黑人精神思想百年流變探析

張弛

摘 要：黑人精神（Négritude）意味著黑人一切文化價(jià)值的總和，通過黑人運(yùn)動(dòng)來表達(dá)。從杜波依斯的《黑人的靈魂》到迪奧普的《黑非洲國家聯(lián)盟的經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)》，從描繪原始黑人概念到對(duì)非洲復(fù)興的探求。一方面透漏出20世紀(jì)非洲主流思潮的發(fā)展脈絡(luò)，另一方面也體現(xiàn)了百年時(shí)間里非洲精英們之間話語的連續(xù)性。種族、種族主義、殖民主義、資本主義和后殖民主義仍然是大西洋兩岸黑人生活和斗爭中迫切需要解決的問題，而這些問題恰恰是實(shí)現(xiàn)非洲獨(dú)立和復(fù)興的絆腳石。本文通過梳理百年非洲黑人精神思潮，試圖厘清當(dāng)代非洲社會(huì)思潮的內(nèi)在邏輯，論證黑人精神思想的重要意義和當(dāng)代價(jià)值，服務(wù)于中國對(duì)非友好大局。

關(guān)鍵詞：黑人精神思想;殖民主義;非洲復(fù)興;思想史;桑戈?duì)?/p>

中圖分類號(hào)：B4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2022）03 — 0043 — 05

關(guān)于非洲和非洲問題的研究繞不開殖民主義、后殖民主義的歷史背景。非洲批判理論體系歸根結(jié)底就是對(duì)殖民主義、后殖民主義的反思。國內(nèi)對(duì)非洲理論的分析往往也基于殖民議題。①是否有一種新的方法研究非洲國家社會(huì)，探尋非洲未來？答案是肯定的。黑人精神思想就是這樣一個(gè)從思想史的角度創(chuàng)新研究非洲社會(huì)的切入點(diǎn)，是非洲、非洲裔黑人自發(fā)、自覺形成的一種特有的思想氛圍。由于非洲傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的不斷變化，黑人精神思想與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)出黑人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。不可否認(rèn)的是，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，黑人的“存在”長久以來飽受爭議。早期黑人思想家就意識(shí)到為“黑人存在”正名的緊迫性，力求擺脫殖民統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)黑人自由。在今天，越來越多的黑人學(xué)者開始關(guān)注從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、能源資源角度尋求非洲復(fù)興的途徑，為經(jīng)濟(jì)謀發(fā)展、為黑人謀幸福。

本文從黑人精神運(yùn)動(dòng)出發(fā)，探尋黑人精神思想在非洲百年社會(huì)思潮中的地位和作用，通過對(duì)比分析前人（杜波伊斯等人）和后人（桑戈?duì)枴⒌蠆W普等人）的思想特點(diǎn)，試圖厘清百年非洲社會(huì)思潮的內(nèi)在邏輯，論證黑人精神思想的重要意義和當(dāng)代價(jià)值。

黑人精神運(yùn)動(dòng)首先是一場文化運(yùn)動(dòng)，文化給黑人精神運(yùn)動(dòng)增添了感性色彩。哈萊姆文藝復(fù)興是黑人精神運(yùn)動(dòng)的主要靈感來源。種族和種族主義是哈萊姆文藝復(fù)興的核心關(guān)注點(diǎn)。作為哈萊姆文藝復(fù)興的領(lǐng)軍人物，杜波依斯通過有色人種協(xié)進(jìn)會(huì)（NAACP）的宣傳期刊《危機(jī)》提攜和資助了一大批黑人作家，以美國黑人為題材創(chuàng)作大量的戲劇，開啟了非裔戲劇美學(xué)的批評(píng)傳統(tǒng)。②杜波依斯對(duì)哈萊姆文藝復(fù)興的影響，在很大程度上可以追溯到他在1895年到1940年間富有洞察力的發(fā)現(xiàn)——《黑人的靈魂》（The Souls of Black Folk）。

杜波伊斯闡明了兩個(gè)重要觀點(diǎn)，第一是“雙重意識(shí)”。“雙重意識(shí)”實(shí)則是黑人本體的一種潛意識(shí)思想。從本質(zhì)上講，黑人渴望融入美國主流社會(huì)，但當(dāng)這些希望和訴求遭到白人社會(huì)拒絕和反對(duì)后，黑人便轉(zhuǎn)向黑人民族主義。在杜波依斯看來，所謂黑人的融入，就是接受白人文化同化，進(jìn)而融入白人社會(huì);所謂黑人民族主義，就是拒絕同化，保持黑人民族特性。這種看似矛盾的心態(tài)是當(dāng)時(shí)美國黑人普遍的情感障礙。美國黑人正是這兩種思想、兩種靈魂不斷交織的產(chǎn)物，具有“雙重性”。①

杜波伊斯另一個(gè)著名的論斷，即“20世紀(jì)的問題是膚色的問題”。其主編的《危機(jī)》（Crisis）和《地平線》（Horizon）反復(fù)鼓勵(lì)黑人融入白人社會(huì)，但仍不能改變不同膚色出入不同酒吧的事實(shí)。杜波依斯形象地把這種現(xiàn)象稱作為“顏色酒吧”（color-bar）。他認(rèn)為，“膚色線”人為地割裂了美國各州人民，對(duì)黑人公民造成了巨大傷害。敏銳地指出20世紀(jì)的問題是膚色界限問題，即亞非拉有色人種和歐美白人之間的問題。②

需要指出的是，杜波依斯的黑人民族主義并不限于美國黑人，還包括非洲黑人及世界上任何其他地方的黑人。這種泛非主義思想，用杜波依斯自己的話來說，就是通過“黑非洲的不懈努力來讓全世界的黑人獲得拯救”。③這也意味著作為黑人一切文化價(jià)值總和的“黑人精神”，不僅是一種概念，更是一場席卷美洲、非洲、歐洲的黑人運(yùn)動(dòng)實(shí)踐，是對(duì)白人現(xiàn)代主義的一次非洲能動(dòng)反應(yīng)。

比利時(shí)著名學(xué)者，黑人文學(xué)專家麗蓮·卡斯特羅由此稱贊道：“《黑人的靈魂》是黑人精神的基石”，杜波依斯是“黑人精神運(yùn)動(dòng)之父”。④通過分享文化經(jīng)歷，使得非洲裔黑人之間產(chǎn)生了一種共同意識(shí)的種族認(rèn)同感，并且很快讓非洲大陸的黑人感受到了這種覺醒之風(fēng)?？梢哉f，非洲本土知識(shí)分子與海外黑人知識(shí)分子的交流與互動(dòng)促使這一時(shí)期非洲思想界的繁榮，也為“黑人精神”的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（一）達(dá)瑪黑人精神中的暴力革命思想

列翁·達(dá)瑪（Léon-Gontran Damas，1912—1978），出生于法屬圭亞那卡宴的一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)家庭，早年留學(xué)巴黎，遇到了同樣對(duì)復(fù)興黑人傳統(tǒng)文化感興趣的包括塞澤爾、桑戈?duì)柕仍趦?nèi)的黑人有識(shí)之士。

達(dá)瑪黑人精神暴力革命思想來源主要分為以下幾個(gè)方面：第一，對(duì)非洲大陸的感性認(rèn)識(shí)決定了研究的出發(fā)點(diǎn)——即暴力反抗殖民統(tǒng)治的態(tài)度。盡管達(dá)瑪出生于中產(chǎn)階級(jí)家庭，但他避開了這個(gè)階級(jí)的舒適，更喜歡研究非洲大陸和移民歷史、人類學(xué)和民族學(xué)。他親身體驗(yàn)了底層工人階級(jí)的生活和文化，這種痛苦的經(jīng)歷，在他心中一直無法抹去;第二，從政生涯讓達(dá)瑪看清了歐洲白人的官僚主義腐敗，1948至1951，達(dá)瑪作為圭亞那議員，參與法國海外領(lǐng)地的事務(wù)。他逐漸意識(shí)到西方文化不完全都是精華，也有糟粕的地方。將法國的同化殖民政策⑤視為非洲最大的敵人。第三，達(dá)瑪?shù)谋┝Ω锩枷脒€來源于海地黑人精神運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖普萊斯·馬爾斯（Jean Price-Mars）的影響。⑥最明顯的特征就是對(duì)于殖民同化的完全否定以及關(guān)于海地主義（Haitianism）暴力內(nèi)核的吸收，被后人稱為達(dá)瑪激進(jìn)黑人革命人文主義。

在達(dá)瑪看來，西方殖民同化否定了黑人的自發(fā)性、自主性，否定了黑人作為“人”存在的定義，黑人身份的存在是對(duì)同化的一種斷然拒絕，這種暴力革命反對(duì)殖民同化是達(dá)瑪黑人精神最典型的特征。雖然達(dá)瑪?shù)暮谌司袼枷胂噍^于塞澤爾和桑戈?duì)?，被人為地邊緣化，但即便如此，也不能否認(rèn)達(dá)瑪作為黑人精神思想領(lǐng)軍人物所作的貢獻(xiàn)，越來越多的非洲有識(shí)之士從黑人傳統(tǒng)文化中挖掘出抵御西方中心主義有力的思想武器。

（二）塞澤爾黑人精神中的非洲復(fù)興思想

作為黑人精神思想的又一位領(lǐng)軍人物，塞澤爾早年就受到達(dá)瑪?shù)挠绊?，在其影響下開始關(guān)注新黑人運(yùn)動(dòng)和哈萊姆復(fù)興的美學(xué)、詩學(xué)和政治。①1934年9月，塞澤爾與達(dá)瑪、瓜德羅普島的蓋耶·蒂洛里（Guy Tirolien，1917-1988）、桑戈?duì)柡桶屠瘛さ蠆W普（Birago Diop，1906-1989）合辦《黑人學(xué)生》（L’étudiant noir）。在這一刊物中，塞澤爾首次將“黑人精神”（Négritude）一詞公之于眾。這一做法和達(dá)瑪?shù)乃枷腩愃?，目的就是借說法語的黑人學(xué)者之間的聯(lián)合，通過文字表現(xiàn)，將反對(duì)西方殖民同化的表現(xiàn)躍然紙上。1955年，《關(guān)于殖民主義的論述》（Discours sur le Colonialisme）發(fā)表。塞澤爾用“詭計(jì)多端”（ruse）、“垂死的”（atteinte）等詞語來形容西方文明。②他說：“地球上有兩類種族，一種是善良的黑人勞動(dòng)者，你對(duì)他好，他就會(huì)對(duì)你感激;另外一種是白人和士兵種族，這就是歐洲的種族。”③

值得注意的是，塞澤爾在強(qiáng)調(diào)恢復(fù)非洲傳統(tǒng)文明的緊迫性、拒絕殖民同化的同時(shí)，又表現(xiàn)出對(duì)殖民主義完全摒棄做法的擔(dān)憂：

做一個(gè)叛逆者，只對(duì)精靈順從

當(dāng)伸出手臂握緊拳頭時(shí)

把他的怨恨告訴我

讓我成為一個(gè)終結(jié)者

讓我成為一個(gè)有進(jìn)取心的人

讓我成為一個(gè)沉思的人

但也讓我成為一個(gè)播種者。④

可以看到，與達(dá)瑪?shù)臉O端暴力革命思想不同，塞澤爾在一定程度上支持不同區(qū)域的文化交流和文明互鑒。在反對(duì)殖民同化否認(rèn)非洲黑人價(jià)值的前提下，也看到了西方殖民同化政策的兩重性。這種對(duì)西方殖民主義較為辯證的看法在當(dāng)時(shí)具有一定的先鋒性，并在一定程度上影響了之后的桑戈?duì)枴?/p>

作為塞內(nèi)加爾的開國總統(tǒng)，桑戈?duì)柛且浴昂谌司瘛钡某珜?dǎo)者聞名于世。之所以稱桑戈?duì)柺呛谌司袼枷氲募蟪烧?，關(guān)鍵的一點(diǎn)是桑戈?duì)柋救藢⑦@種黑人精神不僅僅停留在概念上，更是一種國家建設(shè)的具體實(shí)踐嘗試，即從原先的文學(xué)概念的“黑人精神”上升為“文化-政治”理論，并在前人基礎(chǔ)上，通過本國具體實(shí)踐，將黑人精神推向更高的一個(gè)階段。具體來看：首先，在桑戈?duì)柨磥恚幕鳛楹谌松矸荽嬖诘闹匾?，黑人傳統(tǒng)文化是黑人身份的象征。在《自由》（卷1）里，桑戈?duì)栭_宗明義地將“黑人精神”定義為非洲黑人的文化價(jià)值總合。⑤因此，他認(rèn)為，基于非洲傳統(tǒng)文化來達(dá)到創(chuàng)造文化的目的，是非洲當(dāng)前甚至以后都應(yīng)致力的最終目標(biāo)。

其次，非洲文明與西方文明是平等的，具有互補(bǔ)性。并從美學(xué)角度出發(fā)，列舉了黑人的感性認(rèn)識(shí)在生活中的重要作用，這種黑人感性如同白人理性一樣，是黑人存在的有力體現(xiàn)，跟白人的理性是互補(bǔ)的。桑戈?duì)柊阉Q作黑人感性認(rèn)知，并認(rèn)為，非洲特定的歷史環(huán)境是造就黑人感性的關(guān)鍵因素：“黑人無法想象他的本質(zhì)是什么，全是他所生活的環(huán)境給了他一種情感，一種意志，一種靈魂。”⑥而這，正是西方白人世界所欠缺的。可以說，桑戈?duì)柕暮谌司袼枷胧菍?duì)歐洲中心主義觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)。

不難發(fā)現(xiàn)，桑戈?duì)枱o意中提供了杜波伊斯關(guān)于雙重意識(shí)經(jīng)典問題的答案。桑戈?duì)柋救撕退挠^點(diǎn)可以說是杜波伊斯關(guān)于雙重意識(shí)的典型案例?？梢钥吹降氖?，桑戈?duì)柧哂械牟粌H是一種以歐洲中心主義觀點(diǎn)和價(jià)值觀為基礎(chǔ)的意識(shí)，不僅是一種關(guān)于非洲和非洲人的反黑人種族主義和殖民觀念的挑戰(zhàn)思維，更多的是一種互補(bǔ)意識(shí)，一種雙重意識(shí)。

最后，民主社會(huì)主義是桑戈?duì)柡谌司袼枷搿盎睢钡撵`魂。如果說桑戈?duì)栐缒旮嗟年P(guān)心黑人的存在、集中探討黑人文化意義的話，那么自塞內(nèi)加爾獨(dú)立后，桑戈?duì)柡谌司裰饾u開始演變?yōu)橐环N民族主義的思想，是一種非洲社會(huì)主義實(shí)踐。這一思想的核心，就是在保留非洲特性的基礎(chǔ)上，通過開展歐非合作，創(chuàng)造一個(gè)多文化的、多種族的社區(qū)，建立一個(gè)世界性的區(qū)域文明。這種民主社會(huì)主義在獨(dú)立后塞內(nèi)加爾的建設(shè)中起到至關(guān)重要的作用，成為塞內(nèi)加爾民主化進(jìn)程中政治穩(wěn)定的關(guān)鍵因素。到今天，塞內(nèi)加爾也被公認(rèn)為西非最穩(wěn)定的國家之一。

（一）以卡布拉爾為代表的非洲馬克思主義社會(huì)學(xué)派

如果說桑戈?duì)枮樘剿鞣侵藿ㄔO(shè)提供了文化層面的切入點(diǎn)的話，那么，作為幾內(nèi)亞比紹和佛得角獨(dú)立的奠基人、非洲革命的理論家，卡布拉爾憑借完全社會(huì)學(xué)的理論和視角，在一定程度上修正了以桑戈?duì)枮榇淼摹罢壑小钡暮谌司袼枷搿Ｅc之有異曲同工之處的還包括恩克魯瑪?shù)男轮趁裰髁x論、法農(nóng)思想等，開始嘗試運(yùn)用馬克思主義理論來解決后殖民主義下非洲面臨的瓶頸。具體來說：

一方面，反對(duì)帝國主義的主要方面是反對(duì)新殖民主義。20世紀(jì)50、60年代，非洲各國在進(jìn)行民族解放斗爭過程中或?qū)崿F(xiàn)民族解放后，面臨著經(jīng)濟(jì)、國家和政權(quán)建設(shè)的挑戰(zhàn)?？ú祭瓲柷宄卣J(rèn)識(shí)當(dāng)前階段非洲的歷史使命是要反對(duì)新殖民主義。他認(rèn)為，歷史上至少有兩種形式的殖民主義，第一種是直接統(tǒng)治，通過由不屬于被統(tǒng)治人民的人民（武裝部隊(duì)、警察、行政代理人和定居者）組成的權(quán)力，卡布拉爾將之稱為“古典殖民主義”;第二種是新殖民主義，其手段由主要或完全由本土代理人組成的政治力量完成。在新殖民主義下，帝國主義“創(chuàng)造一個(gè)地方資產(chǎn)階級(jí)”，這個(gè)階級(jí)“由帝國主義國家的統(tǒng)治階級(jí)所控制”，“換言之，它不可能是民族資產(chǎn)階級(jí)”，“我們要反對(duì)帝國主義，反對(duì)這種新殖民主義”。①

另一方面，民族解放斗爭最終目的是實(shí)現(xiàn)人民的進(jìn)步。非洲馬克思主義學(xué)派不僅關(guān)心民族解放的問題，他還將人民的前途問題，人民在前進(jìn)道路上的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展問題考慮在內(nèi)。

以卡布拉爾為代表的非洲知識(shí)分子最大的特點(diǎn)就是運(yùn)用馬克思主義，創(chuàng)立了關(guān)于非洲社會(huì)主義發(fā)展的理論，這是前人所忽略的（桑戈?duì)栔豢吹今R克思主義是“關(guān)于暴力革命”一說而放棄了它）?？ú祭瓲柧褪亲钤缬民R克思主義理論來解決非洲內(nèi)部問題的一批非洲精英，和他思想有異曲同工之處的，還有法農(nóng)革命思想。但在非洲，卡布拉爾的馬克思主義可以說是最全面、最認(rèn)真地創(chuàng)建一種有牢固組織基礎(chǔ)的、基于歷史的和非中央集權(quán)形式的馬克思主義，這種馬克思主義在非洲是前所未有的，而這種社會(huì)學(xué)范式的理論正是基于對(duì)“黑人精神”問題的深刻反思下逐漸成型。至此，黑人精神思想開始傾向于一種當(dāng)代的政治社會(huì)學(xué)概念。

（二）以迪奧普為代表的非洲經(jīng)濟(jì)學(xué)派

與前人相比，謝克·安塔·迪奧普②的思想表現(xiàn)得更為激進(jìn)，這種與以桑戈?duì)柕热藶榇淼摹拔幕辽稀庇兄拘詤^(qū)別的“經(jīng)濟(jì)至上”的非洲發(fā)展模式在當(dāng)今有越來越多的支持者。其核心觀點(diǎn)就是，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是非洲今后的主要出路。具體來看，與桑戈?duì)柕摹懊裰魃鐣?huì)主義”、“文化至上”的方式不同，與卡布拉爾的革命斗爭亦有所差異，迪奧普更傾向于“以經(jīng)濟(jì)為中心”實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。他極力主張非洲經(jīng)濟(jì)、政治一體化，反對(duì)文化同化主義。相對(duì)于文化要素，非洲當(dāng)下亟需政治、經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。③

其重要觀點(diǎn)是，非洲大陸自身具有豐厚的資源。在《黑非洲國家聯(lián)盟的經(jīng)濟(jì)和文化基礎(chǔ)》（Les fondements économiques et culturels d’un état fédéral d’afrique noire）一書中，迪奧普認(rèn)為，“黑人精神”的概念已不能完全停留在文化層面，它應(yīng)該擁有自我進(jìn)化的能力。非洲具有豐富的礦產(chǎn)資源，具備一定的工業(yè)化基礎(chǔ)，完全不需要西方的虛情假意。④得益于早年的物理學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)，迪奧普對(duì)非洲的自然資源和能源前景有著較為全面的認(rèn)知，尤其注重“非洲自給型工業(yè)”。在他看來，一個(gè)合理的工業(yè)化計(jì)劃首先應(yīng)包含自然賦予的巨大能源，從而使整個(gè)發(fā)展過程成為可能。非洲含有充足的天然能源、原材料和食物，完全有能力養(yǎng)活和維持這樣的人口。非洲主要資源儲(chǔ)備有太陽能、原子能、核熱能、風(fēng)能、潮汐能等等，完全有可能成為自給型非洲工場，非洲工業(yè)化的實(shí)現(xiàn)是可能的。⑤

如果說前人黑人精英們喚醒的是黑人種族自信，停留在一種意識(shí)斗爭層面的話，那么迪奧普的功勞在于開辟了非洲發(fā)展新的方向，讓非洲數(shù)據(jù)說話?，F(xiàn)如今，越來越多的非洲學(xué)者對(duì)迪奧普的看法抱有期待，例如現(xiàn)任哥倫比亞大學(xué)歷史系教授馬馬杜·迪烏夫（Mamadou Diouf）、塞內(nèi)加爾達(dá)喀爾大學(xué)歷史系教授馬馬杜·富爾（Mamadou Fall）等，普遍認(rèn)為迪奧普關(guān)于非洲工業(yè)化的論斷，符合今后非洲的發(fā)展方向，當(dāng)下非洲仍沒有走出后殖民的困境，閱讀和踐行迪奧普關(guān)于非洲經(jīng)濟(jì)的著述不啻為一種幫助非洲走出后殖民困境、走向復(fù)興、實(shí)現(xiàn)非洲真正意義上的獨(dú)立的方式。

從杜波伊斯、達(dá)瑪、塞澤爾、桑戈?duì)枴⒖ú祭瓲柕降蠆W普，縱觀百年非洲社會(huì)思想流變，不難發(fā)現(xiàn)其目的共同致力于構(gòu)建非洲藍(lán)圖。其一，通過哈萊姆文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，黑人精神思想在當(dāng)代國際社會(huì)思想上的發(fā)展過程和線索逐漸明晰起來。黑人精神思想本質(zhì)上是一種批判理論，不僅僅是對(duì)白人至上主義、歐洲現(xiàn)代性、奴役、種族殖民主義和種族資本主義的解構(gòu)性回應(yīng)，其實(shí)踐者們所產(chǎn)生的理論和實(shí)踐同時(shí)也體現(xiàn)了一種非洲內(nèi)部能動(dòng)的反應(yīng)。

其二，黑人精神理論應(yīng)該基于非洲學(xué)者的觀點(diǎn)，通過對(duì)黑人精神思想的剖析，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)“黑人精神”思想進(jìn)行辯證分析?！昂谌司瘛彼枷胴灤┯诤笾趁穹侵夼欣碚摰氖寄欠侵奕俗约航鉀Q非洲問題的探索，也是解決非洲問題的關(guān)鍵突破口。歸結(jié)起來，黑人精神思想創(chuàng)造性地為非洲、包括海外非洲黑人有關(guān)三方面的問題提供了理論支撐，一是捍衛(wèi)黑人文明價(jià)值觀的文化觀點(diǎn)，二是尋求非洲和平解放的政治觀點(diǎn)，三是探索非洲社會(huì)內(nèi)部發(fā)展的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)。

其三，新時(shí)期構(gòu)建更加緊密的中非命運(yùn)共同體是歷史發(fā)展的必然。可以發(fā)現(xiàn)，黑人對(duì)和平、自由、平等的向往是強(qiáng)烈的，例如桑戈?duì)栮P(guān)于“文明平等”、“非洲與西方互補(bǔ)交流”的構(gòu)想，呼吁世界大同，甚至更早時(shí)期在杜波伊斯時(shí)代，消除種族主義，尋求種族平等的呼聲隨處可見;同時(shí)，卡布拉爾的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)，在非洲生動(dòng)的生活圖景中發(fā)揮人民的力量，消除新殖民主義，實(shí)現(xiàn)民族解放;又如迪奧普主張的非洲國家應(yīng)探索適合本國國情的發(fā)展道路等等，都為中非命運(yùn)共同體走深走實(shí)提供堅(jiān)實(shí)的非洲依據(jù)。

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>