非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)用的普遍形式研究

巫靜萱

大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）技藝產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)社會，它們從日常生活中誕生，是特定民族或群體的審美個性和文化精神的體現(xiàn)。一方面，在當(dāng)前工業(yè)化、人工智能化快速發(fā)展的趨勢下，非遺技藝急需創(chuàng)新才能緊跟時代腳步；另一方面，非遺也需要一些新鮮的血液來豐富其文化底蘊，所以非遺技藝在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用是必然趨勢。

鄂西土家族吊腳樓營造技藝及保存現(xiàn)狀

鄂西土家族吊腳樓營造技藝

鄂西土家族吊腳樓是湖北省西部山區(qū)土家族人最具特色的文化符號之一，2011年，土家族吊腳樓營造技藝被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。土家族吊腳樓營造技藝有著悠久的歷史和獨特的文化氣息，整體建筑不用一釘一鉚，全以榫卯等方式將枋、柱、板連接在一起。土家族吊腳樓的欄桿和窗戶細(xì)節(jié)上極富地域性的裝飾圖樣、建造時完成的各種民俗事項以及吊腳樓的建筑理念都是它所承載的重要文化內(nèi)核。

然而，這項極具文化價值、藝術(shù)價值的非遺項目的傳承與發(fā)展卻日漸衰微。目前，國家級傳承人只有萬桃園師傅，省、州級傳承人也只有五位師傅（截至2019年底），這項技藝的傳承情況確實令人擔(dān)憂：首先，現(xiàn)在系統(tǒng)學(xué)習(xí)這項技藝的基本都是非遺傳承人的子女，學(xué)習(xí)人數(shù)嚴(yán)重不足；其次，這項技藝應(yīng)用形式老舊，很難與現(xiàn)代設(shè)計碰撞出火花；最后，也是尤為重要的一點，就是當(dāng)?shù)鼐用駥Ψ沁z的認(rèn)同感低。

鄂西土家族吊腳樓原生態(tài)保存

在前期調(diào)研過程中，筆者通過實地走訪湖北省咸豐縣黃金洞鄉(xiāng)麻柳溪村、咸豐縣坪壩營鎮(zhèn)新場村、咸豐縣曲江鎮(zhèn)漁泉口村等吊腳樓存量豐富的六個自然村落，發(fā)現(xiàn)早年建造的吊腳樓保存現(xiàn)狀基本可以分為兩種：第一種是未作改變的原始狀態(tài)；第二種是房屋主體保持不變，個別地方根據(jù)村民需求加以改造的狀態(tài)。

第一種以咸豐縣曲江鎮(zhèn)漁泉口村非遺宣傳基地為代表，它的吊腳樓現(xiàn)狀是大多無人居住的狀態(tài)。這棟吊腳樓整屋稍顯破敗，堂屋的中柱已經(jīng)歪斜，但是從極具藝術(shù)感的窗戶以及房屋的細(xì)節(jié)處可以看出，原房屋十分精致。其原先是一個很好的宣傳吊腳樓文化的平臺，但是由于交通不便，缺乏宣傳，導(dǎo)致這里現(xiàn)在基本處于半荒廢的狀態(tài)。漁泉口村非遺宣傳基地吊腳樓是許多早期建造未作改變的原始吊腳樓，它們利用率低，基本只有老人居住，無人居住的吊腳樓有些用于養(yǎng)蜂，有些用于參觀，有些則直接廢棄。這種情況或許是其修葺成本高昂、工人不好找、審美觀點轉(zhuǎn)變、原房屋結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代生活方式不相適應(yīng)等原因造成的。

第二種個別地方根據(jù)自己需求加以改造的可劃分為兩類，一類是室內(nèi)結(jié)構(gòu)稍作改動，如恩施蠻臺子古寨有四戶由早年建造的吊腳樓改造成了農(nóng)家樂餐廳。這幾幢吊腳樓內(nèi)部的基本結(jié)構(gòu)未發(fā)生改變，只是其內(nèi)部空間和墻面采光部分做了調(diào)整。經(jīng)過調(diào)整之后的吊腳樓雖然失去一些原有的風(fēng)味，但卻更符合現(xiàn)代人的生活習(xí)慣和農(nóng)家樂的功能需求。另一類是在室外增設(shè)一些新的結(jié)構(gòu)，但吊腳樓的主體結(jié)構(gòu)也未發(fā)生改變。以咸豐縣坪壩營鎮(zhèn)新場村江峰（化名）家為例，他家的吊腳樓主體是五柱四騎三開間，20世紀(jì)80年代建成，20世紀(jì)90年代因居住需要在原來的基礎(chǔ)上用水泥、磚等材料在主體建筑東邊加建了一間臥室，一年后又在北邊加建了一間儲藏室。江家吊腳樓雖有加建，但主體部分保存完整，房梁上還保留了當(dāng)時建房寫下的吉祥語，十分有意趣。

當(dāng)?shù)刈园l(fā)將吊腳樓與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合的形式

在鄂西，除了原生態(tài)保存的吊腳樓，還有一種當(dāng)?shù)刈园l(fā)再建的與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合的新式吊腳樓。這種新式吊腳樓基本也分兩類，一類是部分結(jié)構(gòu)以混凝土代替的吊腳樓，如向家壩村在多層水泥房屋的基礎(chǔ)上加蓋吊腳樓形式的木構(gòu)建筑，這些建筑大多數(shù)作為民宿使用，相較于原始純木結(jié)構(gòu)的吊腳樓，它有成本低、更符合現(xiàn)代人生活習(xí)慣等優(yōu)勢。另一類是與現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計結(jié)合而形成的有新結(jié)構(gòu)的吊腳樓，主要分布在新場村和麻柳溪村，這種吊腳樓在保留傳統(tǒng)基本構(gòu)架的同時在結(jié)構(gòu)和形式上做出了創(chuàng)新。

值得注意的是，無論是向家壩村的兩種建筑形式結(jié)合的吊腳樓，還是新場村新式結(jié)構(gòu)的吊腳樓，都存在結(jié)合形式單一的問題，今后的創(chuàng)新設(shè)計應(yīng)當(dāng)避免這一現(xiàn)象發(fā)生。這些吊腳樓經(jīng)過改造，可能會失去一些原始韻味，但是它們更貼近現(xiàn)代生活。

吊腳樓營造技藝在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用形式

這次的研究主要依托于中南民族大學(xué)主辦的“鄂西土家族吊腳樓傳統(tǒng)工藝傳承與創(chuàng)新人才培養(yǎng)”項目的結(jié)項展覽。筆者從中選取了幾件具有代表性的作品，以分析非遺在現(xiàn)代設(shè)計中應(yīng)用的主要形式。

元素直接提取應(yīng)用

直接應(yīng)用非遺中的各項元素往往是傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合的最普遍的形式，這種運用方式可以將非遺中最為顯著的特征直觀地保留下來。同時，這種形式更容易拉近普通受眾與傳統(tǒng)非遺之間的距離，使他們更容易接受現(xiàn)代設(shè)計中的非遺元素。

1.裝飾或構(gòu)件元素應(yīng)用

鄂西土家族吊腳樓營造技藝屬于大型非遺項目，它囊括各種小項，如排扇連接、窗格紋樣、風(fēng)水選址等，所以在與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合時可選取其中具有代表性的元素并加以運用。以設(shè)計師武瑕設(shè)計的吊腳樓紋樣尺規(guī)為例，它在裝飾紋樣上借鑒了土家族吊腳樓極具對稱、均衡之美的排扇和線條流暢的龍紋挑檐梁的造型，以簡單的形式將土家族吊腳樓的特色融入現(xiàn)代設(shè)計之中，既豐富了吊腳樓本身的造型，又為非遺提供了很好的宣傳渠道。

除了運用直觀視覺元素，部分作品還將吊腳樓中的零部件運用于現(xiàn)代設(shè)計之中，設(shè)計師龔袒祥設(shè)計的金栓矮凳就結(jié)合了吊腳樓中的金栓和現(xiàn)代設(shè)計，并且這件家具的裝飾面上還運用了另一項非遺——土家族織錦，也叫西蘭卡普，它配色濃烈鮮艷，極具裝飾性，二者結(jié)合既和諧又體現(xiàn)了濃烈的民族風(fēng)格。由此可得出，在非遺與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合中，不應(yīng)只限于一項非遺元素的運用，可著眼于多項有關(guān)聯(lián)的非遺，使之有機結(jié)合，為現(xiàn)代設(shè)計所用。

整體來看，一項或幾項元素直接運用的這種形式在非遺與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合中十分常見，傳統(tǒng)工藝所創(chuàng)造出來的別致的外觀為現(xiàn)代設(shè)計注入了新鮮“血液”。不過，像鄂西土家族吊腳樓營造技藝這樣內(nèi)容十分豐富的大型非遺，與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合時，可只利用其中一種的元素，若面面俱到，反而會使作品過于繁雜，失去其本真。

2.整體造型結(jié)構(gòu)運用

在當(dāng)代，雖然不同文化交織相融，但消費者在設(shè)計語境上還是更容易接受本土的事物，鄂西土家族吊腳樓恰恰是有著豐厚文化內(nèi)涵的本土文化。因此，以吊腳樓為創(chuàng)作原型與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合，設(shè)計出的作品就能很輕松地形成獨特的本土風(fēng)格，并被消費者接受。

土家族吊腳樓整體造型樣式多樣，主要分為以下四種：單吊式、雙吊式、四合水式和平地起吊式，這些造型別致的吊腳樓為現(xiàn)代設(shè)計提供了多種有趣的形式。筆者設(shè)計的吊腳樓兒童插片玩具就是利用這些形式設(shè)計的木質(zhì)插片玩具。在實地調(diào)研過程中，麻柳溪村的小孩子中留守兒童占大多數(shù)，家人之間溝通交流的時間很少。這款玩具不僅可以促進孩子與親人間的交流，還可以傳播本土文化，讓當(dāng)?shù)睾⒆釉跐撘颇辛私獾跄_樓文化，喜歡甚至熱愛上“吊腳樓營造”這項傳統(tǒng)技藝。

對于設(shè)計者而言，要讓非遺真正進入現(xiàn)代人的生活，就需要通過多種途徑來發(fā)掘非遺在當(dāng)代社會所產(chǎn)生的文化影響和哲學(xué)價值，既要用設(shè)計者的眼光來觀看，也要用使用者的眼光來觀看，找到歷史和當(dāng)下的完美結(jié)合點。

變異與改造

現(xiàn)代設(shè)計的本質(zhì)是以人為本，服務(wù)于人，為人所用；中國古代創(chuàng)作設(shè)計也強調(diào)材料美和工巧以及物以致用的思想。變異與改造都是一個再創(chuàng)造的過程，他們將現(xiàn)代文化、現(xiàn)代審美意識以及現(xiàn)代智慧與非遺更好地結(jié)合在一起。國家藝術(shù)基金項目中，鄂西村落公共空間設(shè)計是把荒廢的吊腳樓改造為公共涼亭，為村落中的孤寡老人、留守兒童提供一片歇息、玩耍的空間，這項改造既滿足了村民的生活需要又與土家族吊腳樓的建造理念完全符合。

這里的變異與修飾既是一個變的過程，也是一個不變的過程，變的是作品的形態(tài)、樣式等，不變的則是核心的文化基因。設(shè)計者應(yīng)認(rèn)識到，改造和變異都需要把握其中所蘊含的文化內(nèi)核，提高工藝文化的價值，喚醒觀眾對傳統(tǒng)工藝的感情認(rèn)識和文化歸屬感；而且應(yīng)該運用現(xiàn)代設(shè)計的手段，改造傳統(tǒng)非遺產(chǎn)品，使其更加貼近現(xiàn)代人的生活。比起非遺元素的直接應(yīng)用，改造這種形式更加困難，需要設(shè)計者更深入地、徹底地了解非遺核心內(nèi)涵之后再加以應(yīng)用。

解構(gòu)重構(gòu)

“解構(gòu)”一詞源自“解構(gòu)主義”。“解構(gòu)主義”采用分解的觀念，強調(diào)打碎、疊加、重組，將傳統(tǒng)的功能與形式的對立統(tǒng)一關(guān)系轉(zhuǎn)向兩者疊加、交叉與并列，用分解和組合的形式表現(xiàn)時間的非延續(xù)性。這里探討的解構(gòu)是對吊腳樓整體形象進行打散、重組、增減、結(jié)合后的再創(chuàng)作。張樅老師設(shè)計的吊腳樓景觀裝置作品就是將吊腳樓排扇的造型與屋檐、挑梁的造型拆分、歸納和重構(gòu)，形成的一組極具特色的裝置，它可以作為公交站擋雨亭，或者是垃圾站投放點使用。大多數(shù)結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的非遺，都可以用這種方式與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合，這種方法在使用時，重點在于如何“破”，以哪種形式“立”。

綜合創(chuàng)新

綜合與創(chuàng)新也是現(xiàn)在非遺產(chǎn)品與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合的一種重要方式。上圖這件作品運用多種方法把非遺產(chǎn)品融入現(xiàn)代設(shè)計之中。如排扇元素的提取、整體造型的變形，還有個別元素組合形式的創(chuàng)新等，這種新穎的造型非常適合機場等大型公共建筑。“和而不同，新而有異”是傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新設(shè)計的關(guān)鍵，也是其傳承和發(fā)展的瓶頸。非遺與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合時應(yīng)在保留傳統(tǒng)手工藝本質(zhì)的同時，融入現(xiàn)代視覺設(shè)計語言，從題材、造型、工藝、裝飾、意蘊等諸多方面對其進行加工再創(chuàng)造，與現(xiàn)代審美傾向相結(jié)合，并強調(diào)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代創(chuàng)造性的和諧統(tǒng)一，這樣才能給傳統(tǒng)手工藝帶來新的活力，促進非遺技藝的發(fā)展。

中國的現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)起源于傳統(tǒng)工藝美術(shù)，深受西方現(xiàn)代設(shè)計的影響。傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計并不沖突。首先，傳統(tǒng)工藝可以體現(xiàn)工藝和歷史的意義，在現(xiàn)代設(shè)計的背景下，傳統(tǒng)工藝表現(xiàn)的獨創(chuàng)性、工藝精神等值得研究。其次，現(xiàn)代設(shè)計注重理性表現(xiàn)。因為現(xiàn)代設(shè)計追求標(biāo)準(zhǔn)化、程式化，所以在一定程度上會忽略人們的精神需求，但傳統(tǒng)工藝的人文性、獨特性可以彌補這些需求，與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合，可以提高現(xiàn)代設(shè)計的情感附加價值。最后，近年來，國家越來越強調(diào)文化自信，習(xí)近平總書記也指出，文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。

非遺作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，有著廣闊的題材和豐富的素材，非遺與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合勢在必行。但是，非遺大多貼近生活，風(fēng)格各異，所以形成一套完備的理論是十分困難的。如何結(jié)合得好，如何產(chǎn)生“1+1>2”的效果，確實是值得研究的現(xiàn)實問題。本文在歸納總結(jié)幾種典型方法后，希望能給今后的非遺與現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合提供一些新的思路。

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【基金項目】鄂西土家族吊腳樓傳統(tǒng)工藝傳承與創(chuàng)新設(shè)計人才培養(yǎng)（基金號：2019-A-04-（131）-0673）。