淺析《白鹿原》中民族靈魂的文化根源

艾紅霞

關鍵詞： 宗法文化 儒家思想 身份認同 民族靈魂 傳統(tǒng)文化

自古以來，中國就是一個以家族為本位的社會，家族作為一個由血親關系連接而成的共同體，對個體來說不僅僅意味著一段親緣關系，還會伴隨著宗法文化的影響，形成一種心理認同感。在現當代文學創(chuàng)作中，出現了大量以家族題材為敘事中心的小說。現代五四作家的家族小說主要以封建家庭內部為敘事重心，表現青年一代與舊家庭矛盾激化形成的反叛情緒，而當代家族小說更多是聚焦在鄉(xiāng)土社會這個地域空間內，通過社會政治運動的大背景，表現不同家族之間的悲歡離合?！栋茁乖纷鳛?0 世紀90 年代出版的家族小說，以白鹿原上的白鹿村的歷史變遷為背景，圍繞白家和鹿家的爭斗，真實再現了社會政治運動轉化為家族之間較量的鄉(xiāng)土世界，深刻揭示了民族靈魂是從中華傳統(tǒng)文化中衍生出來的，其根源在于中國傳統(tǒng)農耕文明產生下的宗法思想與儒家思想。

一、文化影響下的矛盾沖突

自然環(huán)境孕育出農業(yè)文明，在生產生活過程中，人們對大自然的敬畏與崇拜進而衍生出了具有一定神性的宗教文化，氏族社會之后的夏商周時期，以血緣關系與等級制度為特征的早期宗法制統(tǒng)治秩序逐漸形成和確立。殷墟出土的甲骨卜辭記載著許多宗教活動，例如祭祀、卜雨、卜禾，等等，皆反映了宗法文化的外化形式。雖然宗法制度早已瓦解，但是以血緣親疏和等級尊卑關系為特征的宗族關系和宗法文化一直具有深遠持久的影響力，小說中所展示的祈雨、遷墳、驅邪打鬼、婚姻、祭祖、修祠堂、續(xù)家譜等活動和禮俗正是宗法文化影響深遠的印證。

宗法制社會下統(tǒng)治者樹立的威嚴和地位，具體縮放在鄉(xiāng)村這一基層社會中就體現為族長身份，主人公白嘉軒是中國“最后一位族長”。作為宗法文化和宗族制度的代表人物的同時，他也是儒家文化的維護者，他一生仁義且忠孝，和鹿三保持著淳樸真摯的關系，對妻子的疼愛、對母親日復一日的孝順，還有在族人面前樹立起的仁厚又不失威嚴的人格精神，都讓他一生坦蕩行走，引以為傲?？伤K究不是圣人，他手持封建禮教的族杖本是筆直堅挺的原貌，然而過度的維護使他辨別不清宗法文化與封建禮教中的精華與糟粕，最終難以平衡情理和法理的天秤。對土地的情結和迷信風水的思想，使他以狡猾的手段騙取到鹿家的田地;因為深受傳宗接代、子繼父業(yè)、光宗耀祖等宗族思想影響，他“后來引以為豪壯的事就是娶過七房女人”，這本無可非議，但是在小說后文中白嘉軒為了孝義有子嗣，不惜欺騙兔娃，讓兔娃與孝義媳婦發(fā)生性關系，卻并無愧疚之心。此番行為從情理和倫理角度來看，不僅是白嘉軒親手掰斷“仁義之道”的證據，也反映了他對長工鹿三的情義“背叛”，揭示了白嘉軒和長工鹿三之間“不管他們關系多么親密，但是他們之間的雇傭關系并沒有改變”的本質階級關系。

根據儒家思想制定的封建禮教最初是為了規(guī)范個人行為，穩(wěn)定社會秩序，最終實現社會共同利益的最大化，費孝通在《鄉(xiāng)土中國》提及“禮是社會公認合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說行為是做得對的，對是合式的意思。”在白鹿原上，禮教的外在行為規(guī)范就體現在“教民以禮義，以正世風”的《鄉(xiāng)約》。白嘉軒是封建禮教的推崇者與信奉者，他運用族權的力量，重修祠堂，以身作則，強化鄉(xiāng)民對倫理道德的堅守意識，同時以“耕讀傳家”為家訓，對新族長白孝文寄予厚望，然而早年流露出“貪色”之嫌的白孝文，雖然被父親及時遏制住，但最終仍失足在鹿子霖和田小娥的圈套里，被引入了歧途。面對孝文做出的有悖于禮教的行為，身為一族之長和一家之長的白嘉軒自然無法容忍，可他不再堅守“以德報怨以正祛邪”的法則，不再像當初對待打斷他腰桿的黑娃那樣仁慈和寬容，而是表現出超乎常人的冷酷和漠視。白嘉軒將懲刑的鞭條交到老二孝武手里，讓他抽打盡孝文血紅的身體，并狠心將孝文趕出家門，而后聚力建塔以鎮(zhèn)壓田小娥的冤魂。這些行為一方面顯現了宗法觀念、封建禮教與以“仁”為核心的儒家思想之間存在現實悖論，即在宗法文化嚴重影響下，人們?yōu)榱俗非蠹易宓睦媾c榮譽，會出現與儒家思想中“仁義”精神相悖的行為，這是家族意識中狹隘與落后的方面，暗含異己力量戕害人性的隱喻。另一方面也顯示出封建禮教在一定程度上對人性的壓抑，即靈與肉的沖突。當一個人的欲望無法得到主動的滿足，只能被動地壓制時，人性就會逐漸變得扭曲，呈現一種變態(tài)的畸形。這種隱忍累積到一定程度就會沖破一切束縛，要么走向欲望的爆發(fā)，像白孝文一樣陷入肉體的放縱，要么被逼上絕路，如小說里鹿子霖的兒媳婦，因為包辦婚姻的痛苦飽受性欲的折磨，最終被逼成瘋子。

二、以家族為單位的身份認同

身份認同是指個體對于所屬群體身份的認同，同時也涉及個人對于自己與其他群體存在差異性的認知，在不同的時期和場合中，個體會產生不同的身份認同。在以血緣為基礎、家族為集結單位的鄉(xiāng)土社會中，個人會產生家族認同和文化認同兩種傾向，而這種身份認同在當今現代化語境中，依然潛抑在人們的意識深處。

（一）由血緣情感引發(fā)的家族認同

長期以來，由于小農經濟自給自足的特性，每個家族的血緣關系和地緣關系趨向穩(wěn)定，農民將土地視為一種家族身份認同的象征，古代的游子、現代的城市人所抒發(fā)的鄉(xiāng)愁之情總是與土地情結并置在一起，這是因為人們思念那種被限定在一定地域范圍的情感關系。而將土地作為一種“家”的精神寄托，更是在強調個人與家族、宗族之間無法切斷的血緣聯系以及個人希望被所屬群體認可的歸屬感。在《白鹿原》里有兩個人物的人生軌跡具有一定的戲劇性，一是白孝文，被逐出家門后的他淪落為乞丐，可在鹿子霖的幫助下，他實現了從敗家子到白營長的角色轉變，盡管具有顯赫的地位和身份，但他最終還是以“一派儒雅的仁者風范”的模樣回到了原上。由于父子之間的情感早就被禮教所割裂開了，所以他回歸的真正目的是為了重新爭得他過去在原上丟失的臉面。二是黑娃，因為和一個被世人所唾棄的女人相愛，他被父親逐出祠堂，后來又以土匪的身份為田小娥“復仇”，一棒子打折了白嘉軒挺直的腰桿。然而世事難料，具有強烈叛逆性格特征的黑娃最終轉變?yōu)槿柿x歸順的儒生，滿懷愧疚之心回到了原上，虔誠地在祠堂里跪拜。在評析黑娃這一人物的過程中，我們不難發(fā)現黑娃的性格轉變過于突兀，存在過于洗白之嫌，這或許是作者有意為之。雖然白孝文的回歸是為了追求被原上村民認可的歸屬感，黑娃的回歸是為了親情與心安，但是兩個“浪子回頭”的結局在本質上都是追求家族認同的表現，獲得白嘉軒的原諒，將名字重新記入族譜中，既讓他們獲得了心理需要的歸屬，也實現了組織名義的歸屬。這也直接印證了白嘉軒那句話——“凡是生在白鹿村炕腳地上的任何人，只要是人，遲早都要跪倒到祠堂里頭的”。

家族認同一方面能夠給家族內部帶來強大的凝聚力和向心力，但在另一方面會內化為家族成員心中強烈的責任感和使命感，對外呈現出強大的排斥性。中國鄉(xiāng)土社會的家族關系是以親緣關系為紐帶，建立在一定地域空間的社會關系。每一個家族都由其相對應的親屬圈子和地緣圈子，所以人際關系網絡并不是一個固定的團體，而是一個流動式范圍，費孝通認為“每一家以自己的地位而中心，范圍的大小會依著中心勢力厚薄而定”。因此，當同性的家族勢力遭到異性異族的威脅時，以家族利益至上為中心的價值觀念便會在現實生存的需要中得到凸顯和強化，合理的利益訴求會帶領家族走向繁盛的道路。然而，過度的膨脹欲望卻會導致個體因嫉恨于異族的權勢地位，滋生出狹隘的復仇意識，最終引發(fā)家族斗爭。從小說開篇白家、鹿家的賣地糾紛，到后來鹿子霖設計讓白孝文與田小娥發(fā)生關系，待到白孝文得勢后槍殺黑娃，對父親、鹿氏家族進行集體式報仇清算，都反映了一種偏狹而自私的家族觀念，這是家族認同極端化的表現。

對于白嘉軒和鹿子霖來說，金錢名利只是最后取得“臉面”的方式，他們真正想要的是在社會中贏得受人尊重的身份和地位，此處通俗意義上來講是指世代的“體面”，對于他們而言，“社會”就是他們身處的環(huán)境——白鹿原。白嘉軒對孝文沒有像黑娃一樣以德報怨，而是將他驅逐祠堂，是因為孝文是白家子孫，而且以新族長的身份做出違背禮教的行為，實屬“丟盡家族臉面”，所以最后以維護族長的正統(tǒng)性意識壓倒了父子親情。鹿子霖之所以巴結田福賢等人，是因為渴望在原上得到一官半職，能夠“被人看得起”。鄉(xiāng)土社會的本質屬性是以血緣為基礎的身份社會，個人的行為會被社會共同價值觀所評判和考量，由于受到宗法觀念的影響，一個人同時兼?zhèn)渲嘀厣矸菰谏鐣薪邮苤鵁o形的檢閱，個人的行為背后也往往代表的是某一個集體的形象，這個集體可能是家庭、家族、班級、學校、工作單位或者是國家，然而所有的集體名詞回歸到最初源頭都集結在以血緣為紐帶的家庭和家族。雖然白家和鹿家的家風和發(fā)家之道截然不同，但都反映了中華民族靈魂深處對身份認同和社會尊重的需要。

（二）受宗法文化浸潤的文化認同

?？抡J為，在現代社會，權力無處不在，權力的威力以一種極為自然的方式隱匿在日常生活的微觀細節(jié)中，每一個人都自發(fā)地按照規(guī)矩行事，在自我約束機制下逐漸喪失個性。《白鹿原》中以白嘉軒這一族長式人物為中心的權力話語體系是以有形的方式顯露在鄉(xiāng)土社會中，然而更深層次的權力形態(tài)則退居幕后，隱藏在人們沒有察覺的細節(jié)當中，使人自覺服從規(guī)范，變得馴服，這種無形的權力形態(tài)在鄉(xiāng)土社會中指向鄉(xiāng)村宗法文化，雖然它與福柯所強調的“微觀權力”在概念上并不完全對等，但都反映了權力遍布各個方面的特性，以一種自然無形的方式控制人們的行為，處于這種文化氛圍下的鄉(xiāng)民會習慣將個體的面目隱匿在群體之中，依附于某種共同體，形成一種無形的文化認同。

建立在宗法制度之上的鄉(xiāng)土社會，由于文化具有穩(wěn)定性，傳統(tǒng)意義上的道德規(guī)范、倫理文化等普遍性價值觀以一種深遠持久的方式影響人們的思想與行為，使人們成為被教化者。白嘉軒秉承儒家“仁義”的道德精神，帶領鄉(xiāng)民修建圍墻抵制白狼，領導交農運動抵抗苛捐雜稅，為了祈雨不惜自殘，還替族人求情受過。正是因為白嘉軒的正統(tǒng)人格以及他對鄉(xiāng)民們的恩情，才獲得了他在群眾中的權威和號召力，不斷加重鄉(xiāng)民們對族權的心理認同，從而使他在原上的地位難以被基層政權撼動。當他主持重修祠堂，修訂鄉(xiāng)約，規(guī)定若有誰犯了違反鄉(xiāng)規(guī)的事情，就在祠堂里進行執(zhí)法、體罰。后來長子白孝文墮落，白嘉軒立刻讓次子白孝武接替族長的位置，村里也沒有任何人表示過異議，可見白嘉軒掌握了基層民眾的話語權，并在一定程度上影響著鄉(xiāng)土社會秩序，這也激發(fā)了鹿子霖勾結以田福賢和岳維山為首的“政權”和以白嘉軒所代表的“族權”展開了幾十年的爭斗，其內在行為的動機是為了打壓白家的地位，期望可以操縱白鹿原。

除了指代個體在群體中的歸屬感，身份認同也意味著尊重需求得到滿足，而這種心理需要的直接表現就是在自己所屬的群體中掌握一定的話語權。從表層來看，話語權的“權”字說明了它與身份和地位相掛鉤;但從深層意義上來講，話語權的穩(wěn)固程度深受思想文化的影響。因為思想文化的深度和廣度會作用一個人的行為，由個人組成的社會群體，由群體組成的國家整體，又回環(huán)往復地形成一個鏈條式的影響。小說中的朱先生濃縮了儒家文化的精華于一身，他是白鹿原上中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與農耕文明的代表人物，然而當他赴南國講學時，卻遭受了由文化帶來的語言困境。此處的情節(jié)設置實際上是在暗喻傳統(tǒng)農耕文明在現實遭遇了現代都市文明的沖擊，失去了一定話語權，也顯示了在傳統(tǒng)文化與現代社會發(fā)生沖突時，主體在兩個不同文化群體之間會面臨選擇的問題，而選擇的最終結果便是產生文化認同。

三、現實意義

陳忠實在后來的訪談里曾提及《白鹿原》的寫作意圖“就是想充分展示我的獨特的生命體驗，即截止到1987 年前后我已經體驗到了的”。有學者認為《白鹿原》是重鑄民族靈魂，但并未反映中華民族未來的文化前景，筆者認為小說通過民族靈魂的勾畫與探索，深層揭示了中國文化土壤離不開主要由宗法觀念與儒家思想相構成的農耕文明，具有非常深刻的現實意義。反觀當下，從現代國民教育體系下培養(yǎng)而來的高級知識分子，經過現實社會的洗刷依然會甄別出一些“有才無德者”，這不禁讓我們去思考文化傳承的途徑究竟從何而來，如何將傳統(tǒng)文化與現代文明和諧統(tǒng)一地融合在一起，從而煥發(fā)出新的生命力，最后實現以聚焦人心的方式去喚醒人性中的良心。雖然儒家思想中“修身齊家治國平天下”的理想寄予著人的一種強烈的道德感和責任感，但現如今在付諸實踐上仍存在一定的困難。

《白鹿原》的超文學意義就在于陳忠實通過對“白鹿原”這一鄉(xiāng)土社會縮影中的人物性格的探索，揭開歷史洪流的面紗，挖掘出浸泡在幾千年的傳統(tǒng)文化里的民族靈魂，揭示了現實社會中的每一個人其實都離不開母體的文化臍帶這一事實。因此，文化傳承具體的理性實踐回歸到了家風建設與家族文化的傳承，鄉(xiāng)村中的血緣關系表現了宗法觀念與儒家思想對人的深遠影響。我們又會發(fā)現宗法文化與儒家文化中存在著許多矛盾點，家族觀念下的仁義之道、靈與肉的沖突、身份認同的藩籬、話語權的確立，都引出如何把握文化的平衡點使它不會成為思想的禁錮和人性的壓抑，又如何使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮其真正的作用，傾入人的精神內核以內化為一個人的真實品性等問題，這些問題不斷啟發(fā)著我們思考中國未來的文化前景，在歷史和現實的穿梭中向著未來邁進。