保護(hù)與傳承視角下的遺址文化景觀設(shè)計(jì)研究

胡天君　馬民　梁娟

摘要：遺址作為國(guó)家的文化景觀，是人類社會(huì)的共同物質(zhì)載體，在某種程度上也記錄著中華民族五千年的人類文明史，它是脆弱的和不可再生的。而遺址文化景觀是可供人們近距離觀賞的具有教育價(jià)值、科學(xué)技術(shù)價(jià)值以及美學(xué)價(jià)值的文化傳播載體，可以使遺址文化生動(dòng)全面地展現(xiàn)在世人的面前。文章在保護(hù)與傳承的視角下對(duì)我國(guó)遺址現(xiàn)狀與遺址文化景觀進(jìn)行分析研究，并對(duì)遺址文化景觀的相關(guān)概述以及遺址文化景觀的構(gòu)成元素和表現(xiàn)形式做出總結(jié)，對(duì)如何在保護(hù)與傳承前提下利用遺址文化進(jìn)一步構(gòu)造遺址文化景觀進(jìn)行系統(tǒng)的闡述。

關(guān)鍵詞：保護(hù)與傳承;遺址文化景觀;景觀設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）04-0-03

1 遺址保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀及意義

1.1 遺址保護(hù)與傳承的迫切性

遺址是展示中華民族人類文明史的寶貴資源。保護(hù)和利用好遺址文化景觀，有利于展現(xiàn)中國(guó)歷史文化，反映中華民族的傳統(tǒng)風(fēng)貌，并向世界展示古今中國(guó)的整體面貌。近幾年我國(guó)逐漸形成遺址保護(hù)管理機(jī)制，但我國(guó)對(duì)遺址方面的保護(hù)與利用仍然存在以下幾個(gè)問題。一是考古研究起步較晚，基礎(chǔ)薄弱，資金投入不平衡，總體保護(hù)研究工作未能完善[1]。二是關(guān)于保存和使用的理論研究和科學(xué)技術(shù)不夠，科學(xué)研究方法較為落后，且設(shè)施管理措施不完善，系統(tǒng)和機(jī)制的創(chuàng)新力量不足，需要加強(qiáng)人才隊(duì)伍的建設(shè)。三是國(guó)家考古公園的保護(hù)和使用模式相對(duì)單一，所有遺址景觀幾乎千篇一律，保護(hù)和利用遺址與推動(dòng)農(nóng)村建設(shè)之間的矛盾依然明顯。四是現(xiàn)存遺址沒有得到有效的保護(hù)，占用遺址面積的工廠和旅游開發(fā)的爛尾工程比比皆是。

1.2 遺址文化景觀研究的現(xiàn)實(shí)意義

人類通過改變自然景觀去創(chuàng)造適合居住的生活環(huán)境，人類在對(duì)環(huán)境的改造中也留下了自己的生活痕跡，而這不可再生的痕跡到今日就是古人留下的文化景觀，也正是遺址文化景觀。因此，它能夠折射出百萬(wàn)年的人類文明史，并鐫刻著人類早期文明的地域文化。正是因?yàn)樗木裎幕臀镔|(zhì)文明讓設(shè)計(jì)者有很大的創(chuàng)作空間去利用它的殘缺與不完美創(chuàng)造出專屬于遺址的文化景觀。遺址文化景觀是遺址與文化景觀的特殊結(jié)合體，然而這種結(jié)合絕不是簡(jiǎn)單的加法，而是遺址和文化景觀的衍生體，它具有遺址和文化景觀的共同特征，也具有遺址和文化景觀都沒有的個(gè)性[2]。因此，一個(gè)地方的遺址文化景觀的價(jià)值并不只有歷史和社會(huì)價(jià)值，還具有審美和教育價(jià)值。遺址文化景觀的教育價(jià)值在于其包含的文化能夠讓人們了解到古人的生產(chǎn)活動(dòng)，并通過比較古代和現(xiàn)代文化的不同找到個(gè)體的相似性和差異性，展示遺址文化中不同的地方風(fēng)格和地方精神。

2 遺址文化景觀相關(guān)概念界定及表現(xiàn)形式

2.1 遺址文化景觀的概念

任何一處遺址都存在大大小小的文化景觀，這些景觀都記錄著古人類生活的痕跡。在新石器時(shí)期為了滿足物質(zhì)生產(chǎn)和基本生活的需要，人類祖先居住的洞穴或者房屋一般依山傍水、面向北方。例如四合院、窯洞、干欄式房屋以及由不同材質(zhì)建造的客家土樓、傣家竹樓等都是人類智慧與自然環(huán)境相結(jié)合因地制宜形成的文化建筑，也是文化景觀中不可或缺的主體景觀。因此，人類文化與樹木、山川、河流等自然環(huán)境構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體，我國(guó)哲學(xué)中古老的“天人合一”就是從此逐漸萌芽的。山形、水系、植被、人類智慧和遺址周圍的文化構(gòu)成了考古遺址的文化景觀[3]。遺址文化景觀的核心是景觀，而景觀的核心是物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式的美。 文化景觀是自然和人類共同創(chuàng)造的結(jié)果，反映了該地區(qū)獨(dú)特的人文意義，特別是社會(huì)意義。而在遺址中發(fā)掘出來(lái)的文化景觀同樣也傳遞著極具意義的人文精神和社會(huì)價(jià)值。

2.2 遺址景觀的概念

遺址景觀的形成可以追溯到人類形成的原始時(shí)期，遺址景觀的概念可以定義為活的歷史和人的傳承。我國(guó)的遺址景觀具有古老的神秘性和原始的質(zhì)樸性，彰顯著中華民族燦爛文化，是自然與人類的共同作品。一方面，遺址內(nèi)現(xiàn)存的物質(zhì)其表達(dá)是固有的，且極具表現(xiàn)力，即能夠用肉眼看到和用身體觸摸到的審美趣味，它滿足并體現(xiàn)了美學(xué)的基本原則。另一方面，遺址中的景觀是遺址文化的承載者，通過對(duì)其分析和整合，將暴露在地面上的遺址文化元素以景觀設(shè)計(jì)的形式加以保護(hù)和利用，或?qū)⑦z址元素提煉出來(lái)簡(jiǎn)化成文化符號(hào)，也能形成具有代表性和可識(shí)別性的人工遺址景觀。正是通過這一物質(zhì)表現(xiàn)，人們才可以了解一個(gè)地方的歷史背景和文化傳統(tǒng)。

2.3 遺址文化景觀的構(gòu)成要素與表現(xiàn)形式

遺址文化景觀的構(gòu)成元素包括視覺和空間形式元素、心理行為和文化元素以及生態(tài)環(huán)境要素。景觀的文化元素包括一些地方觀念、歷史傳統(tǒng)、社會(huì)習(xí)俗、聚落方式和地方情感[4]。文化景觀注重在歷史時(shí)間、空間上的景觀演變過程，并將水流、植物、山川以及文化元素?zé)o限組合。在遺址文化景觀設(shè)計(jì)中，遺址文化、周邊生物和遺址文物形態(tài)在空間和時(shí)間維度上的結(jié)合構(gòu)成了景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，而這種歷史文化與物理形態(tài)的結(jié)合正是對(duì)遺址文化景觀設(shè)計(jì)的實(shí)際要求。文化是遺址景觀設(shè)計(jì)在時(shí)間和空間層面的核心，它顯示了特定地區(qū)自然和人類群體的進(jìn)化。因此，提煉遺址中的文化符號(hào)，才能使遺址景觀的形式、形象的意義得以有效呈現(xiàn)。從形式上看，遺址的文化景觀設(shè)計(jì)應(yīng)在形狀、規(guī)模、顏色和質(zhì)地方面賦予物體一定的形式，并反映出該地文化景觀的表面特征。在形象層面，通過空間的結(jié)構(gòu)構(gòu)成和符號(hào)處理，文化相關(guān)的符號(hào)元素和文化景觀的設(shè)計(jì)，確保遺址的文化景觀與環(huán)境的文脈意義相一致，如對(duì)環(huán)境的尊重、保護(hù)遺址的特點(diǎn)和可識(shí)別性等，將歷史和生活融入遺址的文化景觀，為遺址文化景觀提供深刻的人文意義。綜上所述，遺址文化景觀設(shè)計(jì)不僅要在形式上表現(xiàn)出來(lái)，還要通過文化的力量將內(nèi)涵呈現(xiàn)出來(lái)，只有有意義的景觀才可以與人們進(jìn)行深層次的情感交流。

3 遺址文化景觀設(shè)計(jì)策略

3.1 遺址文化景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)方向

遺址文化景觀總體規(guī)劃一般是為考慮當(dāng)?shù)氐倪z址開發(fā)提供一個(gè)全面而詳細(xì)的框架。它通過保護(hù)、突出地方文化遺產(chǎn)、地方歷史和自然資源的價(jià)值，來(lái)加強(qiáng)這些資源的可利用性。它還可以通過公共教育、娛樂設(shè)施和利用當(dāng)?shù)刭Y源來(lái)促進(jìn)對(duì)景觀的理解，增強(qiáng)遺址文化認(rèn)同感。如Blood Run是目前最大且最復(fù)雜的美洲印第安遺址地，集中形成于公元1500年至1714年。它至今仍然保留了許多考古遺址和特色景觀，并且也保留著各印第安部落的重要文化聯(lián)系。因此，遺址文化景觀規(guī)劃的主要價(jià)值既體現(xiàn)在結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕逃R(shí)并將其融入景觀設(shè)計(jì)當(dāng)中，又體現(xiàn)在其對(duì)參與者的影響上，它能夠創(chuàng)造景觀與人類建立起某種聯(lián)系。

另外，許多遺址景觀也逐漸和農(nóng)業(yè)建立起了某種聯(lián)系，即嘗試將農(nóng)業(yè)過程作為一種景觀，為城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村文化注入新的活力。如此一來(lái)，不僅可以保留地方遺址的完整性，還能提供一個(gè)可供人們休閑旅游、學(xué)習(xí)生產(chǎn)勞作的平臺(tái)。這類遺址景觀設(shè)計(jì)方向表明，景觀設(shè)計(jì)可以將一個(gè)不知名的考古遺址改造成一個(gè)集教育、娛樂、生產(chǎn)力和當(dāng)?shù)匕l(fā)展的經(jīng)濟(jì)效益于一體的文化旅游區(qū)。

3.2 遺址文化景觀空間設(shè)計(jì)方法

3.2.1 提煉文化符號(hào)，構(gòu)建遺址文化景觀空間性設(shè)計(jì)

秉承遺址文化景觀的多重含義，將遺址場(chǎng)地上的各種自然和人文環(huán)境要素統(tǒng)一進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，通過抽象與概括的手法提煉遺址文化符號(hào)，而符號(hào)的性質(zhì)由它所指代的遺址中構(gòu)筑物與代表性的出土文物之間的關(guān)系決定，遺址的載體空間形式語(yǔ)言是遺址符號(hào)的形式表述。將遺址文化符號(hào)的形式語(yǔ)言運(yùn)用到遺址文化景觀的規(guī)劃與設(shè)計(jì)有助于概括遺址文化內(nèi)涵，傳遞遺址文化的精神。同時(shí)，需在遺址本身場(chǎng)所性的基礎(chǔ)上結(jié)合所學(xué)的造園手法，做到景觀空間的起、承、開、合，使遺址文化景觀設(shè)計(jì)具有秩序性。如在遺址的出土文物或者遺址景觀中經(jīng)?？梢钥吹酱罅康难b飾圖案，這些圖案往往是“自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、神話意識(shí)和社會(huì)意識(shí)等的混合物”。在遺址景觀設(shè)計(jì)構(gòu)景要素中，這些符號(hào)被賦予了一定的象征意義，用以體現(xiàn)當(dāng)時(shí)文化背景下的情感和精神狀態(tài)。

3.2.2 加強(qiáng)遺址文化景觀的體驗(yàn)設(shè)計(jì)

在遺址文化的景觀設(shè)計(jì)中，可以注入一些體驗(yàn)性設(shè)計(jì)或者敘事性的設(shè)計(jì)增強(qiáng)人們的體驗(yàn)感，從而引發(fā)遺址與人類情感之間的共鳴。首先，在遺址周圍的某些區(qū)域環(huán)境內(nèi)可以人為地設(shè)計(jì)與當(dāng)?shù)剡z址相關(guān)的文化景觀，從中起到引導(dǎo)作用，讓人們對(duì)遺址產(chǎn)生興趣與好奇感。同樣，也可以使用如燈光投影等現(xiàn)代技術(shù)，恢復(fù)當(dāng)時(shí)古城的城墻或建筑，將人們帶入古遺址場(chǎng)景，以便更好地使人們產(chǎn)生遺址文化認(rèn)同感。如果是為了更好地發(fā)揮遺址的教育意義，還可以與遺址周圍的原始遺址進(jìn)行聯(lián)動(dòng)開發(fā)和保護(hù)，共同打造整體旅游區(qū)和宣傳遺址的文化走廊。例如，在濟(jì)南的一處古城墻腳下有一片油菜花田，游客們可以在欣賞油菜花的同時(shí)了解古城文化。設(shè)計(jì)者不僅要考慮到古城遺址是當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化特色，還可以利用油菜花田設(shè)計(jì)一些大地景觀或其他景觀元素，并使其擁有與人互動(dòng)的功能，這樣就能同時(shí)帶動(dòng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)與旅游業(yè)的發(fā)展。由此可見，具有互動(dòng)性的遺址景觀可以使人們的視覺和交流有一種更新和更深刻的體驗(yàn)，更好地向世界傳達(dá)場(chǎng)地文化和景觀魅力。

由于遺址景觀的不可再生性，使得其尤其珍貴，國(guó)家倡導(dǎo)保護(hù)遺址景觀的同時(shí)又希望遺址景觀帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與教育，這必然會(huì)對(duì)原有的遺址造成破壞，與原本的初心相違背。而人工遺址景觀可將遺址元素提取加以設(shè)計(jì)創(chuàng)造出可與人類互動(dòng)的文化景觀，這無(wú)疑在響應(yīng)保護(hù)與利用遺址景觀的政策之下又達(dá)到了帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)教育的目的。

3.2.3 遺址景觀案例中的優(yōu)秀景觀設(shè)計(jì)借鑒

如上文提到的Blood Run的溪水梯田展示了美洲印第安人的種植、居住以及建造土墩的文化，場(chǎng)地規(guī)劃框架確定了自然和文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)的具體位置和各種關(guān)鍵因素，包括旅游服務(wù)和交通路線等。同時(shí)，它還為參與者在設(shè)計(jì)研討會(huì)上提出想法和概念提供了一個(gè)起點(diǎn)。在場(chǎng)地規(guī)劃時(shí)需盡量保持場(chǎng)地的原貌，做到細(xì)微的提升與改進(jìn)，致力于做好遺址區(qū)域的生態(tài)保護(hù)。設(shè)計(jì)師們?cè)诩?xì)節(jié)上做了非常多的處理，在貫穿整個(gè)場(chǎng)地的道路上使用了不同的材料。除此之外，自然文化保護(hù)區(qū)內(nèi)的安全設(shè)施、設(shè)備以及場(chǎng)地路線都是在考慮游客的前提下設(shè)計(jì)與安置，能夠方便游客游覽并提升游客觀賞的舒適感。

其次，以我國(guó)的城頭山遺址外圍景觀設(shè)計(jì)為例，它最大亮點(diǎn)是將生產(chǎn)過程作為景觀體驗(yàn)。稻田被設(shè)計(jì)成游客可游覽的景觀，場(chǎng)地內(nèi)的樹木只設(shè)計(jì)了行道樹，既為游客提供了陰涼也不影響水稻生產(chǎn)。對(duì)喜歡在稻田間漫步的老農(nóng)們來(lái)說(shuō)，在熟悉的稻田景觀里也發(fā)現(xiàn)了新的美。田地里的耕作也是現(xiàn)場(chǎng)表演藝術(shù)的一部分，當(dāng)農(nóng)民在田里種植與收割水稻時(shí)，游客可以沿著玻璃橋行走，或參與到農(nóng)民的工作和生活中。稻米的種植和收獲過程以互動(dòng)景觀的形式呈現(xiàn)，使游客能夠親身體驗(yàn)該地區(qū)的風(fēng)土人情。一個(gè)科學(xué)的生態(tài)路標(biāo)系統(tǒng)與跨越景觀的道路網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，使游客，特別是兒童，能夠近距離了解農(nóng)作物的文化以及生產(chǎn)過程。該遺址的核心部分設(shè)計(jì)點(diǎn)是棧道如何在對(duì)景觀環(huán)境干擾最小的情況下最大地改變場(chǎng)地的外觀，提供給游客一步一景的觀感。最后，簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)及透明的玻璃橋減少了投射在稻田上的陰影，而稻田中彎曲的玻璃棧橋也提供了俯瞰古城遺址北部和周邊稻田景觀的觀賞視角。其整體設(shè)計(jì)是將城頭山考古遺址保留在中央核心區(qū)，并對(duì)遺址護(hù)城河駁岸進(jìn)行生態(tài)型修復(fù)。在遺址外的南入口處設(shè)計(jì)了一個(gè)戶外稻作博覽園[5]。

4 結(jié)語(yǔ)

遺址文化景觀所展現(xiàn)的文化是城市文化中最典型、最核心的部分。遺址景觀對(duì)于傳承城市文化、塑造城市特色以及提高居民文化素養(yǎng)具有積極意義。對(duì)遺址文化景觀認(rèn)知的建構(gòu)，有助于建立人們對(duì)場(chǎng)地的集體文化認(rèn)同，更準(zhǔn)確地將該區(qū)域的文明與歷史傳遞給后輩。在景觀形式上，它展現(xiàn)了一個(gè)可以觸摸、參與和體驗(yàn)的遺址歷史文明空間。最重要的是，互動(dòng)景觀與遺址景觀的整合可使遺址文化融入人們的日常生活，使人們休閑娛樂的場(chǎng)地空間成為遺址文化的重要載體?？偠灾z址文化景觀有助于確定個(gè)人、群體和民族的文化歷史和精神信仰，是人類歷史和未來(lái)的心理和情感坐標(biāo)。

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作者簡(jiǎn)介：胡天君（1969—），女，山東濟(jì)南人，碩士，教授，研究方向：城市景觀設(shè)計(jì)。

馬民（1996—），女，山東泰安人，碩士在讀，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

梁娟（1998—），女，山東濟(jì)寧人，碩士在讀，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。