符號(hào)學(xué)視域下高校學(xué)生社團(tuán)意識(shí)形態(tài)安全治理的路徑探索

黃文韜 陳仁凱

摘 要：從符號(hào)學(xué)視域?qū)徱晫W(xué)生社團(tuán)的意識(shí)形態(tài)安全工作，將高校學(xué)生社團(tuán)意識(shí)形態(tài)安全工作置換為一種主流意義秩序的維系與鞏固。從學(xué)生個(gè)體的意義探尋、社團(tuán)話語傳播、信念固定的運(yùn)行邏輯和內(nèi)在規(guī)律來辨析當(dāng)前的高校學(xué)生社團(tuán)意識(shí)形態(tài)工作，以明晰主流意識(shí)形態(tài)話語秩序維系的現(xiàn)實(shí)困境，從鼓勵(lì)真相范圍內(nèi)的有益探究、加強(qiáng)議程設(shè)置、發(fā)揮“意見領(lǐng)袖”導(dǎo)向作用、建立意識(shí)形態(tài)“把關(guān)人”制度四個(gè)方面提出了維系學(xué)生社團(tuán)意識(shí)形態(tài)安全的現(xiàn)實(shí)路徑，為了解高校學(xué)生社團(tuán)的意識(shí)形態(tài)工作提供了一種新的話語范式。

關(guān)鍵詞：學(xué)生社團(tuán);意識(shí)形態(tài);社會(huì)思潮;符號(hào)學(xué)

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2022）03 — 0165 — 03

學(xué)生社團(tuán)作為學(xué)生根據(jù)自身興趣愛好所自發(fā)形成的群眾性文化、藝術(shù)、學(xué)術(shù)團(tuán)體，是學(xué)生課余生活的重要依托和校園文化的重要組成部分。“一切文化問題，分析到底，都是意義的產(chǎn)生、傳播、解釋問題”〔1〕，高校社團(tuán)文化是大學(xué)生利用第二課堂所共同參與創(chuàng)造的意義活動(dòng)的總集合，凝結(jié)了學(xué)生共同的思想觀念和價(jià)值取向，是一種典型的符號(hào)意義活動(dòng)。作為一種文化意義活動(dòng)，無論學(xué)生主體的這種自發(fā)創(chuàng)造是有意識(shí)或無意識(shí)，社會(huì)思潮便已悄然存在并無形滲透于社團(tuán)文化活動(dòng)中，具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性。因此，有必要引用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)來探討高校學(xué)生社團(tuán)的意識(shí)形態(tài)工作，將高校學(xué)生社團(tuán)意識(shí)形態(tài)安全工作置換為一種主流意義秩序的維系與鞏固，將意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的斗爭理解為符號(hào)意義權(quán)的爭奪，從話語秩序維系的角度來審視當(dāng)前的高校學(xué)生社團(tuán)意識(shí)形態(tài)安全工作。

符號(hào)學(xué)作為文化研究的重要理論方法，被稱之為“文科數(shù)學(xué)”，將高校學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全工作置于符號(hào)學(xué)語境下來思考，首要解決的問題便是如何讓其具備“數(shù)學(xué)”這種公式化的特征。

學(xué)生作為學(xué)生社團(tuán)的主體，其本身便具有符號(hào)屬性。趙毅衡認(rèn)為：“物的世界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，意義世界卻是人類的意識(shí)與事物交會(huì)而開拓出來的。反過來，意義活動(dòng)也造就了意識(shí)，意識(shí)是人類存在的根本原因和根本方式?！薄?〕人作為一種社會(huì)性的存在，自我觀念的形成與發(fā)展正來源于客觀世界中的各類意義活動(dòng)，源于一種想象認(rèn)同的動(dòng)力機(jī)制，皮爾斯的精辟論述：“想象認(rèn)同，存在于我們自己的利益與一個(gè)無限社群之間”“通過把它融入到普遍宇宙中的相鄰部分中去，從而健全你的人格?！薄?〕而社團(tuán)活動(dòng)正是大學(xué)生追尋自我意義的重要依托，根據(jù)自己的興趣愛好，將自我融入學(xué)生社團(tuán)這一社群，通過社群成員間的意義探討與交換來獲取一種新的想象認(rèn)同和生命體驗(yàn)，這便是學(xué)生社團(tuán)永恒生命力的動(dòng)力源泉。

同一社團(tuán)的成員對(duì)于意義的探尋必然會(huì)達(dá)成一個(gè)普遍共識(shí)，即社團(tuán)成員所共同認(rèn)同的意義秩序。學(xué)生社團(tuán)作為一個(gè)自發(fā)性的學(xué)生文化活動(dòng)組織，從符號(hào)意義秩序確立的方式來看，其意義生成、傳播、凝固的方式是基于探究性的話語確立方式。學(xué)生社團(tuán)作為一個(gè)自發(fā)形成的興趣愛好社群，從其本身來看該社團(tuán)成員間便具有了某種共有的品質(zhì)以及普遍吸引力。不同于社會(huì)公知、意見領(lǐng)袖這種權(quán)威型的意見確立方式，學(xué)生社群鼓勵(lì)的是一種開放的有益的自發(fā)探討，學(xué)生與學(xué)生之間不會(huì)為了達(dá)成某種共識(shí)而采取武力或者威壓的方式，其共識(shí)的達(dá)成依賴于學(xué)生間共同的興趣愛好與價(jià)值觀念，每一個(gè)社群成員都有發(fā)表自身觀點(diǎn)、反駁他人意見的機(jī)會(huì)，并通過社團(tuán)交際活動(dòng)這一載體來促進(jìn)彼此思想觀念的交流與融合，進(jìn)而達(dá)成共同的社群意見。

就意義探究本身而言，應(yīng)該是沒有邊界與限制的，但從高校意識(shí)形態(tài)安全與學(xué)生自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)維度來看，必須認(rèn)識(shí)到學(xué)生人生經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)體系的局限性，如何幫助學(xué)生在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的話語秩序內(nèi)進(jìn)行科學(xué)有益的探究便成為重中之重。從當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)狀來看，“在社會(huì)各階層的沖突中，在國際范圍內(nèi)的文化對(duì)抗中，對(duì)符號(hào)意義權(quán)的爭奪，超過其他宰制權(quán)的控制，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)與大數(shù)據(jù)軟實(shí)力的掌握，超出對(duì)有形物質(zhì)的需求”〔4〕。高校一直是思想文化交流交融最活躍的場域，也是各種社會(huì)思潮的集散地，學(xué)生社團(tuán)是學(xué)生根據(jù)自身興趣愛好所自發(fā)組成的學(xué)生社群，在社群活動(dòng)開展的過程中以學(xué)生為主體，高校教師近乎不在場，可能會(huì)受到歷史虛無主義、新自由主義、民主社會(huì)主義等各類錯(cuò)誤思潮的侵襲，加之自媒體時(shí)代層出不窮的信息源難以辨別，導(dǎo)致青年大學(xué)生無法以科學(xué)、全面的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)對(duì)待，學(xué)生社團(tuán)也成為高校防范錯(cuò)誤社會(huì)思潮的重要窗口和維護(hù)高校意識(shí)形態(tài)安全的主要陣地。因此，高校學(xué)生社團(tuán)的意識(shí)形態(tài)安全工作必須要堅(jiān)持用中國特色社會(huì)主義話語體系鑄魂育人，牢牢把握馬克思主義意識(shí)形態(tài)的符號(hào)意義權(quán)，關(guān)注學(xué)生對(duì)于主流意識(shí)形態(tài)話語的傳播、解釋和認(rèn)同意向，引導(dǎo)學(xué)生將自身的意義探究與祖國民族的發(fā)展統(tǒng)一起來。

從符號(hào)學(xué)意義秩序維系與鞏固的角度來審視當(dāng)前學(xué)生社團(tuán)的意識(shí)形態(tài)工作，有利于從宏觀上動(dòng)態(tài)地把握高校社會(huì)思潮間的斗爭及對(duì)馬克思主義符號(hào)意義權(quán)的沖擊，也有利于從微觀上把握學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語體系認(rèn)同的過程。從應(yīng)然的理想情境來看，維護(hù)了高校意識(shí)形態(tài)安全意味著維系了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的符號(hào)意義權(quán)，且學(xué)生的意義探尋始終在中國特色社會(huì)主義主流話語體系框架內(nèi)，把“為人民服務(wù)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)、共同富?！钡群诵淖h題作為自身所追尋的意義真相，形成心靈深處強(qiáng)烈的價(jià)值認(rèn)同和情感認(rèn)同，并轉(zhuǎn)化為實(shí)踐報(bào)國之行的強(qiáng)大動(dòng)力。但就實(shí)然層面而言，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展與經(jīng)濟(jì)全球化的持續(xù)作用，無法將各類社會(huì)思潮及西方話語體系以“閉關(guān)鎖國”的方式區(qū)隔開來，高校學(xué)生社團(tuán)意識(shí)形態(tài)工作必然面臨多重社會(huì)思潮的沖擊，學(xué)生也必然要在多重話語體系的影響下結(jié)合自身利益訴求以尋求自我解讀的合理性，從而形成自己較為固定的信念。

從學(xué)生對(duì)意義追尋及其價(jià)值認(rèn)同的規(guī)律來看，有必要引用皮爾斯關(guān)于符號(hào)傳播的一組概念：“即傳播過程中的解釋項(xiàng)所組成的三元關(guān)系：符號(hào)對(duì)發(fā)送者所產(chǎn)生的意向解釋項(xiàng)，符號(hào)對(duì)解釋者所產(chǎn)生的效力解釋項(xiàng)，以及發(fā)送者與解釋者在傳播過程中所達(dá)成的共同解釋項(xiàng)。”〔5〕皮爾斯的符號(hào)傳播過程即意圖解釋項(xiàng)與效力解釋項(xiàng)在傳播過程中通過對(duì)話交融，進(jìn)而形成共同解釋項(xiàng)的過程。以社會(huì)思潮為例，社會(huì)思潮通常以學(xué)術(shù)、文藝、輿論、宗教和政治五種形態(tài)出現(xiàn)，任何一種社會(huì)思潮都會(huì)由其支持者將其思想編碼成任意一組形態(tài)的符號(hào)系統(tǒng)，即發(fā)送者對(duì)外界宣傳所產(chǎn)生的意向解釋項(xiàng)，比如歷史虛無主義的不良用心者以學(xué)術(shù)形態(tài)進(jìn)行意向解釋項(xiàng)的編碼，打著“重新評(píng)價(jià)”“重新認(rèn)識(shí)歷史”的名義進(jìn)行編碼，設(shè)置理論陷阱，而缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和歷史知識(shí)的青年大學(xué)生，在以往的道聽途說的效力解釋項(xiàng)的印證下，便可能產(chǎn)生對(duì)言之鑿鑿的歷史虛無主義觀點(diǎn)的認(rèn)同，從而達(dá)成共同解釋項(xiàng)。通過上述分析，我們發(fā)現(xiàn)在傳受雙方實(shí)則存在兩套符號(hào)系統(tǒng)，一套是社會(huì)思潮支持者們的符號(hào)編碼系統(tǒng)，一套是接收者學(xué)生固有的文化知識(shí)解碼系統(tǒng)。從高校學(xué)生社團(tuán)主流意識(shí)形態(tài)話語秩序運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)狀況來看，如何使主流意識(shí)形態(tài)話語編碼系統(tǒng)與學(xué)生自身的解碼系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)嚴(yán)絲合縫的高度匹配，則成為了問題的關(guān)鍵。

從符號(hào)傳播的角度來看，一是主流意識(shí)形態(tài)話語體系編碼如何融入學(xué)生社團(tuán)的日常生活。學(xué)生社團(tuán)涉及各門各類，與學(xué)生的世俗生活密切相關(guān)，宏大的主流意識(shí)形態(tài)話語體系如何在保證其思想性與理論性的同時(shí)，編碼成具有親和力、針對(duì)性的能夠融入學(xué)生日常生活的意向解釋項(xiàng)，這無疑是項(xiàng)挑戰(zhàn);二是從解碼系統(tǒng)來看，學(xué)生固有的文化知識(shí)符號(hào)系統(tǒng)需要長期的培育，這一關(guān)鍵就是思想政治理論課。從我國的現(xiàn)狀來看，思想政治理論課尚未完全實(shí)現(xiàn)大中小學(xué)的有效銜接，理論性、親和力和針對(duì)性都有待進(jìn)一步加強(qiáng)，何況學(xué)生的成長除學(xué)校的影響外，還受到家庭和社會(huì)各界的廣泛影響，大學(xué)生的符號(hào)解碼系統(tǒng)的培育需要潛移默化的長期培育;三是學(xué)生社團(tuán)探究性話語秩序的確立方式本身處于一種監(jiān)管不力的無意識(shí)狀態(tài)，缺乏教師等權(quán)威性人物的有效引導(dǎo)，處于一種蒙昧狀態(tài)。學(xué)生社團(tuán)的主要負(fù)責(zé)人不時(shí)存在政治意識(shí)淡薄的狀況，學(xué)生社團(tuán)低俗化、庸俗化、媚俗化的現(xiàn)象亦時(shí)有發(fā)生。

從高校學(xué)生社團(tuán)最為理想的意識(shí)形態(tài)安全情境來看，肯定是寄希望于大中小學(xué)思政課主渠道已經(jīng)培養(yǎng)了青年大學(xué)們堅(jiān)定的“四個(gè)自信”，形成了對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語秩序的高度認(rèn)同，隨著近年來思想政治理論課的改革創(chuàng)新，課程思政的同向同行，相信無論是主流意識(shí)形態(tài)的輸出編碼體系還是學(xué)生固有的思想文化符碼接受基礎(chǔ)，在未來的匹配度肯定會(huì)越來越高。從當(dāng)下第二課堂的社團(tuán)文化建設(shè)和意識(shí)形態(tài)安全的現(xiàn)狀而言，在維系主流意識(shí)形態(tài)意義權(quán)、推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)有益的自發(fā)探究方面，也可以采取一些措施，為高校的意識(shí)形態(tài)安全和時(shí)代新人的培養(yǎng)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（一）鼓勵(lì)真相范圍內(nèi)的有益探究

皮爾斯曾精辟論述：“在探究社群中，信息的增長會(huì)對(duì)系統(tǒng)所關(guān)聯(lián)的符號(hào)行為者產(chǎn)生一定的影響。當(dāng)信息狀態(tài)增長到接近于一個(gè)實(shí)在的準(zhǔn)確表達(dá)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生符號(hào)解釋的習(xí)慣;而這些習(xí)慣將盡可能地去保證（社群成員）對(duì)世界的正確態(tài)度?！薄?〕無論學(xué)生社團(tuán)以何種形態(tài)出現(xiàn)，社團(tuán)的成員都是社會(huì)主義大學(xué)下的一員，當(dāng)科學(xué)的中國特色社會(huì)主義話語體系牢牢把握符號(hào)意義權(quán)，在馬克思主義旗幟營造良好文化氛圍的前提下，學(xué)生自發(fā)的意義探究便基本會(huì)在主流意識(shí)形態(tài)的話語框架內(nèi)。而且，學(xué)生自發(fā)的意義探究式的信念確立方式相比權(quán)威、公共意見等方式更具有長久的固定性，更容易形成穩(wěn)固的信念。正如習(xí)近平總書記在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上所強(qiáng)調(diào)的一樣，要堅(jiān)持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一，要用主導(dǎo)開發(fā)主體，靠主體順應(yīng)主導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行自發(fā)的意義探索，形成長久的牢固的信念。

（二）加強(qiáng)議程設(shè)置

在學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)中也可以加強(qiáng)議程設(shè)置，設(shè)立意義探究的問題域。議程設(shè)置是傳播學(xué)中的重要理論，其提出者麥庫姆斯和肖認(rèn)為：“大眾傳播具有一種為公眾設(shè)置‘議事日程’的功能，傳媒的新聞報(bào)道和信息傳達(dá)活動(dòng)以賦予各種議題不同程度的顯著性的方式，影響著人們對(duì)周圍世界的大事及其重要性的判斷。”〔7〕在各類社團(tuán)活動(dòng)開展時(shí)，可以通過議程設(shè)置突出主流議題的顯著性程度，旗幟鮮明地加強(qiáng)主流意識(shí)話語體系的引導(dǎo)。例如在社團(tuán)文化節(jié)設(shè)置主題和分場活動(dòng)時(shí)，可以設(shè)置“小我融入大我、青春獻(xiàn)給祖國”“青春心向黨·建功新時(shí)代”等議題。不過在議程設(shè)置的同時(shí)需要注重議程的融合，傳播效果早已與過去無限效果的“魔彈論”告別，需要關(guān)注受眾個(gè)體的導(dǎo)向需求，可以通過社交媒體平臺(tái)與網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查等手段觀察分析個(gè)人用戶的心理需求、行為特征及對(duì)待傳播媒體的態(tài)度及方式。因此，在社團(tuán)活動(dòng)議程設(shè)置時(shí)應(yīng)通過數(shù)據(jù)分析等手段準(zhǔn)確把握學(xué)生的內(nèi)心需求，在主流意識(shí)形態(tài)編碼的過程中融入更多更貼近學(xué)生思想特點(diǎn)和日常生活、更具趣味性的議題，吸引學(xué)生在主流意識(shí)形態(tài)的話語框架內(nèi)進(jìn)行自發(fā)的意義探索，并融合線上線下多種傳播手段，達(dá)到全媒體議程融合的疊加傳播效果，促使學(xué)生達(dá)成長久的穩(wěn)固信念。

（三）發(fā)揮“意見領(lǐng)袖”的正確導(dǎo)向作用

學(xué)生基礎(chǔ)教育階段的思想文化水平及其知識(shí)譜系無論是否完成階段性的培養(yǎng)目標(biāo)，高校都要面對(duì)現(xiàn)實(shí)完成自己育人的重任，保障高校意識(shí)形態(tài)安全。從高校學(xué)生社團(tuán)意識(shí)形態(tài)安全自身的運(yùn)行現(xiàn)狀來看，首要解決的便是缺乏專業(yè)指導(dǎo)老師及學(xué)生社團(tuán)骨干政治意識(shí)淡薄的問題。因此，學(xué)校團(tuán)委可以根據(jù)學(xué)生社團(tuán)的種類，邀請(qǐng)學(xué)校相關(guān)領(lǐng)域的老師進(jìn)行指導(dǎo)，如此既能保障學(xué)生自發(fā)的意義探究不偏離航向，也能提升社團(tuán)文化建設(shè)的水平;在每屆社團(tuán)換屆時(shí)，亦可以邀請(qǐng)馬克思主義學(xué)院的專家學(xué)者對(duì)學(xué)生社團(tuán)骨干進(jìn)行意識(shí)形態(tài)方面的教育與培訓(xùn)，抓住社團(tuán)學(xué)生骨干這一關(guān)鍵少數(shù)，提升社團(tuán)骨干的政治意識(shí)、大局意識(shí);在社團(tuán)藝術(shù)文化節(jié)等大型活動(dòng)中，可以邀請(qǐng)人文社科領(lǐng)域的專家學(xué)者及受學(xué)生廣泛歡迎的教師等權(quán)威人物進(jìn)行專題報(bào)告，吸引廣大社團(tuán)成員的認(rèn)同與支持。

（四）建立意識(shí)形態(tài)“把關(guān)人”制度

“把關(guān)人”理論同樣是一個(gè)傳播學(xué)概念，最初由美國社會(huì)心理學(xué)家盧因在1947年提出，他認(rèn)為，在群體傳播過程中，只有符合群體規(guī)范或把關(guān)人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的信息內(nèi)容才能進(jìn)入傳播的渠道。在學(xué)生社團(tuán)的文化實(shí)踐活動(dòng)中，學(xué)生所凝結(jié)的校園亞文化成果主要以文藝形態(tài)進(jìn)行展示，社團(tuán)文化的輸出必須要符合群體規(guī)范主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以避免社團(tuán)文化成果出現(xiàn)庸俗化、低俗化、媚俗化的傾向，甚至出現(xiàn)像南京某大學(xué)學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)懸掛日本軍旗的事件。因此，在高校學(xué)生社團(tuán)的管理中，必須牢牢把握主流意識(shí)形態(tài)的符號(hào)意義權(quán)，建立誰指導(dǎo)誰負(fù)責(zé)的意識(shí)形態(tài)把關(guān)人制度，避免社團(tuán)文化輸出出現(xiàn)反主流意識(shí)形態(tài)符碼的現(xiàn)象。與此同時(shí)，高校也可以利用現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)輿情系統(tǒng)，建立意識(shí)形態(tài)安全的符號(hào)系統(tǒng)，通過對(duì)輿情的檢測進(jìn)行意識(shí)形態(tài)把關(guān)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔4〕趙毅衡.符號(hào)學(xué)的文化意義管窺〔N〕.中國社會(huì)科學(xué)報(bào)，2015-01-14（B05）.

〔2〕趙毅衡.符號(hào)是如何讓這個(gè)世界有“意義”的？〔N〕.四川日?qǐng)?bào)，2021-02-08（12）.

〔3〕〔美〕C.S.Peirce.皮爾斯：論符號(hào)〔M〕.趙星植，譯.成都：四川大學(xué)出版社，2014：10，9.

〔5〕趙星植.論皮爾斯符號(hào)學(xué)中的傳播學(xué)思想〔J〕.國際新聞界，2017，39（06）：87-104.

〔6〕〔美〕C.S.Peirce.皮爾斯：論符號(hào)〔M〕.趙星植，譯.成都：四川大學(xué)出版社，2014：10，263.

〔7〕郭慶光.傳播學(xué)教程：〔M〕.北京：中國人民大學(xué)出版社，2011：11，194.

〔責(zé)任編輯：丁 冬〕