姜聰聰
孝文化釋義
孝是中華傳統(tǒng)文化的精髓?!秲x禮》中說:“夫人倫之道,以德為本。至德以孝為先?!卑偕菩橄龋磺衅沸薪袒际怯尚⒀苌鰜淼?。孝在我們立身、成人的過程中起了重要作用,同時也對中國社會的治理產(chǎn)生了重要影響。雖然時代變遷,但是孝的社會價(jià)值和作用依舊突出。
孝的起源
學(xué)術(shù)界對孝及其起源有長期、深入的研究,已經(jīng)形成較為完善的學(xué)術(shù)論述。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為其起源于殷商時期,考古發(fā)現(xiàn)對此也給予了支撐。比如,殷墟出土的祭祀卜辭,充分反映出殷商時期人們主要敬奉“帝”或者“上帝”。這里的“帝”或者“上帝”,實(shí)質(zhì)上具有祖宗神和天神雙重身份,是祖宗神和天神的合二為一。殷商先民將自己的祖先神化,通過一系列的祭祀活動來表達(dá)對祖先的緬懷和感恩;同時,又期望能得到祖先的庇佑。這種祖先崇拜便是孝觀念的最初來源。當(dāng)然,這只是孝的初始階段,并不成熟。
學(xué)者普遍認(rèn)為孝的成熟和普及是在西周。考古發(fā)現(xiàn),周代金文中有大量關(guān)于孝的記載,而產(chǎn)生于周代的《周易》《尚書》等典籍中,關(guān)于孝的論述也頗為豐富。之前講到,殷商時期的神靈是祖宗神和天神兩種身份的合二為一。而到了周代,天神和祖宗神開始分離,周人認(rèn)為祖宗神是在天神左右,并賦予祖宗神溝通上天和人間的神使使命。因此,在祭祀的過程中,往往兩者配合祭祀。而且,周人“認(rèn)為祖宗神是更重要的,尤其經(jīng)歷周初建國以來的艱難創(chuàng)業(yè)過程,益知天命之無常,故周人一方面報(bào)答天恩而敬天行孝,一方面則力盡人事而蹄祖行孝”。所以,西周時期,孝的倫理道德觀念已基本具備,一個重要佐證就是德孝并稱的普遍存在,即在形式上、內(nèi)涵上形成以德對天、以孝對祖、“敬天”是德、“祭祖”是孝的德孝架構(gòu)。
孝的發(fā)展
春秋戰(zhàn)國時期,隨著社會生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展,推動整體社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)生深刻變革,父權(quán)開始擺脫族權(quán)的壓制,成為家庭關(guān)系最核心、最重要的權(quán)力,宗法制賴以延存的社會基礎(chǔ)遭到破壞。特別是戰(zhàn)國時期,土地私有制的確立,更使以一對夫妻為核心的小型家庭結(jié)構(gòu)成為社會的主體。宏觀社會環(huán)境的變化,體現(xiàn)在微觀層面,就是在以一對夫妻為核心的小型家庭結(jié)構(gòu)中,孝的核心逐漸從“敬天祭祖,尊宗享孝祖先”演變?yōu)椤白鹩H孝親、事親行孝”,孝的形式、內(nèi)涵及其社會功能也再次發(fā)生深刻變化。尤其是經(jīng)過周公的改革,“孝”被更多地引入家庭,成為協(xié)調(diào)家庭人倫關(guān)系的道德規(guī)范,“尊親孝親、事親養(yǎng)老”也進(jìn)一步固化為“孝”的核心內(nèi)容。經(jīng)過漫長的發(fā)展,到春秋戰(zhàn)國時期,孝從西周時期尊祖敬宗的宗族倫理,轉(zhuǎn)變?yōu)椤白鸶妇醋?、事親養(yǎng)老”的家庭倫理,其內(nèi)涵和社會功能更接近于我們今天大多數(shù)人所理解的“孝”。至此,善事父母的“孝”廣泛發(fā)展起來。
到了漢代,統(tǒng)治者為了進(jìn)一步穩(wěn)定社會,采取了“以孝治天下”的措施,將孝從孝德轉(zhuǎn)化為孝治,孝成為國家體制構(gòu)建最基礎(chǔ)的部分。當(dāng)然,此時的孝更多地具有了政治價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值,從而使傳統(tǒng)孝文化的社會功能更加明確。
洪洞三月三走親習(xí)俗簡介
洪洞,是臨汾市下轄縣,地處山西省南部,因明代“大槐樹移民”和“蘇三起解”的歷史故事被大家所熟知。三月三“接姑姑迎娘娘”走親活動,是流傳于洪洞的歷山和羊獬,以及周邊十幾個村子的一種走親民俗活動,已經(jīng)持續(xù)了幾千年之久,這個活動的主體是我們大家熟知的娥皇、女英兩位傳說中的歷史人物。
眾所周知,堯年老之后,把部落首領(lǐng)的位置讓給了有德行的舜,并將自己的兩個女兒——娥皇、女英嫁給了舜。在洪洞羊獬和歷山的傳說中,認(rèn)為羊獬是堯的故鄉(xiāng),是娥皇、女英的娘家,故羊獬人稱娥皇、女英為“姑姑”;而歷山是舜的故鄉(xiāng),是兩位女神的婆家,所以歷山以及其他地方人都稱娥皇、女英為“娘娘”。每年農(nóng)歷三月初三(接近清明節(jié)),娥皇、女英會被接回娘家祭祖,農(nóng)歷四月二十八日為堯帝過完壽后,又被迎回婆家。這一來一往,便是走親。這種走親民俗,以“三月三接姑姑”和“四月二十八迎娘娘”兩次大型儀式為核心,輔加四次“過壽”,構(gòu)建起完整的“走親”,當(dāng)?shù)匾殉掷m(xù)了幾千年之久。
每年農(nóng)歷三月初二,羊獬人就會來到姑姑廟準(zhǔn)備接姑姑回娘家。他們把裝飾好的姑姑駕樓(神轎)從廟內(nèi)抬出,然后由兩個年輕小伙抬著一面直徑達(dá)70厘米的大鑼(俗稱神鑼)鳴鑼開道,浩浩蕩蕩地走出村莊,接姑姑的旅程由此開始。……走出羊獬村,來到汾河渡口。接親的隊(duì)伍會在渡口前的空地上祭拜汾河神,祈求河神保佑。等過了汾河,便一路向西,經(jīng)過馬駒村、赤荊村、趙村等幾個村莊。每到一個村莊,都有鑼鼓、香案相迎。村里的年輕小伙會接替羊獬村的人,抬著娘娘(過了汾河,到達(dá)河西,人們便不再稱姑姑,而稱娘娘)駕樓走進(jìn)村子。婦女們會爭先恐后地來到娘娘駕樓旁,摸一摸駕樓,希望得到娘娘的庇佑,等走到村子里的娘娘廟(路過的大多數(shù)村子都建有娘娘廟)會焚香祭拜,斗鼓奏樂。一系列儀式后,便繼續(xù)啟程往西,直至抵達(dá)歷山——娥皇女英的婆家。歷山的接親隊(duì)伍,會早早地在歷山神廟(主要供奉舜王和兩位娘娘)等候,兩支隊(duì)伍會合,奏樂斗曲。之后,進(jìn)廟焚香敬拜,晚上便住在歷山。第二天一早,羊獬人先到娘娘殿上香,再由歷山人將娘娘的小塑像(殿內(nèi)有專門特制的可移動的小神像)從殿內(nèi)捧至駕樓,然后駕樓起駕,由馬子(迷信說法中神與人溝通的媒介)為娘娘開道。送至村口,接親隊(duì)伍便抬著駕樓離去,回程經(jīng)過各村時也會祭拜,儀式與去時大抵相似,直至第三天(三月初四)回到羊獬;來到堯王殿前,從駕樓內(nèi)請出姑姑神像,入殿請安,之后再將姑姑神像安放于姑姑殿內(nèi),大家一起跪拜。至此,接姑姑活動結(jié)束。
農(nóng)歷四月二十八日的迎娘娘儀式,是接娘娘回歷山婆家的活動。農(nóng)歷四月二十八日是堯的生日,歷山群眾提前一天,在二十七日抬著舜和娘娘的駕樓前往羊獬,在羊獬住一晚,二十八日為堯賀壽,之后便將娘娘迎回去。過程同接姑姑一樣熱鬧,只是路線有所區(qū)別。之后,便要開始農(nóng)忙了。這就是洪洞歷史悠久、延續(xù)至今的“接姑姑迎娘娘”走親活動。
該活動以中華民族公認(rèn)的遠(yuǎn)古帝王歷史傳說為信仰框架,除一般民間信仰都具有的祈福避邪功能外,將大量歷史傳說地方化,加強(qiáng)了同宗共祖的認(rèn)同感和歷史感,帶有強(qiáng)烈的祖先崇拜色彩以及深厚的歷史感,而其強(qiáng)烈的祖先崇拜便是孝文化最初的含義。
走親習(xí)俗中的孝文化
雖然走親習(xí)俗讓我們看到的更多的是一種儀式。但“儀式是一個包含豐富的社會觀念和社會實(shí)踐的象征體系,是一種文化建構(gòu)起來的象征交流的系統(tǒng)。”所以,我們應(yīng)該通過儀式看到它所包含的文化意義。
對娥皇、女英的祖先崇拜——孝的起源
洪洞三月三走親習(xí)俗的主角是娥皇、女英。我們熟知的娥皇、女英是賢妻德妃的典范,但在洪洞羊獬的傳說中,兩位姑姑的形象更豐富,更真實(shí);既是聰明勤勞、孝敬公婆、團(tuán)結(jié)鄰里的德妃賢妻,也會為了爭大小想盡辦法,會在失敗之后有小情緒、小性子,這些傳說使得二位姑姑更有人情味,更加符合當(dāng)?shù)厝讼茸娴娜嗽O(shè)。
在走親活動的一系列儀式中,我們能夠看到和感受到人們對兩位祖先的認(rèn)同、崇敬之情,這便是我們所說的尊祖敬宗思想。這種尊祖敬宗思想最主要的表現(xiàn)方式便是祭祀祖先,而走親習(xí)俗便是當(dāng)?shù)厝思漓胱嫦鹊囊环N方式。他們通過這種方式慎終追遠(yuǎn),追念前賢,表達(dá)對已逝祖先的懷念和崇敬,期望獲得祖先的庇佑,這同祖先崇拜的初義是統(tǒng)一的。
兩地之間互稱親戚,化地緣關(guān)系為“血緣關(guān)系”——孝的發(fā)展
《禮記·大傳》曰:“人道親親也,親親故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族?!本褪钦f,想要合族,便要“敬宗”;想要“敬宗”,便要“尊祖”,而尊祖敬宗便是我們所說的孝。于是,孝把不是一家人的族群變成了一家人,把毫無血緣關(guān)系的民眾都放到了一個共同體中,并且持久地釋放凝聚力、向心力和包容力。這種孝,是中國之所以能夠成為多民族國家的重要原因之一。
走親習(xí)俗以祖先崇拜為紐帶,化地緣關(guān)系為“血緣關(guān)系”,大家互稱“親戚”,將汾河兩岸、相隔80余里、分處不同地形的20余個村莊聯(lián)系在一起,構(gòu)建了該文化圈內(nèi)村與村之間、人與人之間的和諧關(guān)系,這是孝文化由祖先崇拜轉(zhuǎn)向家庭倫理道德,成為協(xié)調(diào)人倫關(guān)系,進(jìn)一步協(xié)調(diào)社會關(guān)系的重要實(shí)例。
除此之外,走親習(xí)俗中清明節(jié)姑姑回家祭祖、為堯過壽也體現(xiàn)了家庭倫理道德中的孝,是我們傳統(tǒng)孝文化的重要組成部分。
走親習(xí)俗中孝文化的意義及發(fā)展
傳承了幾千年的走親習(xí)俗,根植于民眾的普通生活,其所包含的孝文化,既實(shí)現(xiàn)了維系地方秩序的需求,也傳承和弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們要看到它的價(jià)值,也要根據(jù)時代的變化與時俱進(jìn)地對其傳承。
意義
第一,對地方性“孝”文化進(jìn)行深入探索,有助于推動新時代孝文化的研究和傳承。文化是民族發(fā)展的重要力量,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐,多彩的地方文化構(gòu)成了博大精深的中華文化。習(xí)近平總書記指出:“提高國家文化軟實(shí)力,要努力展示中華文化獨(dú)特魅力。在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中,中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化,要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào),以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來,把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來,把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去?!焙槎慈氯哂H習(xí)俗,就是廣大群眾喜聞樂見、參與廣泛的習(xí)俗,它根植于洪洞地區(qū),潛移默化地影響著人們的思想和行為。對洪洞三月三走親習(xí)俗中的孝文化進(jìn)行研究,深入探索地方性“孝”文化,不僅對當(dāng)?shù)匦⑽幕膫鞒泻桶l(fā)展有積極作用,也會有力推動新時代中華傳統(tǒng)孝文化的研究和傳承。
第二,能夠加強(qiáng)基層農(nóng)村的凝聚力,為鄉(xiāng)村振興提供內(nèi)在動力。鄉(xiāng)村振興,農(nóng)民是主體。我們要發(fā)揮農(nóng)民的主體作用,激發(fā)廣大農(nóng)民的積極性和主動性,就要找他們熟悉的、認(rèn)可的文化事項(xiàng),民俗便是最好的載體。洪洞三月三走親習(xí)俗,對于當(dāng)?shù)厝藖碚f意義重大。走親習(xí)俗中的“孝”文化經(jīng)歷長期的發(fā)展,留下了獨(dú)特的地域烙印,其一系列的儀式、活動使得團(tuán)體意識增強(qiáng)。它將周邊地區(qū)的人納入同一個共同體中,可以激發(fā)民眾聚合力。傳承和發(fā)揚(yáng)這一民俗,對于構(gòu)建鄉(xiāng)村秩序,推動地區(qū)發(fā)展和鄉(xiāng)村振興意義重大。
發(fā)展
第一,要進(jìn)一步理解和認(rèn)識孝。
現(xiàn)代社會,一說到孝,人們便會想到家庭內(nèi)部孩子對父母的孝順,比如小學(xué)生誦讀經(jīng)典必背的《弟子規(guī)》,就是傳承“孝”文化的表現(xiàn)。在家庭生活中,孝與否僅僅是晚輩對長輩的愛與感恩的倫理、德行。但中華傳統(tǒng)文化中的孝,絕非只是家庭倫理道德,它還是一個人的立身之本,是社會治理的基石,是整個社會的根,它實(shí)現(xiàn)了日常生活和國家意識形態(tài)的高度結(jié)合。因此,極大地保證了孝道的弘揚(yáng),極大地發(fā)揮了孝的社會治理作用。而現(xiàn)在的大多數(shù)人,僅僅把孝理解為私人道德,這不僅沒有辦法真正理解中華傳統(tǒng)文化中的孝,更沒有辦法在新時代重新弘揚(yáng)孝的精神,發(fā)揮孝的作用。所以我們要利用和發(fā)展傳統(tǒng)文化中的孝,就必須進(jìn)一步深入理解和認(rèn)識孝。
第二,要重視有關(guān)孝的制度建設(shè)。
我們之所以研究傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)習(xí)俗,歸根結(jié)底是要以史為鑒,落實(shí)到行動。要想進(jìn)一步發(fā)揮孝的社會功能和價(jià)值,除了思想意識形態(tài)的教育,更重要和更直接的便是建立制度的保障。比如漢代“以孝治天下”,建立了一套相對完整的制度,從初期“孝子復(fù)除”政策,鼓勵百姓孝順父母;到武帝“舉孝廉”,以孝入仕,都有效地發(fā)揮了孝的社會功能和價(jià)值,極大地促進(jìn)了漢朝的發(fā)展和繁榮。
三月三走親習(xí)俗作為延續(xù)幾千年的民俗活動,本身就對民眾有“日用而不自知”的潛移默化的教育作用,再加上政府把其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視和保護(hù)起來,讓它的教化功能得到進(jìn)一步發(fā)揮。當(dāng)然,在老齡化問題日益突出的現(xiàn)狀下,要讓中國式的家庭養(yǎng)老繼續(xù)發(fā)揮作用,就必須把孝道融入構(gòu)建和諧養(yǎng)老社會的系列法律條文中,這樣才能發(fā)揮其時代價(jià)值。
洪洞三月三走親習(xí)俗,從遠(yuǎn)古延續(xù)至今,既有國家大傳說的文化背景,又有豐富的地方特色。從祖先崇拜到化地緣為“血緣”所折射出的孝文化及其發(fā)揮的社會作用,體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新的價(jià)值,對于我們在新時代持續(xù)增強(qiáng)民族凝聚力、朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興宏偉目標(biāo)前進(jìn)有重要作用。
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