政治圖景在影像傳播中的話語沖突與融合

宋麗麗

【摘要】影像文本的特征使得政治話語的呈現(xiàn)具有隱蔽性、符號(hào)化等特征，政治圖景的描繪和建構(gòu)需要多角度、多層次、立體化的表達(dá)，其中包括自然景觀的政治隱喻、歷史景觀的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)景觀的政治爭辯。隨著新媒體短視頻的崛起，建構(gòu)式政治話語逐漸失效，網(wǎng)絡(luò)新聞、UGC短視頻新聞從選題的民粹化，到形式上的娛樂化、去政治化，都在消解著政治精英的公共話語權(quán)力。央視頻道等平臺(tái)的開播，實(shí)現(xiàn)了讓官方話語和民間話語共建偉大復(fù)興中國夢(mèng)的政治圖景。

【關(guān)鍵詞】政治圖景;國家形象;宏觀結(jié)構(gòu);話語

政治圖景是指由政治主體（人物、組織、群體、階層）所組成的某個(gè)區(qū)域的政治結(jié)構(gòu)、政治關(guān)系、政治面貌等。在古代，政治作為凝聚部落的一種權(quán)力手段，往往是通過視覺上的象征物來實(shí)現(xiàn)的。英國人類學(xué)家弗雷澤曾說：“圖騰不僅僅是一個(gè)超自然的象征，也是一種社會(huì)組織結(jié)構(gòu)?！眻D騰從原初神秘的神權(quán)天授的自然屬性，逐漸進(jìn)化成現(xiàn)代政府的公共權(quán)力，國旗、國徽、儀式、政府大樓，都是由圖騰的視覺象征演化而來。另外特定的色彩、圖案，這些單一的視覺元素被廣泛應(yīng)用于宣傳畫等政治傳播手段中。后來在動(dòng)態(tài)影像的表達(dá)中，愛森斯坦、D.W.格里菲斯等影像理論家和實(shí)踐家，將理性蒙太奇、剪輯技巧等也歸為建構(gòu)政治話語的有效工具。就這樣，影像成為政治圖景的縮影，傳播者和受眾也不斷對(duì)政治話語進(jìn)行建構(gòu)和解構(gòu)的博弈與融合。

一、政治圖景的多維景觀建構(gòu)

政治圖景的描繪和建構(gòu)需要多角度、多層次、立體化的表達(dá)，其中包括自然景觀的政治隱喻、歷史景觀的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)景觀的政治爭辯。

（一）歷史景觀

從2013年到2021年，習(xí)近平總書記提出了“中國夢(mèng)”的政治傳播思想，凝聚了億萬中國人的心，并通過七年的媒體實(shí)踐使中國夢(mèng)成為“主體話語”，也為國家形象的政治圖景描摹取得了文化意象統(tǒng)一的基礎(chǔ)。在建構(gòu)中國凝聚一心、共創(chuàng)中國夢(mèng)的政治愿景中，影像作品的主題框架主要聚焦在中國歷史的宏觀結(jié)構(gòu)中。從話語的具體微觀層面來理解有三個(gè)主要方面：句子形式、意義和言語行為。我們對(duì)于話語中主題的理解則很難在簡單的對(duì)獨(dú)立句子的語義學(xué)基礎(chǔ)上展開，需要從更全面、宏觀的層次來研究，這種宏觀句法就是圖式（Schemata）或超結(jié)構(gòu)（superstructure）。填充這些整體圖式形式的是話語的總體宏觀結(jié)構(gòu)意義或主題。所說的主題指的是這一話語的綱要、主旨、要點(diǎn)或最重要的信息。

以中國夢(mèng)的政治話語實(shí)踐來說，根據(jù)梵·迪克的宏觀圖式的主題框架理論，中國夢(mèng)的政治愿景聚焦于中國復(fù)興夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)和中國人民夢(mèng)想的匯聚。中國復(fù)興夢(mèng)的宏觀結(jié)構(gòu)從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度來展開：從歷史維度來說，正面動(dòng)機(jī)是中華文明五千多年來一脈相承的夙愿，反面動(dòng)機(jī)是抵御外侮的抗戰(zhàn)歷史，在歷史景觀中構(gòu)建起中國必須復(fù)興也必將復(fù)興的偉大夙愿，這是歷史基礎(chǔ)決定的。紀(jì)錄片《中國夢(mèng)中國路》第一集《復(fù)興夢(mèng)尋》的開頭解說詞是在總結(jié)中國夢(mèng)提出的動(dòng)機(jī)和實(shí)現(xiàn)條件，即“夢(mèng)想”是支撐中華民族抵御西方列強(qiáng)侵略時(shí)的精神利器;是支撐中華民族奮發(fā)圖強(qiáng)、脫貧致富的行動(dòng)口號(hào);因此也應(yīng)該成為國家進(jìn)一步現(xiàn)代化發(fā)展中攻克難關(guān)的價(jià)值引導(dǎo)。在這類中國夢(mèng)的影像文本中，主題推導(dǎo)過程為：設(shè)置論點(diǎn)—提出論據(jù)—分析優(yōu)勢(shì)（條件）和劣勢(shì)（障礙）—得出結(jié)論。然而主題建構(gòu)采用“主題演繹法”而非“現(xiàn)實(shí)歸納法”，那么“中國復(fù)興夢(mèng)”的追夢(mèng)動(dòng)機(jī)、歷史和現(xiàn)實(shí)的條件與困境、實(shí)現(xiàn)方式分別是什么？這些問題就成為專題片需要主觀解釋的部分。使用演繹法就存在著這些問題：一是觀點(diǎn)的提出是否符合觀眾理解的客觀現(xiàn)實(shí)？二是這些案例是否能夠貼合觀點(diǎn)、說明問題？這種通過演繹法推導(dǎo)出來的結(jié)論容易忽視和混淆一些問題。

歷史景觀中的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)除了歷史維度的宏觀結(jié)構(gòu)外，也需要通過對(duì)中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行回應(yīng)。從現(xiàn)實(shí)維度來看，中國復(fù)興夢(mèng)的正面動(dòng)機(jī)是經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸得到國際認(rèn)可，而反觀美國等資本主義國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)頹勢(shì)。隨著北京奧運(yùn)會(huì)和冬奧會(huì)的成功舉辦，中國的國際影響力正穩(wěn)步提高;反面動(dòng)機(jī)則是在西方視野下的“中國威脅論”甚囂塵上，而中國自身面臨的發(fā)展困境也逐漸引起國人關(guān)注，如民生短板、環(huán)境污染、資源分配、道德困境等。但是從中國夢(mèng)的話語實(shí)踐來看，意識(shí)形態(tài)在影像傳播中的呈現(xiàn)卻趨于線性，重歷史，輕現(xiàn)實(shí);重成就，輕困難。在《百年潮中國夢(mèng)》和《中國夢(mèng)中國路》的第一集講述追夢(mèng)動(dòng)機(jī)時(shí)，不約而同地都是從源遠(yuǎn)流長的中華文明講起，而當(dāng)代中國的成就集中體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)層面。盡管影片也談到了改革面臨的挑戰(zhàn)，但并沒有展開敘述，只是強(qiáng)調(diào)改革的必要性以及以改革促發(fā)展的論說邏輯?！坝眯聲r(shí)代的新話語對(duì)外講述中國故事，善于使用全球受眾能夠理解的‘移情性’敘事語態(tài)”[1]才是我們需要思考的問題。

（二）社會(huì)景觀

在漫長的歷史長河中，任何社會(huì)形態(tài)都試圖通過影像來描繪理想中的政治圖景。政治圖景是被提煉出的具有符號(hào)價(jià)值的社會(huì)景觀。在不同的媒介環(huán)境中，官方描繪的社會(huì)景觀與民間描繪的社會(huì)景觀總是處于二元對(duì)立關(guān)系，圍繞政治話題展開爭辯，前者致力于整合社會(huì)資源、宣傳主流價(jià)值（官方話語），后者則從社會(huì)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)主義敘事（民間話語）。

中國人夢(mèng)想的廣泛實(shí)現(xiàn)就是近十年來官方描繪的社會(huì)景觀框架，每個(gè)人的夢(mèng)想既在官方話語體系的文本范圍內(nèi)，又不斷地得到民間話語的補(bǔ)充。這一主題主要依靠具有紀(jì)實(shí)風(fēng)格的專題報(bào)道和中國夢(mèng)主題紀(jì)錄片來實(shí)現(xiàn)，具體包括《出彩中國：中國夢(mèng)我的夢(mèng)》約47期專題報(bào)道，《誠信包子鋪》等約12部展映的主題紀(jì)錄片，《長溝人的文創(chuàng)夢(mèng)》等約10部以“夢(mèng)”為標(biāo)題關(guān)鍵詞的紀(jì)錄片，以及網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中一系列的微夢(mèng)想展播。這些影片以“夢(mèng)”為關(guān)鍵詞和衡量尺子對(duì)百姓勵(lì)志故事進(jìn)行記錄，將原有的現(xiàn)實(shí)題材按照中國夢(mèng)的理論內(nèi)涵進(jìn)行挑選和結(jié)構(gòu)，表達(dá)出實(shí)現(xiàn)“中國人的夢(mèng)想”這一主題。

夢(mèng)想可以歸類為四方面：報(bào)國夢(mèng)、民生夢(mèng)、成功夢(mèng)和精神價(jià)值實(shí)現(xiàn)。而紀(jì)錄片中報(bào)國夢(mèng)主要聚焦了科技興國、農(nóng)業(yè)富國、軍事強(qiáng)國的政治愿景，科學(xué)家、農(nóng)業(yè)專家和軍人們的拳拳報(bào)國心感動(dòng)了觀眾。民生夢(mèng)的呈現(xiàn)是紀(jì)錄片和各類影像文本的重要部分，在中國夢(mèng)的宏觀結(jié)構(gòu)中有些現(xiàn)實(shí)問題在這里得到了影像反饋。對(duì)經(jīng)濟(jì)富裕的追求、渴望得到更多的教育機(jī)會(huì)、家庭穩(wěn)定和諧的文化夙愿，以及伴隨而來的對(duì)社會(huì)資源分配原則的討論和尚未解決的環(huán)境與居住體驗(yàn)的改善，成功夢(mèng)吻合了當(dāng)代景觀的主體性詢喚，主要表現(xiàn)在對(duì)個(gè)人身份的堅(jiān)守和轉(zhuǎn)變兩方面，這也是現(xiàn)代中國人身份認(rèn)同的動(dòng)態(tài)過程。如紀(jì)錄片《北京我的夢(mèng)：孵化更多年輕人的創(chuàng)業(yè)夢(mèng)》《中國合伙人：藍(lán)色狂想》《郭川：海上逐夢(mèng)八萬里》《導(dǎo)盲犬之父王靖宇：愛的堅(jiān)持》《藏書武：維吾爾村莊的漢族村醫(yī)》《陳軒：援藏大哥的“雙湖夢(mèng)”》都重點(diǎn)把話語框架落在自我身份的統(tǒng)一性上。藏書武作為少數(shù)民族村莊的一名漢族村醫(yī)，扎根農(nóng)村，努力踐行一名漢族醫(yī)生的職業(yè)準(zhǔn)則，也為民族團(tuán)結(jié)貢獻(xiàn)了力量。王靖宇則數(shù)十年如一日地照顧、訓(xùn)練導(dǎo)盲犬，不僅有一份關(guān)愛殘障人士的濟(jì)世之心，也是對(duì)身份的堅(jiān)守和篤定。然而，如同好萊塢電影一樣，好聽的故事往往都伴隨著傳奇。實(shí)現(xiàn)中國人夢(mèng)想的社會(huì)景觀也更多地通過對(duì)破圈、躍層、完成社會(huì)身份轉(zhuǎn)變的現(xiàn)代童話來完成?！侗本┩蹉懀簭谋０驳铰蓭煛贰秳Ⅺ悾阂晃弧跋茨_妹”的中國夢(mèng)》《30年自學(xué)不息 保安也能洋話連篇》《熊朝忠：從礦工到世界拳王》《鮑鯨鯨：“失戀33天”開啟收獲之門》等，無一不是強(qiáng)調(diào)原始身份的“不堪”和轉(zhuǎn)變之后的“成功”。身份轉(zhuǎn)變的背后體現(xiàn)著現(xiàn)代中國城鄉(xiāng)二元化、工作貴賤化、語言崇洋化的現(xiàn)象，尤其是體力勞動(dòng)者渴望完成社會(huì)階層的躍層，進(jìn)而成為“人上人”，獲得世俗社會(huì)中的成功和身份認(rèn)同。在精神價(jià)值實(shí)現(xiàn)的政治話語框架內(nèi)，大部分人的夢(mèng)想都被賦予了崇高性的解讀，而真正觸及現(xiàn)實(shí)生活的民生夢(mèng)想并不多，如紀(jì)錄片《80后的甜“蜜”夢(mèng)》《洋農(nóng)夫的環(huán)保夢(mèng)》《長溝人的“文創(chuàng)”夢(mèng)》均是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)理念與社會(huì)公益層面的結(jié)合點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)業(yè)夢(mèng)想是用自己的行動(dòng)改變生活的現(xiàn)狀。從中可以看出，這些影片中的主題設(shè)置多偏向個(gè)人夢(mèng)想的社會(huì)層面，每一個(gè)夢(mèng)想的動(dòng)機(jī)都具有“偉大”意義建構(gòu)，并不具有實(shí)用需求，因此紀(jì)錄片話語的主旋律導(dǎo)向性和說服性非常明顯。《朱寶光的京劇夢(mèng)》《花甲老人們的芭蕾夢(mèng)》則更強(qiáng)調(diào)人們對(duì)于藝術(shù)的渴求增大，藝術(shù)的審美要求也逐步提高。很多塑造國家形象的影像文本都有意識(shí)地找尋著這樣的選題，希冀著以此來論證中國人的生活方式已經(jīng)具有與國際同步的現(xiàn)代文明屬性。

（三）自然景觀

人們總是把具有某種特征的自然物形象與人的意識(shí)聯(lián)系起來，賦予自然物人格象征，確立人與自然物在意識(shí)上的某種關(guān)系，給自然物賦予審美價(jià)值。如“梅蘭竹菊”的高潔意象表達(dá)了君子之風(fēng)、淡泊世俗的政治隱喻，年年有“魚”、壽比“南山”的諧音也暗合了中國文化天人合一的政治思想。在紀(jì)錄片的開頭和結(jié)尾處，描繪祖國秀美風(fēng)光的空鏡頭成了標(biāo)配。大遠(yuǎn)景塑造了影像文本的氣勢(shì)，給觀眾帶來視覺盛宴的同時(shí)也產(chǎn)生了祖國強(qiáng)大的自豪感?！八钡囊庀笠步?jīng)常出現(xiàn)在國家形象的影像文本中，上善若水的哲學(xué)思想、水滴石穿的堅(jiān)忍不拔、聚水成海的團(tuán)結(jié)意識(shí)處處都在彰顯著中國意識(shí)形態(tài)的話語策略。

二、影像博弈：政治話語的沖突

在塑造國家形象的過程中，各類影像實(shí)踐都通過人物的身份、行為和符號(hào)語言來強(qiáng)調(diào)政治權(quán)威的能力，以建構(gòu)性的政治話語方式形成權(quán)力的正面形象。如盡責(zé)履職的官員、辛勤勞作的勞動(dòng)者、專業(yè)睿智的知識(shí)精英、犧牲奉獻(xiàn)的警察和軍人等。但是互聯(lián)網(wǎng)的誕生，尤其是短視頻平臺(tái)使得正面形象受到多元化受眾的解讀甚至解構(gòu)。互聯(lián)網(wǎng)的解構(gòu)性政治話語與影像傳播的初衷漸行漸遠(yuǎn)，并構(gòu)成了沖突性的話語格局。

（一）崇高性與碎片性的博弈

官方話語往往通過塑造中國人精神世界的崇高性來完成主流意識(shí)形態(tài)的表達(dá)，而民間話語則更具實(shí)用主義的碎片性。無論是見習(xí)警察的“電影夢(mèng)”，花甲老人的“芭蕾夢(mèng)”，還是騎單車環(huán)游世界，人們?cè)镜纳矸菖c“夢(mèng)”的主體身份都是懸殊的，這種反差性更凸顯出夢(mèng)想的可貴——敢于超越平凡、成為傳奇，這也是現(xiàn)代神話塑造崇高的重要文化表征。而《中國夢(mèng)365個(gè)故事》《我的中國夢(mèng)》等匯聚百姓“微夢(mèng)想”的專題片又將“夢(mèng)想”賦予了多元混雜的含義，甚至出現(xiàn)了“出門不堵車”等實(shí)用訴求的民間“祈愿”的話語形態(tài)表達(dá)，引得部分學(xué)者連連高呼“中國夢(mèng)”被碎片化和淺表化了。在有限的“微小”容量內(nèi)訴說一個(gè)人的夢(mèng)想只能是口號(hào)式的、場(chǎng)景式的、碎片式的。因此，《我的中國夢(mèng)》中采用70秒的超微紀(jì)錄片的容量，運(yùn)用MV式的碎片化場(chǎng)景再現(xiàn)，結(jié)合人物的同期聲來進(jìn)行講述，與其說是微紀(jì)錄片，不如說是口號(hào)宣傳片。

（二）價(jià)值表征的單調(diào)性和模糊化

“中國夢(mèng)想”和“中國精神”的文化意象的生產(chǎn)，是近年來政治影像實(shí)踐的高光之地，可以巧妙完成媒介對(duì)政治話語的意義轉(zhuǎn)換。“精神”是人的一種意識(shí)活動(dòng)，其他人無法直接看見或聽見，也無法感知，因此只能通過主體訴說或行為彰顯來體現(xiàn)人的精神之所在。一個(gè)國家和民族的精神則更傾向于文化景觀層面，也需要適當(dāng)?shù)目臻g展示和文化場(chǎng)景的描述來寄托夢(mèng)想，而在視覺文化稱霸的今天，代表理性主義的話語文化也要向代表感性文化的圖像文化轉(zhuǎn)變，用影像的視覺呈現(xiàn)來表現(xiàn)中國精神的抽象意象，完成觀眾對(duì)中國夢(mèng)的視覺認(rèn)同。生活中我們對(duì)夢(mèng)想的話語表述，常常以價(jià)值實(shí)現(xiàn)來呈現(xiàn)，夢(mèng)想的敘事母題下無論個(gè)體敘事中是何種夢(mèng)想，都包含著影片與受眾之間價(jià)值認(rèn)同的心理機(jī)制。

彌爾頓·羅克奇（Milton Rokeach）借助心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法將人的價(jià)值觀劃分為兩種類型：終極性價(jià)值觀（Terminal Values）和工具性價(jià)值觀（Instrumental Values）。終極性價(jià)值觀是對(duì)生命的終極期望狀態(tài)，是以倫理為其基本敘事機(jī)制，比如舒適的生活、快樂、安全、成就感、自尊、幸福、自由、平等、救世、社會(huì)承認(rèn)等;工具性價(jià)值觀是強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)終極性價(jià)值觀所應(yīng)該采取的行為方式或應(yīng)該具備的心理素養(yǎng)，比如勇敢、寬容、助人為樂、獨(dú)立、博愛、負(fù)責(zé)、能干、雄心勃勃等。每一個(gè)“終極性價(jià)值觀”都對(duì)應(yīng)著相應(yīng)的“工具性價(jià)值觀”。而關(guān)于中國精神的表述，政論片《百年潮中國夢(mèng)》第三集就曾做過詳細(xì)的表述和闡釋，從歷史傳承和現(xiàn)代追求出發(fā)來定義中國精神，西北大學(xué)中國思想文化研究所所長張豈之更是歸納出12個(gè)理念：自強(qiáng)不息、道法自然、天人和諧、居安思危、誠實(shí)守信、厚德載物、以民為本、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同。在此基礎(chǔ)上，影片細(xì)致分析了五種中國精神的重要組成部分，分別是“愛國”“勤儉節(jié)約”“愛好和平，團(tuán)結(jié)互助”“厚德載物，恪守信用”和“創(chuàng)新”。

同樣是對(duì)人們的精神價(jià)值進(jìn)行政治話語建構(gòu)，我國的影像實(shí)踐卻經(jīng)?；貞?yīng)著羅克奇的價(jià)值量表，而在中國精神的價(jià)值框架中卻容易重復(fù)和模糊。比如《出彩人生：中國夢(mèng)我的夢(mèng)》報(bào)道系統(tǒng)地描述了中國人實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的價(jià)值追求，分別對(duì)照羅克奇的價(jià)值量表和張豈之關(guān)于“中國精神”的政治話語表述，我們可以看到：首先，袁振江、高慶仙夫婦連續(xù)15年以化名高振寧默默為湖北遠(yuǎn)安縣特殊學(xué)校捐款捐物;藏書武辭掉穩(wěn)定工作，到新疆一個(gè)偏遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)上當(dāng)起了村醫(yī)，他的夢(mèng)想是成為當(dāng)?shù)厝巳俗鹁吹暮冕t(yī)生。他們體現(xiàn)的“助人為樂”在中國精神的價(jià)值表征則對(duì)應(yīng)著“仁者愛人”的表述。孫恒從中學(xué)音樂教師到民間公益組織“工友之家”總干事，并希望將來能成立工人大學(xué)。孫恒的故事雖然也反映了“仁者愛人”，但卻表現(xiàn)為富于想象（大膽、有創(chuàng)造性）的工具性價(jià)值和尋求內(nèi)在和諧的終極性價(jià)值。其次，表現(xiàn)在統(tǒng)一的工具性價(jià)值和終極性價(jià)值框架內(nèi)的三個(gè)人物故事，卻又表現(xiàn)著不同的中國精神價(jià)值表征。比如鄭荃開創(chuàng)中國的提琴制作學(xué)派，贏得世界的贊譽(yù)，表現(xiàn)了“愛國”（為國爭光）的中國精神;呂植20歲的時(shí)候，到秦嶺研究大熊貓，在那里，他經(jīng)歷了同伴離去、樹木濫伐等事情，他也成為一名動(dòng)植物保護(hù)者，很好地體現(xiàn)了“天人和諧”;趙文權(quán)、孫陶然、許志平、吳鐵、陳良華克服重重困難將中國的公關(guān)服務(wù)品牌“藍(lán)色光標(biāo)”推向世界大舞臺(tái)，表現(xiàn)了“自強(qiáng)不息”的頑強(qiáng)精神。而這三個(gè)故事卻都在“能干”（有能力、有效率）的工具價(jià)值和“成就感”的終極價(jià)值中得到充分表達(dá)。最后，很多故事很難精準(zhǔn)地找到中國精神表征予以解讀。如于昊天、蔣曉杰、鄭玉高他們自身的工作與電影無關(guān)，卻自費(fèi)購買了大量的影視器材，拍攝公益微電影;熊朝忠，一個(gè)礦山上的礦工在接近24歲的時(shí)候才開始接受專業(yè)的拳擊訓(xùn)練，僅用6年的時(shí)間，他就成為中國第一名世界職業(yè)拳擊冠軍。他們都表現(xiàn)了“勇敢”（堅(jiān)持自己的信仰）的工具價(jià)值和追求“平等”的終極價(jià)值，描繪了人們無論出身、年齡、地域都渴望超越自身身份、完成社會(huì)躍層的價(jià)值訴求。但中國精神更多以中國傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，以集體主義為價(jià)值導(dǎo)向，很難去描繪個(gè)體的現(xiàn)實(shí)價(jià)值訴求，僅能以“創(chuàng)新”這樣的模糊框架加以建構(gòu)，不得不說是種遺憾。而這樣的現(xiàn)實(shí)故事卻是受眾更喜聞樂見，更具傳奇敘事特征的文本類型。

三、移動(dòng)短視頻：共建和諧的政治圖景

就影像文本而言，影像內(nèi)容的真實(shí)性背后隱藏著傳播者的本能和企圖，在羅蘭·巴特眼里，這種真實(shí)性不再是一種簡單的“真實(shí)”，這些簡單的事實(shí)構(gòu)成隱匿了不同的政治立場(chǎng)、價(jià)值判斷和道德訴求。神話在一個(gè)已存在的符號(hào)鏈上再次形成符號(hào)意義，形成“第二秩序的符號(hào)學(xué)系統(tǒng)”。比如2015年春晚前放映的公益廣告《擺雙筷子回家吃飯》用“筷子”串聯(lián)起廣州西關(guān)、上海長寧、福建永定、黑龍江佳木斯、四川宣漢中國東南西北的地域環(huán)境以及獨(dú)特的文化空間展示，準(zhǔn)確地表達(dá)了中華文明傳承了幾千年的精神價(jià)值觀，即“啟迪、傳承、明禮、關(guān)愛、睦鄰”。其中有尊師重道、尊老愛幼的傳承和明禮，有團(tuán)結(jié)互助、仁者愛人的關(guān)愛與睦鄰，還有著都市人回到家鄉(xiāng)、回歸家庭品嘗家鄉(xiāng)美味，找尋自我身份和文化認(rèn)同的一份鄉(xiāng)愁。

近些年來，隨著移動(dòng)短視頻平臺(tái)的崛起，大量UGC短視頻的民粹主義創(chuàng)作傾向，走向了“抗權(quán)”和“援弱”兩個(gè)極端，并對(duì)其進(jìn)行政治化敘事。人人都是記者、人人都是評(píng)論家的媒介景觀，不僅消解了官方話語的權(quán)威性，也壓縮了政治精英和知識(shí)精英的公共話語空間。于是PGC和PUGC短視頻平臺(tái)則以用戶思維為導(dǎo)向，結(jié)合新聞特點(diǎn)，并通過大數(shù)據(jù)的算法來分發(fā)短視頻。這就使得建構(gòu)性政治話語往往以沖突性政治話語為養(yǎng)分，以解構(gòu)性、娛樂化等“去政治化”創(chuàng)作消弭政治話語的嚴(yán)肅性，同時(shí)又保留了青年亞文化對(duì)政治的參與熱情，強(qiáng)調(diào)信息的權(quán)威性和解讀的知識(shí)性，滿足青年用戶崇拜知識(shí)、具有民族自豪感的網(wǎng)絡(luò)屬性。

第一，政治人物的漫畫化?！爸髁髅襟w話語風(fēng)格轉(zhuǎn)變是主流媒體融合趨勢(shì)的內(nèi)在要求”[2]。習(xí)近平是中國第一個(gè)具有漫畫人物形象的國家主席，“習(xí)大大”這一頗具漫畫感的網(wǎng)絡(luò)稱呼，成為年輕人接近政治人物的易感符號(hào)。

第二，政治影像的共情化?！爸袊环昼姟毕盗形⒁曨l就是很好的范例。線上閱讀播放量超過24億，線下覆蓋用戶數(shù)超過2.5億;人民日?qǐng)?bào)微信公眾號(hào)所有推文均為“10萬+”;微博話題閱讀量超9.4億，參與討論達(dá)46.9萬，占據(jù)微博熱搜榜首位;各大門戶網(wǎng)站、新媒體平臺(tái)、短視頻平臺(tái)均在首頁首屏等重要位置轉(zhuǎn)載。與此同時(shí)，還被翻譯成多國語言版本，除在知名海外社交平臺(tái)如FaceBook、YouTube等發(fā)布外，還被歐盟記者網(wǎng)等多家海外媒體在首頁等位置轉(zhuǎn)載。一分鐘的時(shí)間共歷性讓全中國觀眾完成共情，碎片化閱讀場(chǎng)景也促使了轉(zhuǎn)發(fā)的便捷和病毒性傳播鏈的形成。

第三，政治影像的娛樂話題化。在社交媒體中，私人化的傳播主題，使得政治話題也輕松了許多，娛樂話題不僅改善了政治氛圍，而且使政治人物看起來更加親民，更像“普通人”，從而建構(gòu)起政治人物與民眾相等的一種身份認(rèn)同。《十三五之歌》以動(dòng)畫的形式，簡單直接地普及了“十三五”規(guī)劃的出臺(tái)背景、內(nèi)容以及意義等重要政治內(nèi)容，不僅降低了政治文本的閱讀門檻，而且旋律朗朗上口，成為入腦入心的娛樂話題。

四、結(jié)語

影像是不同時(shí)代和不同社會(huì)的政治話語表達(dá)手段，但在互聯(lián)網(wǎng)的民間話語中，“神話”開始消失，網(wǎng)絡(luò)視頻則以影像的“多義性”來實(shí)現(xiàn)“大眾的反叛”，建構(gòu)出沖突性的社會(huì)景觀。因此在媒介融合的背景下，我國媒體應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)政治話語表述的思維模式，大力探索新媒體的影像實(shí)踐方法和敘事策略，讓官方話語和民間話語共建和諧美好的中國政治圖景。

[基金項(xiàng)目：2020年度黑龍江省省屬高等學(xué)校基本科研業(yè)務(wù)高層次預(yù)研項(xiàng)目“影視作品中的哈爾濱城市意象研究（2000—2020）”（項(xiàng)目編號(hào)：2020—KYYWF—0900）]

參考文獻(xiàn)：

[1]張?jiān)略?對(duì)外傳播中如何講好中國故事[J].新聞愛好者，2019（4）.

[2]王志昭.自媒體時(shí)代主流媒體傳播話語風(fēng)格轉(zhuǎn)變探析[J].新聞愛好者，2020（2）.

（作者單位：黑龍江大學(xué)）

編校：張紅玲