黔中遺民吳中蕃經(jīng)世思想及其當代價值

王京州 吳方劍

（暨南大學 文學院，廣東·廣州 510632）

吳中蕃（1618～1696），明崇禎十五年（1642）舉人，清康熙中曾兩次主纂《貴州通志》，為保留貴州文史資料做出了重要貢獻。同時他還以詩歌創(chuàng)作聞名當時，有詩集《敝帚集》傳世，《黔詩紀略》錄其詩395首，在貴州文學史上據(jù)有重要地位。莫友芝稱其“忠義文章，推吾黔有明一代后勁”[1]，黃萬機說“黔中遺民詩人中，吳中蕃是成就最高的一位”[2]?？v觀當下學界，對吳中蕃的研究主要集中在生平、交游、詩歌創(chuàng)作三個方面，如米立方《黔中大隱吳中蕃》、劉學洙《孔尚任與吳中蕃》、李子和《吳中蕃詩歌初探》、曾潔《吳中蕃詩歌研究》等，然而對他的經(jīng)世思想的提煉尚顯不足。作為明清之際黔中高壽遺民詩人，在人生經(jīng)歷上，吳中蕃生活在明清易代之際，經(jīng)歷了政治鼎革和社會動亂的洗禮；在詩歌創(chuàng)作上，深受杜甫影響，以現(xiàn)實主義為基調(diào)，具有“詩史”的特征，他的人生經(jīng)歷和文學創(chuàng)作都蘊含了豐富的經(jīng)世思想。

一、吳中蕃的經(jīng)世思想

吳中蕃年輕時出仕南明政權(quán)官員，晚年受聘入?yún)侨鹉桓?，其歸隱時侍母盡孝，還兩度參與修志，積極獎掖黔中后進，推動貴州文化的發(fā)展，充分體現(xiàn)了他的事功意識和經(jīng)世情懷。那么，吳中蕃的經(jīng)世思想究竟有何體現(xiàn)呢？所謂“經(jīng)世”，即指治理天下，是儒家特有的一種基本價值取向。據(jù)張灝《宋明以來儒家經(jīng)世思想試釋》，經(jīng)世思想主要體現(xiàn)為三層含義，一是入世與濟世的觀念，是一種人生價值的選擇，積極參與社會政治、視天下為己任的人生理想，表現(xiàn)出對生命的積極態(tài)度；二是治體（治道），主要指儒家積極入世所建立和諧的政治社會秩序；三是治法（治術(shù)），以客觀的規(guī)章制度去實現(xiàn)“治體”的理想[3]。從吳中蕃的詩歌及其人生價值抉擇來看，他總是希望竭盡所能地經(jīng)邦濟世，追求天下和諧統(tǒng)一，使百姓安定富足，主要體現(xiàn)了“士志于道”的儒士精神、“大一統(tǒng)”的民族思想以及“民胞物與”的經(jīng)世情懷。

（一） “士志于道”的儒士精神

明崇禎十五年，吳中蕃中舉，本擬積極用世，然而遭遇明清易代之變，天下大亂，無奈之下，只得避世隱居。然而，他仍自覺肩負以天下為己任的使命，秉承“士不可以不弘道”[4]的信念，踐行儒家立德、立功、立言的三不朽[5]之道。其《敝帚集自敘》 云：“德修無述，將以有限之心血，日繭抽而穎拔，余其見斥于道民！”[6]他對“士志于道”儒士精神的踐行，主要體現(xiàn)在三個方面。

首先，承祖遺風立德。吳中蕃生于仕宦之家，自幼學有根柢。祖父吳淮，幼稱奇童，嘉靖壬子年中舉，歷官郎中，“性行廉介，居官有慈愛之稱，貽后垂清白之譽，為一時月旦所重?！盵7]父親吳子琪，萬歷四十年（1612） 舉人，官歷興寧縣令，以才干聞，矜尚節(jié)氣，孫可望等進犯貴州屠戮鄉(xiāng)民，吳子琪參與抗敵，兵敗被執(zhí)，不屈而死，《明史》有傳，乾隆《貴州通志》卷二十九載其為“忠烈”?？梢妳侵修钍堋俺绲律辛x”的儒士家風熏陶。子琪義亡后，吳中蕃攜母歸隱，躬親侍奉，是他“孝悌為仁之本”[4]的體現(xiàn)，彰顯儒士精神。此外，乾隆《貴州通志·烈女傳》卷三十一載何子洪妻即吳中蕃女兒的孝悌事跡，同時《藝文傳》 卷三十八收錄他所撰《守官孝子傳》 等文，可見他尊崇并傳承儒家孝道，是貴州文化史上良好家風的典范人物。

其次，積極濟世立功。青年時代，吳中蕃有“仗劍出門去，思為濟世人”[6]的宏志，中舉后清廷入關(guān)，“學而優(yōu)則仕”的愿望未達成。南明桂王時期，他有了出仕的機會，任遵義知縣，治有令績，擢升為重慶知府，吏部文選司郎中。清代傅玉書《黔風舊聞錄》稱他：“嘗外歷令守，內(nèi)列省郎，再黜再起，知難引疾，是以憂世嫉俗，固不異子美之在唐?！盵1]他在花甲之年，仍“屏絕家事”奔赴云南，入?yún)侨鹉桓梢娪袕?fù)明“大一統(tǒng)”的愿望。然而，社會已是“賊去兵來梳與篦，饑成疫作濾而淘”[6]，吳三桂自立之心昭然若揭，與他極力維護國家統(tǒng)一，反對戰(zhàn)爭，希望天下太平的“大一統(tǒng)”思想相違背，故在《昆池別友》詩言：“心偏志不遐，以斯愧古人?！盵6]反映了他對人生價值的深刻反思。民國《貴州通志·人物志》 按語稱：“中蕃勝朝遺老，眷懷故國，其致身入幕宜也。待三桂于戊午稱帝，知不可止，留則有負初衷，遂潔身引退?！盵8]頗中肯綮。吳中蕃積極參與社會政治，希望能夠建立一個和諧的政治社會秩序為一生之理想。

其三，歸隱著述立言。歷史的車輪滾滾向前，明朝終將成為過去，清廷一統(tǒng)山河，顯示出升平景象。在清廷“大一統(tǒng)”的背景下，受“盛世修書”文化傳統(tǒng)的影響，他發(fā)奮著書，經(jīng)學有《四書說》 《曲臺捷取》，文集有《龍古集》 《響懷堂文集》 《文集續(xù)稿》 《黔言》，詩集有《敝帚集》《響懷集》 《腐草》 《斷硯草》，選集有《坡仙集》《明文選》等。康熙年間，吳中蕃還兩次主纂《貴州通志》，在保存貴州文史資料上功不可沒，黃萬機說“貴州境內(nèi)，清初隱遁著上百位遺民，其中一批人在黔地團館授徒，傳承文化薪火，琢育有為之才，成為優(yōu)秀文化的傳薪人，成績顯著的有吳中蕃?！盵9]洵為知言。

吳中蕃秉承儒士家風，一方面要“學而優(yōu)則仕”，以天下為己任，積極濟世；另一方面，他歸隱山林，躬親奉養(yǎng)，弘揚孝道，著述立言，著力培養(yǎng)黔中才俊，顯示出賡續(xù)文化傳薪的事功意識和社會責任感，更可見體現(xiàn)出“士志于道”的儒士精神。

（二） “大一統(tǒng)”的民族思想

“大一統(tǒng)”思想可溯源于戰(zhàn)國晚期的公羊?qū)W派，拓宇于西漢的董仲舒，從歷法演變?yōu)榻^對權(quán)威、政令、制度的統(tǒng)一，進而演化為維護國家統(tǒng)一、天下太平、反對戰(zhàn)爭與分裂的思想。換言之，“大一統(tǒng)”思想是中華民族大家庭形成和發(fā)展的精神財富?！懊髦燎迩捌冢貏e是清朝前期是中國古代鼎盛的大一統(tǒng)時期，政權(quán)的更替以及傳統(tǒng)‘夷夏之辨’的影響，使得這一時期的民族思想極為豐富?！盵10]吳中蕃作為黔中高壽遺民，從他的“斷硯拒聘”事件以及事后“補硯”之舉反映出他“大一統(tǒng)”的民族思想。

首先，“斷硯拒聘”折射“大一統(tǒng)”的思想。在中國傳統(tǒng)文化中，硯為“智慧之池，文墨之?！保粌H是文房工具，而且演變?yōu)樗囆g(shù)藏品，成為皇室貢品或高雅饋贈禮品，象征學者的精神品質(zhì)。吳中蕃在永歷時期，得到明朝大學士方以智所贈寶硯，他視若珍寶，一直隨身攜帶，可見這方硯臺對他來說有著重要意義。方以智以明遺民身份自沉于惶恐灘，余英時稱：“這是一件典型意義的事件，當時士大夫文化的價值觀念、道德意識、政治信仰等得到了昭示?！盵11]吳中蕃深受方氏影響，其《謝友人招》云：“麟鳳盡投天網(wǎng)去，可無一個作遺民。”[6]然而，他晚年入?yún)侨鹉礁鈭D參與恢復(fù)“大明一統(tǒng)”，入幕后方知吳三桂打著復(fù)明旗號，實則自立為帝，這與他維護國家統(tǒng)一、期冀天下太平的理想相違背，故而及時脫身返黔。陳垣在《明季滇黔佛教考》中稱：“遺民易為，遺民而高壽則難為。血氣既衰，戒之在得。老而嗜利，則有委曲遷就者矣。吳中蕃明亡后五十余年未卒，不能不與當事委蛇，幾乎晚節(jié)不保，為天下笑，幸能臨崖勒馬，猛然回頭，此其道力有過人者?！盵12]據(jù)李宗昉《黔記》 載：“吳三桂死，世璠僭號，至貴州，舉會試?！盵13]吳世璠脅迫其為官，吳中蕃最終以佯狂摔毀這方寶硯才逃過一劫。吳中蕃的“斷硯拒聘”反映了他希望國家統(tǒng)一、天下太平，百姓能安居富足的理想。

其次，“補硯”象征儒家文化道統(tǒng)。吳世璠叛亂被平息之后，吳中蕃重拾碎硯進行補綴，此后所寫詩文集命名為《斷硯草》。陳垣說他不得不與當事委蛇，又能臨崖勒馬，是他“道力過人”的體現(xiàn)。作為高壽遺民，吳中蕃始終不仕清朝，不為貳臣，有儒士精神氣節(jié)，又能選擇“補硯”著述，體現(xiàn)他延續(xù)儒家道統(tǒng)的意識，是儒家的“文化自覺”的體現(xiàn)，可謂是以傳承中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典和維護華夏文化生命作為自己的神圣使命?？滴酢顿F州通志》序稱：“康熙三十年，貴州巡撫衛(wèi)既齊復(fù)‘開局延儒，廣稽博采’”[14]。吳中蕃再次主纂《貴州通志》，并開館授徒，培育了大批有為之士。在中華民族“大一統(tǒng)”的歷史進程中，除積極參與社會政治之外，吳中蕃還踐行文化道統(tǒng)，體現(xiàn)了“大一統(tǒng)”的民族觀念。從社會發(fā)展史來看，中華民族歷史就是各民族交往、交流和交融的歷史。吳中蕃一生經(jīng)歷明末與清初，清代是滿族與各民族間大融合的關(guān)鍵時期，他竭盡所能地經(jīng)邦濟世，追求天下和諧統(tǒng)一、百姓安定富足，體現(xiàn)出中華民族共同體意識的重要文化思想。

（三） “民胞物與”的經(jīng)世情懷

“民胞物與”思想源遠流長，同儒家“仁”“義”一脈相承。北宋張載明確提出：“民吾同胞，物吾與也?！盵15]吳中蕃所繼承的“民胞物與”思想主要體現(xiàn)為“仁民愛物”，他關(guān)心民瘼，尤其是黔中百姓的生存狀態(tài)以及故鄉(xiāng)的人文風土，這在他的詩文中有充分的體現(xiàn)。據(jù)文獻記載，吳中蕃著作宏富，有17種之多，然多已亡佚，傳世《敝帚集》1091首，后人輯補46首?？傮w來說，吳中蕃詩歌有“以詩為史”的特征，表現(xiàn)出“詩以經(jīng)世”的創(chuàng)作旨趣，記載了明清易代之際的戰(zhàn)亂、逃難、歸隱，反映了社會的殘破、人民的痛苦，志在承續(xù)杜詩的“詩史”精神，有“杜甫的民胞物與情懷”[16]。

首先，“以詩為史”的經(jīng)世創(chuàng)作。張暉認為“明清之際，以詩為史閱讀傳統(tǒng)的確立，詩人對‘詩史’理論的思考，催生了以記載歷史為己任的詩歌?！盵17]吳中蕃經(jīng)歷易代之悲，關(guān)切天下民瘼，期冀匡濟天下，殷切盼望國家一統(tǒng)。因此，“詩圣”杜甫成為了他的異代知音，他以仿杜詩、言杜事來抒發(fā)自己的家國情懷。如仿《茅屋為秋風所破歌》 為《茅屋為春風所敗》，又創(chuàng)作有《軍興》云：“勢劇《石壕吏》，情殷《平準書》?！盵6]《春江行》曰：“杜陵血恨何時干，眷顧太平天下福?！盵6]一方面是紀實戰(zhàn)后的殘酷，如《亂后》：“亂后人家少，三兩便成村。似聞山有虎，停午已關(guān)門。白鴦青裙婦，黃頭赤腳兒，雞脈閑桿理，更振漚麻池。白骨籬邊拄，玄振崖上礴。展茅邀客坐，把火斯車轅?！盵6]另一方面是描摹民生之艱難，如《觀煅》曰：“軍興凡八載，括取盡田器。農(nóng)家值春耕，彼此相假易。時平重生業(yè)，思為衣食計。加以官米煩，鋤耰得無備?！盵6]又《憂旱》云：“已拼溝壑甘長往，其奈軍儲急挽赍?？h帖正繁如雨至，且須持過久荒畦。赤地幾曾憐赪尾，蒼天寧不念黔黎。改頭換面朝朝竹，立骨枯腸處處溪。自是劫城如芥滿，空將無賴詛長霓?！盵6]以至于在《采蕨者序》中說：“比歲供億百出，官復(fù)糴販，民無食，采蕨充饑，所在皆然?！盵6]記錄了“十室九閉門，盡若逃亡屋”的社會慘狀，有如杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的民胞物與情懷。清代傅玉書稱之：“是以憂世嫉俗，固不異子美之在唐。”從吳中蕃踵武杜甫的現(xiàn)象來看，直可稱之為“黔中老杜”。

其次，以詩歌“采風”宣揚黔地風物。吳中蕃在《敝帚集自敘》中說：“家有敝帚，享之千金。不自知其非寶也，當其一語之出，自謂‘赤水之玄’，而識者已掩口于其后。黔固天末，采風之所不及，顧欲以卮言、緒論妄意千秋，其誰許我？雖然春鳥鳴春，秋蟲吟秋，見其所然，言其已然?！盵6]可見他赤誠的桑梓情懷，正是“黔固天末”，采風不及，吳中蕃欲賡續(xù)古代乘輶軒，以振木鐸的“采詩”文化傳統(tǒng)。一方面他模仿《詩經(jīng)》進行創(chuàng)作，如《逐鹿辭》 《有客》 《贈友》 等?！饿мo序》云：“古者，大雩用舞童八列，歌《云漢》之章，而《谷梁注》又載禱詞曰：‘方今大旱，野無生稼。寡人當死，百姓何謗，不敢煩民請命，愿撫萬民，以身塞無狀?！盵6]即從《詩經(jīng)·大雅·云漢》記周宣王祭神祈雨詩來反映了黔地求雨習俗，折射百姓的饑餓流離?！段倚衅湟啊穼懥宿r(nóng)田無人耕耘、荒無人煙的蕭索景象，反映了明末鄉(xiāng)村的悲慘景象，揭示了戰(zhàn)爭、社會動蕩造成的悲慘現(xiàn)實。另一方面，大量描摹黔中瑰異，展示黔地的鬼斧神工，如《龍山六詠》 《雪唾瀑》《過盤江橋》 《過光斗河》等。《虎巖秋色》云：“重鎮(zhèn)雄兵控百蠻，西巖虎踞抱重關(guān)。墜葉蕭蕭紅勝錦，聯(lián)峰靄靄翠于鬟?！薄蛾P(guān)索嶺歌》云：“至今千二百余載，黔風獵獵滇云蒼。吾聞王者徳至地，山失其高金失剛。此嶺雖云峙天末，何若終南與太行，慎勿自大稱夜郎?！盵6]《曉過白水》云：“青山惟露頂，蒼崖了無趾。竟將絕壑云，散作彌天水。”吳中蕃在《龍山六詠有序》稱：“后之人按吾詩以索境而境傳，按斯境以索詩而詩亦傳。”[1]說明了他以詩名物、以詩經(jīng)世的愿望?？傊?，吳中蕃胸懷濃烈的桑梓情懷，以采風精神，模擬《詩經(jīng)》，記錄黔地風俗，敘述黔民之艱，以達諷喻效果；熱愛故土，借助山水之靈，以神來之筆敘寫黔中山川美，積極宣傳貴州的風景名勝。

吳中蕃經(jīng)世思想主要是“士志于道”的儒士精神、“大一統(tǒng)”的民族思想以及“民胞物與”的經(jīng)世情懷，這些思想是中華民族大發(fā)展大融合所積淀的文化精神，體現(xiàn)出頗具代表性的民族心理、民族性格、民族精神，在歷史上起到積極的作用。2021年8月28日，習近平總書記在中央民族工作會議上強調(diào)“必須構(gòu)筑中華民族共有精神家園，使各民族人心歸聚、精神相依，形成人心凝聚、團結(jié)奮進的強大精神紐帶。”[18]吳中蕃所繼承與踐行的經(jīng)世思想，有助于鑄牢中華民族共同體意識，為國家建設(shè)發(fā)展賦予精神動力。

二、吳中蕃經(jīng)世思想的當代價值

在中國歷史上，每當國家民族面臨生死存亡之時，總會掀起新一輪的經(jīng)世思想高潮。明末清初正是如此，眾所熟知，黃宗羲的《明夷待訪錄》、顧炎武的《日知錄》、王夫之的《讀通鑒論》等著作都反映出他們的經(jīng)世思想，黔中吳中蕃也堪稱這一方面的代表：他秉承“士志于道”的儒士精神，積極參與社會政治，以天下為己任，表現(xiàn)出對生命的積極態(tài)度；他憂國憂民、仁民愛物，踐行濟世興邦的人生志向。在中華民族大融合的時代背景下，先賢“大一統(tǒng)”民族思想以及治世實踐精神，希望建立和諧政治社會秩序的理想得以凸顯。

第一，“士志于道”賦力鄉(xiāng)村振興。“士志于道”是儒家人文精神“崇德尚義”的體現(xiàn)，積極入世立功是儒家的“進取有為”，歸隱著述立言則是儒家的“文化自覺”。當下，我們挖掘其文化精神，就是要闡發(fā)和繼承吳中蕃的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，即傳統(tǒng)文化中“跨越時空、跨越國度、富有永恒魅力、具有當代價值”的那部分文化精神。黨的十九大報告提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要在2050 年實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興[19]。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效落地始終離不開人的要素，鄉(xiāng)村振興，人才是關(guān)鍵。吳中蕃所踐行的經(jīng)世思想是鄉(xiāng)村振興人才建設(shè)所急需的一種精神力量，同時也包含了富有意義的啟示。一方面重視鄉(xiāng)村德治建設(shè)，構(gòu)建新鄉(xiāng)賢文化。《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》提出在提升鄉(xiāng)村德治水平中“積極發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用”，以及吳中蕃“崇德尚義”的家風、立德樹人的模范，對孝道的尊崇，對于鄉(xiāng)村文明建設(shè)有著重要意義。他濃烈的桑梓情懷，熱愛故土，關(guān)心家鄉(xiāng)民風世俗，宣傳家鄉(xiāng)風物之美，主動擔當文化的使命，可稱鄉(xiāng)賢模范。另一方面注重鄉(xiāng)土人才的培育，謀求家鄉(xiāng)的文化繁榮。吳中蕃歸隱鄉(xiāng)里，大力培養(yǎng)與獎掖黔中后進，孕育出一批黔中才俊，在繁榮貴州文化上起到了突出的作用。鄉(xiāng)村振興是全面建成小康社會、社會主義現(xiàn)代化國家的戰(zhàn)略，旨在實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織的全面振興，是一場事關(guān)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的“持久戰(zhàn)”，要打贏這場硬仗要靠人才隊伍的建設(shè)，除了充分吸納引進外來優(yōu)秀人才，更要注重統(tǒng)籌、培養(yǎng)實用型、專業(yè)型的鄉(xiāng)土人才，不斷浸潤“進取有為”精神，鑄就有為擔當?shù)囊庾R、愿意扎根鄉(xiāng)村、愛農(nóng)業(yè)、懂技術(shù)、善經(jīng)營的鄉(xiāng)村振興隊伍，為實現(xiàn)全體人民的共同富裕提供建設(shè)的人才保障。

第二，“大一統(tǒng)”鑄牢中華民族共同體意識。從社會文化層面看，中華民族共同體意識萌芽、產(chǎn)生和發(fā)展于中國統(tǒng)一多民族國家建構(gòu)的歷史進程[20]。從歷史演進來看，中華民族共同體意識經(jīng)歷自在、自覺到自強[21]，吳中蕃的民族共同體意識處在“自在”的歷史階段，卻有積極的歷史意義。他“天下一統(tǒng)”的高遠理想是對中華民族文化的認同，是凝聚中華民族的精神力量，蘊含中華民族偉大復(fù)興的愿景。歷朝統(tǒng)治者皆以“天下一統(tǒng)”為政治追求。隨著歷史向前發(fā)展，逐漸演變?yōu)橹腥A民族強大的文化信仰和政治力量，并滲透于人的心理和行動中。費正清說：“中國的統(tǒng)一是中國人本身的特點?！盵24]吳中蕃文化道統(tǒng)的民族心理是包容開放的思想精神，是依靠文化的感召力、凝聚力來促進各民族的文化交流互通、兼容并包、和諧共生。習近平總書記指出：“加強中華民族大團結(jié)，長遠和根本的是增強文化認同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識。”[23]“必須堅持正確的中華民族歷史觀，增強對中華民族的認同感和自豪感。必須高舉中華民族大團結(jié)旗幟，促進各民族在中華民族大家庭中像石榴籽一樣緊緊抱在一起?！盵18]吳中蕃的經(jīng)世思想是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想，是構(gòu)建中華民族共同體、增強中華民族的文化認同的文化精神，有助于樹立正確的國家與民族觀，維護國家的統(tǒng)一、維系民族的大團結(jié)。

第三，“民胞物與”構(gòu)建社會主義核心價值。在中華民族漫長的歷史進程中，“民胞物與”思想已經(jīng)浸潤于各民族血脈之中，熔鑄在當代中國現(xiàn)代化的進程中，新中國成立70年以來，實現(xiàn)了從站起來到富起來再到強起來，始終堅持中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導，踐行“以人民為中心”的發(fā)展理念，促進各民族交往交流交融，構(gòu)建共有的精神家園，凝結(jié)社會主義核心價值體系。吳中蕃在以入世為關(guān)懷的前提下，秉承以天下為己任的經(jīng)世精神，要求建立一個和諧的政治社會秩序的理想，于當下而言具有現(xiàn)實意義。在中國歷史的長河中，沒有孤立發(fā)展的民族，都是在相互交融、相互吸收對方的優(yōu)秀文化，彼此影響與促進中發(fā)展而來的，呈現(xiàn)出博采眾長、和諧共生的文化生態(tài)?！靶聲r代傳承和弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……激勵各族人民不斷鑄牢中華民族共同體意識?！盵24]

三、結(jié)語

“文學不僅對個人品格的形成具有重要作用，而且對于民族精神的建構(gòu)，在價值觀上更是無可替代的?！盵25]吳中蕃是根植于貴州文化土壤的儒士與詩人，他經(jīng)歷了明末清初中華民族大融合大發(fā)展的時代，其跌宕的人生軌跡和“以詩為史”的文學作品都反映了豐富的經(jīng)世思想。吳中蕃勇于走出去，與文化圈進行交往、交流、交融，以增進自身的進步，體現(xiàn)出中原文化與西南文化的思想碰撞，在某種程度上改變了黔無人、黔無詩的印象，彰顯出貴州人積極進取的精神。吳中蕃秉承儒士家風、胸懷民胞，同時著述修志、獎掖后進，擔當黔籍文化的傳薪人，是貴州文化史上的著名人物，是構(gòu)建貴州文化自信需推崇的文化先賢。加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想的闡發(fā)，成為鼓舞新時代人民前進的精神力量[26]。我們當用馬克思主義理論批判地繼承吳中蕃的經(jīng)世思想，他的經(jīng)世思想凝聚了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神，是“自任以天下之重”的使命擔當，不為造就一己，而是國計民生與社會祥和，闡發(fā)其精神力量，可激勵各族人民身懷愛國之心，砥礪報國之志，主動擔負起時代賦予的使命責任，為實現(xiàn)第二個一百年的目標團結(jié)奮斗，促進中華民族的偉大復(fù)興。