關(guān)于少數(shù)民族對中原的認(rèn)同，與其說是對“中原”這一地區(qū)的認(rèn)同，不如說是對中原這一地區(qū)文化對其他少數(shù)民族文化不斷包容、不斷吸納所形成的獨(dú)特的中華文化即“中原”文化的認(rèn)同。

四、結(jié)語

對于今天來說，“擇中”觀念不僅對現(xiàn)代城市規(guī)劃建設(shè)具有一定的啟發(fā)性和借鑒性，還體現(xiàn)了中華文化的源遠(yuǎn)流長、博大精深，體現(xiàn)了一脈相承的魅力與傳承的震撼。以史為鑒，以史明理，以史立志。通過對“擇中”觀念的延續(xù)與家國傳承，可以更好地弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，樹立文化自信。

【基金項(xiàng)目】遼寧省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目《文化認(rèn)同：夏商周都城“擇中”觀念的延續(xù)與家國傳承》（編號：202110165010）。

（作者單位 遼寧師范大學(xué)）6AA379B5-3A65-4D18-9067-50C807C3C6EF