曹丕“文章不朽觀”及其生命意識(shí)的抒寫

洪瑞

關(guān)鍵詞：曹丕 文章不朽 生命意識(shí)

一、“文章不朽觀”與生命意識(shí)

曹丕的《典論·論文》在我國(guó)古代文論史上具有重要的地位。在《論文》中，曹丕提到了有關(guān)文學(xué)批評(píng)的幾個(gè)問(wèn)題，除此之外曹丕還提高了“文章”的地位，提出了“文章不朽觀”。關(guān)于“不朽”之說(shuō)，最早可見(jiàn)于《左傳·襄公二十四年》中：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！盿“三不朽”說(shuō)后經(jīng)孔子的闡發(fā)成為儒家正統(tǒng)價(jià)值觀，并成為儒士人生的終極追求。但曹丕發(fā)現(xiàn)了“立德”與“立功”的局限性，即兩者皆需時(shí)機(jī)來(lái)造就，有生之年并非輕易實(shí)現(xiàn)，唯有傳文章以“立言”是可以通過(guò)自身努力穿越時(shí)間的界限來(lái)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的永恒。于是曹丕在《典論·論文》中將文章的功能與地位表述為：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，樂(lè)榮止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之詞，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后?！眀“年壽”會(huì)盡，“樂(lè)榮”會(huì)止，這是自然之定律，而“文章”卻可“不假良史之詞，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后”。其實(shí)，《典論·論文》中的“文章不朽”表面闡釋的是文章的價(jià)值，深層意義則是文章對(duì)人生的價(jià)值。聯(lián)系曹丕的詩(shī)歌作品，其對(duì)人生無(wú)常、時(shí)間易逝的感慨有頗多流露，所以“文章不朽”的命題，實(shí)則也是曹丕通過(guò)“文章不朽”來(lái)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的不朽，體現(xiàn)出其生命意識(shí)的覺(jué)醒與抒發(fā)。

二、生命意識(shí)的成因

孫明君先生說(shuō)：“生命意識(shí)指人類發(fā)展到一定階段后，對(duì)于人類生命的本體、對(duì)人生在宇宙中的位置、人生的價(jià)值、生存的意義諸問(wèn)題的高度關(guān)切、思考，以及在此基礎(chǔ)上對(duì)生命自由的追求、對(duì)生命痛苦的超越?！眂 魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文中，稱魏晉是“文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代”，這個(gè)“自覺(jué)”包括注重內(nèi)心體驗(yàn)和生命價(jià)值的思索，綜觀曹丕文學(xué)作品，“生命意識(shí)”貫穿始終，這種對(duì)個(gè)體生命意識(shí)的自覺(jué)與重視，可以從曹丕的生活年代、個(gè)人經(jīng)歷及情感體驗(yàn)中做一些分析闡述。

從古至今，無(wú)論哪個(gè)朝代，動(dòng)蕩的社會(huì)更能激發(fā)人們的功業(yè)之心，“注目動(dòng)亂的現(xiàn)實(shí)、腐敗的政治和凋敝的民生，渴望在政治上有所作為來(lái)改變困頓的時(shí)局”d，曹丕亦是如此。曹丕生于東漢末年，這是中國(guó)歷史上極為動(dòng)蕩、黑暗的年代，正如其父曹操在《蒿里行》中所描繪的：“鎧甲生蟣虱，萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！眅 曹丕曾目睹戰(zhàn)亂讓百姓尸骨遍野，市野荒蕪，所以他對(duì)人的生命有更多的思索和感慨。曹丕也有挽救黎民百姓于水深火熱之中的雄才大志，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的痛恨、對(duì)動(dòng)蕩年代離亂人民的同情為他日后的文學(xué)創(chuàng)作提供了情感基礎(chǔ)。

建安二十二年（217）時(shí)疫病流行，死者無(wú)數(shù)，曹丕身邊的好友“一時(shí)俱逝”，深深地觸動(dòng)了他對(duì)生命脆弱、時(shí)間匆匆的無(wú)奈與悲傷之情，《與吳質(zhì)書(shū)》中曹丕曾寫道：“昔年疾疫，親故多離其災(zāi)，徐、陳、應(yīng)、劉，一時(shí)俱逝，痛可言邪？”f 表達(dá)了失去朋友的痛惜之情。《又與吳質(zhì)書(shū)》中曹丕由朋友的離世而聯(lián)想到自己年華不再，已成老翁，使他對(duì)人生產(chǎn)生了深深的焦慮，對(duì)生命也有了深刻的思索。

“世子之爭(zhēng)”對(duì)曹丕的生命意識(shí)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在眾多兒子中，曹操對(duì)曹昂、曹沖及曹植最為喜愛(ài)和器重，痛失昂、沖兩子后，曹操一度視曹植“兒中最可定大事”g，在這場(chǎng)世子之爭(zhēng)中，直到曹植“任性而行，不自雕勵(lì)，飲酒不節(jié)”h，私開(kāi)司馬門惹怒曹操后，曹丕在“世子之爭(zhēng)”中獲得最終勝利。建安二十二年（217），曹丕成為魏國(guó)世子，此時(shí)曹丕已年過(guò)三十，人生觀與生命觀已然形成，在“立嗣之爭(zhēng)”期間，曹丕一直處于焦慮、悲觀與彷徨之中，這也形成了他敏感細(xì)膩、多愁善感的性格。曹丕是政治家，同時(shí)也具有文人氣質(zhì)，充滿詩(shī)意，他的詩(shī)歌內(nèi)容大多是個(gè)人喜怒哀樂(lè)的情感抒發(fā)，眾賓歡樂(lè)的宴飲活動(dòng)中，他會(huì)由樂(lè)生悲，感慨生命短暫，游覽自然景物時(shí)，他會(huì)生出人生易逝的悲傷，面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的生離死別，他亦有憐憫與痛惜，生命意識(shí)的抒發(fā)多有體現(xiàn)。本文以曹丕詩(shī)歌具體作品為例，探討其對(duì)生命意識(shí)的抒寫。

三、詩(shī)歌中的生命意識(shí)

曹丕的詩(shī)歌今存四十余首，就題材來(lái)看，大致可分為軍事紀(jì)事詩(shī)、游宴詩(shī)、代人立言詩(shī)及抒懷詩(shī)。綜觀其詩(shī)歌作品，生命意識(shí)是貫穿始終的一大主題。

（一）軍事紀(jì)事詩(shī)中的生命抒寫

曹丕詩(shī)歌作品中，軍事紀(jì)事詩(shī)有《陌上桑》《飲馬長(zhǎng)城窟行》《 董逃行》《 至廣陵于馬上作詩(shī)》和《黎陽(yáng)作》四首。在這些作品中，曹丕從不同角度描寫了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的苦難和傷痛，表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)亂中人們?cè)怆H的同情，抒發(fā)了對(duì)人民生命的關(guān)懷。

《陌上?！访鑼憫?zhàn)士們離開(kāi)故土親人，萬(wàn)里從軍征，身邊的戰(zhàn)友皆戰(zhàn)死沙場(chǎng)，行軍途中窘步前行，還要躲避猛獸襲擊，生命隨時(shí)都會(huì)受到威脅，看著路邊的亂石野草，不免悲從中來(lái)，自己的生命也如落日漸漸凋零。時(shí)光不再，生命搖蕩，歸家之日遙遙無(wú)期，讓人感到深深的悲苦與絕望。詩(shī)中對(duì)戰(zhàn)士們凄慘的處境充滿了同情，也對(duì)他們脆弱的生命感到深深的惋惜。

《飲馬長(zhǎng)城窟行》反映的是曹魏伐吳，詩(shī)人通過(guò)白描的手法描畫(huà)出了宏闊雄壯的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。而側(cè)面反映的是浮舟橫在波浪翻滾的大江之上，與敵人激烈交戰(zhàn)，將士們的生命也面臨著極大危險(xiǎn)，豪情之外流露出對(duì)將士們生命的細(xì)膩關(guān)照。

《董逃行》言軍隊(duì)征伐之盛狀，浩浩蕩蕩的百萬(wàn)士卒從清晨開(kāi)始行軍跋涉，路途艱難，前路漫漫，“戈矛若林成山，旌旗拂日蔽天”i?！吨翉V陵于馬上作詩(shī)》也有相似的描寫，如：“戈矛成山林，玄甲耀日光?！薄柏M如東山詩(shī)，悠悠多憂傷。”！0 行軍場(chǎng)面越是宏大，情感體驗(yàn)便愈發(fā)悲壯，眼前聲威赫赫的人群，鏖戰(zhàn)之后又會(huì)存活下多少呢？

《黎陽(yáng)作》前三首除寫將士征途上的艱難困苦，也流露出作者想要拯救黎民百姓于水深火熱之中，平定天下、統(tǒng)一國(guó)家的宏偉志向?！拜d主而征，救民涂炭?！?！1 面對(duì)戰(zhàn)亂中的生靈涂炭，曹丕表達(dá)出對(duì)生命的關(guān)懷與憐憫，進(jìn)而將這種悲憫之情升華為“我獨(dú)何人，能不靖亂”的帝王之志。另一首《黎陽(yáng)作》六言詩(shī)：“中有高樓亭亭，荊棘繞蕃叢生，南望果園青青。霜露慘凄宵零，彼桑梓兮傷情。”！2 故宅破敗凋零的景象，反映出戰(zhàn)爭(zhēng)使人民流離失所。無(wú)論是對(duì)行軍將士們的同情還是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中失去生命的下層民眾的深切悲憫，都體現(xiàn)出曹丕對(duì)個(gè)體生命及整個(gè)國(guó)家群體生命的重視。

（二）游宴詩(shī)中的生命抒寫

建安九年（204），曹操攻下鄴城，直到建安二十五年（220），曹丕在鄴城度過(guò)了其文學(xué)盛產(chǎn)的青年時(shí)期，此時(shí)也是建安文學(xué)的繁榮時(shí)期，以曹丕、曹植為核心的建安文人集團(tuán)在此期間多有群體性?shī)蕵?lè)游宴活動(dòng)。與軍事紀(jì)事詩(shī)的悲壯基調(diào)不同，這些詩(shī)作大多是曹丕與友人游樂(lè)賞景后抒發(fā)的感懷，是對(duì)生命意識(shí)的另一種詮釋。

如《善哉行》其一：“朝日樂(lè)相樂(lè)，酣飲不知醉。悲弦激新聲，長(zhǎng)笛吹清氣。弦歌感人腸，四坐皆歡悅。”！3 每日在美妙的音樂(lè)聲中，與眾賓客開(kāi)懷暢飲，真是快樂(lè)至極，而胸懷天下要做一國(guó)之君的曹丕并沒(méi)有耽于這享樂(lè)之中，“沖靜得自然，榮華何足為？”榮華富貴并不是終極追求，他所求的生命狀態(tài)是恬然淡靜，守得這份淡靜才能去做更多有意義的事情，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值?！渡圃招小分?，前半部分極寫暢游宴飲、縱享歌舞的歡樂(lè)場(chǎng)面，作者忽有“樂(lè)極哀情來(lái)，寥亮摧肝心”！4 的復(fù)雜感受，在歡樂(lè)暢飲之時(shí)，想到這種歡樂(lè)不能永遠(yuǎn)存在，人生苦短，時(shí)間流逝，無(wú)論地位尊卑貴賤，終有結(jié)束之時(shí)，不免對(duì)生命有了深沉的慨嘆?！盾饺爻刈鳌芬辉?shī)，記錄了曹丕與友人夜游銅爵園時(shí)所見(jiàn)的景物與環(huán)游的場(chǎng)面，后四句詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)：“壽命非松喬，誰(shuí)能得神仙。遨游快心意，保己終百年?！?！5 就這樣快樂(lè)地遨游吧，心情愉快會(huì)讓自己更加長(zhǎng)壽，實(shí)則表達(dá)了曹丕對(duì)生命有限、長(zhǎng)不過(guò)百年的憂傷與無(wú)奈，同時(shí)也有他對(duì)生命的理性認(rèn)識(shí)。《于玄武陂作》是曹丕與兄弟驅(qū)車游玩玄武池的寫景之作，最后詩(shī)人以“忘憂共容與，暢此千秋情”！6 一句結(jié)束，這憂愁與前面的樂(lè)極生哀是一樣的，明知永恒之情只是美好的期愿罷了。曹丕的游宴詩(shī)在描寫游宴活動(dòng)后都會(huì)有對(duì)生命的深刻思索，讓生命更有意義，盡情享受生命中美好的人和事，以及對(duì)生命有限的感慨悲傷，都體現(xiàn)了曹丕的生命意識(shí)。

（三）代人立言詩(shī)中的生命抒寫

曹丕的詩(shī)歌作品中還有一類代人立言詩(shī)，詩(shī)人假托他人的身份和口吻進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，大多擬征夫、思婦及棄婦身份。建安時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，人們背井離鄉(xiāng)，游子思婦成為社會(huì)的普遍現(xiàn)象，這些擬作情感細(xì)膩，哀怨動(dòng)人，體現(xiàn)了曹丕對(duì)苦難者生離死別的同情，豐富了曹丕生命意識(shí)的內(nèi)涵。《燕歌行》二首是代人立言詩(shī)的代表，都寫夫婦離別之情。其一：“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。”！7 詩(shī)人開(kāi)篇即用“秋風(fēng)”“草木”“霜”一系列讓人心生絕望凄涼的意象，為全詩(shī)奠定了悲傷的基調(diào)?！叭貉噢o歸鵠南翔，念君客游思斷腸?！薄百v妾煢煢守空房，憂來(lái)思君不敢忘，不覺(jué)淚下沾衣裳?！币晃粙D女在家獨(dú)守空房，因思念客游他鄉(xiāng)的丈夫而傷心落淚，最后用“牽牛織女”的傳說(shuō)比喻兩人分隔兩地的境況，暗示了二人的生命就是在聚少離多與漫長(zhǎng)的等待中煎熬度過(guò)。其二：“郁陶思君未敢言，寄聲浮云往不還。涕零雨面毀容顏，誰(shuí)能懷憂獨(dú)不嘆？”！8 不知遠(yuǎn)方的丈夫是否一切都好，思婦心中的惦念和焦慮無(wú)法說(shuō)出口，就在這等待與思念中時(shí)間流逝，容顏老去，獨(dú)留一聲聲嘆息?！肚搴右?jiàn)挽船士新婚與妻別》寫新婚夫婦離別之恨：“不悲身遷移，但惜歲月馳。歲月無(wú)窮極，會(huì)合安可知?！保? 新婦所悲嘆的并非身各一方，而是那飛逝的歲月，雖說(shuō)歲月無(wú)盡，可再次相聚卻不知何時(shí)，分離怎能不悲傷，這種表達(dá)是將離別之恨上升到更高的境界。曹丕借助新婦之口，表達(dá)了時(shí)間流逝的無(wú)助和哀怨。

（四）抒懷詩(shī)中的生命意識(shí)抒寫

除了描寫現(xiàn)實(shí)生活和代人擬作之外，曹丕還有一類向自己內(nèi)心探求，抒發(fā)人生感懷的詩(shī)作，如《丹霞蔽日行》《秋胡行》《短歌行》等。《丹霞蔽日行》這首詩(shī)簡(jiǎn)潔凝練卻意蘊(yùn)深厚。詩(shī)中曹丕列舉自然萬(wàn)物中由興轉(zhuǎn)衰的種種具有代表性的現(xiàn)象，流水落木、孤禽失群、月之盈虧、華之繁謝，從古至今都是永恒不變的規(guī)律，自己還有什么可感慨呢！詩(shī)中對(duì)生命的思考具有哲理性，看到了自然永恒的規(guī)律，人的生命從無(wú)到有，由盛轉(zhuǎn)衰，是古今所有人的共同慨嘆，表達(dá)了曹丕對(duì)生命轉(zhuǎn)瞬即逝的無(wú)可奈何之感?！抖谈栊小纷饔诮ò捕迥辏?20），是年正月其父曹操病逝。顧炎武曰：“魏文帝《短歌行》‘長(zhǎng)吟短嘆，思我圣考’，‘圣考’謂其父武帝也。”@0 詩(shī)中對(duì)父親深切的懷念，一方面是血濃于水的親情，另一方面則是因?yàn)椴茇男「S在父親身邊，無(wú)論文學(xué)還是軍政都深受曹操影響，父親在曹丕心中的形象是偉大的圣賢?！伴L(zhǎng)吟永嘆，懷我圣考。曰仁者壽，胡不是保?！盄1 像父親這樣仁德的人都終有一死，無(wú)法百年，“嗟我白發(fā)，生一何早”，我的白發(fā)又早早地生了出來(lái)。在這首詩(shī)中，曹丕直接抒發(fā)了生命短暫、世事無(wú)常的感慨?！洞髩ι陷镄小分胁茇Ц袊@草木會(huì)零落，四季會(huì)更替，時(shí)間飛逝，人生在世如飛鳥(niǎo)暫棲枯枝不能長(zhǎng)久，為什么我還要隱身守約呢？中間段落極寫人間美好之事，詩(shī)末曹丕直抒胸臆，生命中值得快樂(lè)的事情很多，不要抱怨行樂(lè)太遲，人生苦短，不如及時(shí)享樂(lè)，讓生命更有意義。陳祚明評(píng)價(jià)此詩(shī)曰：“《大墻上蒿行》大墻上生蒿，榮華無(wú)久時(shí)，以比人生壽命不得長(zhǎng)，乃反極陳為樂(lè)快意，淋漓鋪敘，情極暢，詞極雅?！盄2 由此可見(jiàn)曹丕面對(duì)生命的態(tài)度，即人生苦短要及時(shí)行樂(lè)，不要留下遺憾。

綜上所述，曹丕的詩(shī)歌作品充滿著時(shí)光匆忙人生苦短的哀嘆和苦悶，這種思想究其根源則來(lái)自于對(duì)生命問(wèn)題的思考和探索，這是生命意識(shí)覺(jué)醒的體現(xiàn)。而在曹丕詩(shī)歌中，不僅有對(duì)生命存在與死亡的恐懼和悲傷，更有對(duì)尋求生命永恒的思考與追問(wèn)。時(shí)代的動(dòng)蕩，促使魏晉時(shí)期的人們對(duì)生命的認(rèn)識(shí)更加深刻和強(qiáng)烈，三曹父子的文學(xué)作品中都顯示了對(duì)生命問(wèn)題的關(guān)切，但因三人的時(shí)代背景、人生經(jīng)歷以及性格氣質(zhì)不同，所以對(duì)生命的體驗(yàn)與抒發(fā)具有各自的特點(diǎn)。曹操切身經(jīng)歷了東漢末年的戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)亂，他的《蒿里行》《短歌行》《秋胡行（二）》等作品體現(xiàn)了他對(duì)亂世人民的關(guān)切，也有因生命有限統(tǒng)一大業(yè)難以實(shí)現(xiàn)的憂傷，生命意識(shí)更多的是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)與功業(yè)理想。曹植因其自身有著“任性而行，不自雕勵(lì)”的鮮明個(gè)性，其生命意識(shí)表現(xiàn)得自由而強(qiáng)烈，以“世子之爭(zhēng)”為界，前期的曹植意氣風(fēng)發(fā)、豪俠仗義，憂于生命易逝，應(yīng)積極追求功業(yè);后期的作品則更多抒發(fā)了悲憤苦悶，對(duì)生命有著更強(qiáng)烈的個(gè)人感受。而曹丕對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)則是敏感與理性的，人間之事與自然之景都能夠引起他對(duì)生命的感懷與思索，同時(shí)他也懂得萬(wàn)物皆有時(shí)，是不可改變的自然規(guī)律，所以面對(duì)有限的生命他更重視價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并及時(shí)行樂(lè)珍惜生命。葉嘉瑩先生如此評(píng)價(jià)曹丕：“是一個(gè)有反省、有節(jié)制的人。……僅僅是平時(shí)一些很隨便的小事，都能夠給你帶來(lái)敏銳的感受……”@3 曹丕對(duì)生命意識(shí)的抒寫不僅有現(xiàn)實(shí)生活的生離死別，也有游樂(lè)暢飲時(shí)的理性節(jié)制，還有珍惜生命的及時(shí)享樂(lè)，他將對(duì)生命本體的關(guān)注融入詩(shī)歌之中，使他的作品精思逸韻、深婉動(dòng)人，從而也實(shí)現(xiàn)了通過(guò)“文章”穿越時(shí)空的界限以達(dá)到生命價(jià)值永恒的不朽之愿。