不同視角下的人性認(rèn)知
——基于《羅生門》電影

白佳琪

（重慶大學(xué),重慶 400044）

《羅生門》這部電影從樵夫，武士金澤武弘，妻子真砂，強(qiáng)盜多襄丸等人的視角對(duì)于武士之死的事件展開了不同的講述。每一個(gè)人的描述都是為自己辯護(hù)的證詞，證詞之間互相矛盾。所有人都背棄了客觀的真理，自己的個(gè)人利益成為自身存在的根本，不斷通過謊言來掩飾自己的真實(shí)想法和處境。在影片中，每一個(gè)人站在自己的立場(chǎng)上進(jìn)行事件的還原描述，帶有極強(qiáng)的自身階級(jí)屬性立場(chǎng)，所以只從人性來思考電影的含義并不是很全面。

一、女性意識(shí)的覺醒與反抗

電影中的故事發(fā)生在12世紀(jì)的日本，人們的生活在戰(zhàn)亂不斷，天災(zāi)人禍并存，生存困難的處境之中。在這樣的混亂世界之中，羅生門上無人認(rèn)領(lǐng)的尸首都已經(jīng)成了“家常便飯”。影片中，武士金澤武弘的死亡與他的妻子真砂，以及強(qiáng)盜多襄丸有著直接的聯(lián)系。

在妻子真砂的證詞之中，強(qiáng)盜多襄丸控制住了丈夫，而后強(qiáng)占了自己。當(dāng)她跑回到丈夫的身邊時(shí)，卻遭到了丈夫的嫌棄。出于承受不了身體的羞辱和丈夫的輕蔑，真砂殺了自己的丈夫隨后逃離了森林。而回顧整個(gè)故事，在多襄丸的證詞中，承認(rèn)自己強(qiáng)奸了妻子真砂，卻把這一切都?xì)w咎于真砂自己的美貌使他動(dòng)了心，才誆騙了金澤武弘，實(shí)施了惡行。甚至在這之后，多襄丸還說出了“我凝目望著她的臉龐，剎那間，主意已定：不殺他男人，誓不離開此地”這樣的言論。在多襄丸的意識(shí)和邏輯之中，自己進(jìn)行強(qiáng)奸和殺人的動(dòng)機(jī)都來自真砂的美貌，真砂的美貌才是這場(chǎng)事件的禍源之所在。多襄丸的話語(yǔ)明顯帶著男性霸權(quán)意識(shí)，試圖將自己以一種無辜的狀態(tài)偽裝起來，并對(duì)于女性自身價(jià)值進(jìn)行了貶低和否定。多襄丸在這種特殊的社會(huì)時(shí)期行使男性特權(quán)，限制女性的話語(yǔ)權(quán)，維護(hù)男權(quán)至上的階級(jí)狀態(tài)。而真砂的丈夫金澤武弘也是男權(quán)維護(hù)者的一員。在妻子被羞辱后，金澤武弘的表現(xiàn)并不是憤怒或者悲傷，而是對(duì)于真砂的厭棄和蔑視。在男權(quán)世界，女性貞操是男性榮耀的一種附屬品，只有為男性守住貞操才符合其要求，而貞操丟失，哪怕是被迫，都將接受懲罰。在這樣的意識(shí)形態(tài)之下，女性沒有話語(yǔ)權(quán)，處處被男性特權(quán)束縛壓抑，被社會(huì)貞操要求壓制，沒有獨(dú)立的女性意識(shí)和思維。多襄丸在侵占了真砂之后，也對(duì)真砂提出了新的貞操要求，以“一女布侍二夫”的理論要求真砂只跟著他一個(gè)人。在多襄丸提出和金澤武弘決斗而獲得真砂的擁有權(quán)，金澤武弘表現(xiàn)出了明顯的厭棄，并表示不愿意為真砂決斗，多襄丸想帶走真砂就帶走。對(duì)于失去貞潔，男性把這種情形認(rèn)為是恥辱，并且把貞潔的觀念強(qiáng)加于在女性身上，強(qiáng)迫女性對(duì)于貞潔觀的被迫認(rèn)同心理，即使其是被迫的。其實(shí)無論是多襄丸還是丈夫金澤武弘，他們對(duì)于真砂的做法和反應(yīng)，都是站在了男性特權(quán)的立場(chǎng)上，維護(hù)的是屬于男性特權(quán)的利益。真砂在兩個(gè)人的言論里，代表了特殊時(shí)代里，大部分男性對(duì)于女性的認(rèn)知，女性被認(rèn)為是男性的附屬和玩物。女性在這樣的社會(huì)中接收到了男性話語(yǔ)權(quán)和以貞潔觀為基礎(chǔ)的道德壓迫。

真砂在面對(duì)多襄丸的強(qiáng)迫，以及丈夫?qū)ψ约旱膮挆壓?，產(chǎn)生了較為強(qiáng)烈的逆反心理，做出了不符合傳統(tǒng)女性規(guī)定的行為，是一種對(duì)于長(zhǎng)期接受男權(quán)特權(quán)壓抑的反抗。在真砂自己的證詞之中，真砂不能接受道德上貞潔觀壓迫的限制，也不能接受丈夫的冷酷無情，對(duì)自己輕蔑侮辱。在這種情況之下，真砂并沒有像傳統(tǒng)封建壓迫的女性一樣以死明志保全“烈女”的名聲，而是極其大膽地做出了與丈夫同歸于盡的選擇。真砂描述自己親手把匕首插進(jìn)了丈夫的身體，想要和丈夫共同赴死真砂的這一行動(dòng)及其大膽，是對(duì)封建制度下的綱常倫理我的直接反抗。在多襄丸和樵夫的證詞之中，真砂又變成了挑撥二人決斗，置一方于死地的“妖女”。真砂并不想要面臨死亡，本來無辜的女性被推到了命運(yùn)的懸崖邊。真砂選擇要二人決斗，自己跟隨勝出的一方生活。真砂選擇以這樣的方式來求得自己的生存，已經(jīng)有悖于封建束縛，是對(duì)自己生命的一種重視和挽救。最終，真砂選擇了逃跑，她既沒有按照自己所說的與丈夫同生共死，也沒有按照跟隨決斗勝者生活言論旅行行動(dòng)，而是選擇趁亂徹底逃離這里。但是真砂畢竟處于封建的特殊時(shí)期，她最終還是沒有逃脫掉封建對(duì)于她的進(jìn)一步壓迫。

無論是真砂自白中，親手殺死自己的丈夫這一行為，還是多襄丸和樵夫的證詞之中，自己教唆多襄丸和金澤武弘決斗以謀取自己的生存空間，都是在封建時(shí)期下對(duì)于男權(quán)特權(quán)的一種反抗，是女性意識(shí)覺醒的一點(diǎn)微光和標(biāo)志。

二、多視角敘事揭示社會(huì)階層

在影片《羅生門》之中，導(dǎo)演黑澤明采取了多視角的敘事方法對(duì)于案件進(jìn)行還原。在整部影片中，可以分為兩個(gè)層面來敘述，第一層的三位人物是不屬于案件的直接參與者的。樵夫，雜工，行腳僧三個(gè)人在大雨之下，重新揭開了對(duì)于這宗武士死亡案件的回顧。第二層就是與案件有著直接關(guān)聯(lián)的妻子真砂，強(qiáng)盜多襄丸，武士金澤武弘三人視角。影片采取了倒序的敘事手法，使得影片更加完整，全片聯(lián)通貫穿，受眾觀影邏輯清晰。這樣就需要每一個(gè)人自己再現(xiàn)案件經(jīng)過，而這種再現(xiàn)會(huì)被個(gè)人思想意識(shí)的所左右。這種個(gè)人主觀的思想是每一個(gè)人在長(zhǎng)期的社會(huì)生活影響下形成的，具有強(qiáng)烈的階級(jí)價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)動(dòng)向。后現(xiàn)代主義學(xué)者羅蒂認(rèn)為，“任何追求唯一的、普遍的、絕對(duì)有效的、永恒的真理的訴求，實(shí)際上都會(huì)造成強(qiáng)硬的束縛而適得其反?！币?yàn)檫@樣是把原本屬于某個(gè)階層的語(yǔ)言強(qiáng)加到所有的社會(huì)成員身上，壓制了與其不相同的階層的言語(yǔ)和意識(shí)，而統(tǒng)治階層或者說強(qiáng)勢(shì)階層的意識(shí)得到了強(qiáng)化。而在黑澤明導(dǎo)演的這部影片中，來自不同階層的成員獨(dú)立作出證詞，在一定程度上代表了社會(huì)階層的本來意識(shí)。

在影片之中，雜工是來自社會(huì)最底層的人物形象。在這個(gè)封建社會(huì)，災(zāi)亂不斷的特殊時(shí)期，以雜工為代表的群體不斷被剝削，是整個(gè)社會(huì)鏈條的最末端。他們無法擁有財(cái)富，極度貧窮。在影片之中的雜工是不是伴著大雨雷聲發(fā)出大笑，控訴世界的種種不公平。雜工這樣的底層人物在長(zhǎng)期剝削的壓迫之下，已經(jīng)出現(xiàn)了一種異化。他們大聲尖利的斥責(zé)批判世界，對(duì)整個(gè)世界持否定態(tài)度，缺乏同理心，像一只冷漠的野獸，自私自利到極點(diǎn)。他整體表現(xiàn)出一種獸性的漠然和瘋狂，是影片之中“非人”形象的典型代表。在羅生門下，冷漠至極的雜工不僅對(duì)于死亡表現(xiàn)出冷血的漠視和嘲諷，也對(duì)活著的，存在于世的人和物表現(xiàn)出強(qiáng)烈的蔑視和隱隱的仇恨。雜工在一定程度上已經(jīng)失去了人類整體的認(rèn)同，成了一個(gè)自私自利，在世上茍且的野獸。他面對(duì)新出生的嬰兒，也能夠把冷漠和殘忍輕易得展現(xiàn)出來，他無情地剝奪了小嬰兒的衣服，不顧嬰兒的死活。他揭發(fā)了樵夫偷偷拿了匕首前去換錢的不當(dāng)行為，并不是因?yàn)檎赂?，而是為了給自己搶嬰兒的衣服找夠借口理由。以雜工為代表的一部分社會(huì)最底層人物，已經(jīng)在封建制度和災(zāi)亂之下喪失自我，出現(xiàn)了非人的異化。

和雜工一樣來自社會(huì)底層群體的樵夫，其所表現(xiàn)出了與雜工不甚相同的意識(shí)。樵夫是社會(huì)底層的普通勞動(dòng)階層，同樣貧窮至極。在長(zhǎng)年累月的天災(zāi)人禍之下，樵夫的生活也很困苦，面對(duì)殺死武士金澤武弘的匕首，樵夫起了貪念，想要拿匕首去換錢來維持自己的生活。在這個(gè)時(shí)候，面對(duì)財(cái)富的誘惑，樵夫放下了自己心中的道德，良心，守則，傳統(tǒng)等方面的要求，做出了不當(dāng)行為。封建制度在這樣的兵荒馬亂之中已經(jīng)搖搖欲墜，個(gè)人的利益在社會(huì)和階層的認(rèn)知上急速上升。但樵夫卻依舊保留了人的特性，沒有失去同情心和道德的底線。在最后，樵夫選擇收養(yǎng)了新生的嬰兒，令人寬慰。以樵夫?yàn)榇淼囊徊糠稚鐣?huì)底層普通勞動(dòng)人民在這樣特殊的封建社會(huì)雖然有著出格越軌的舉動(dòng)，還保留了最基本的道德意識(shí)，依舊是人的形象，代表了一定的人性光輝。

武士是區(qū)別于樵夫和雜工的形象。首先，武士金澤武弘屬于武士階層，與社會(huì)底層的普通勞動(dòng)群眾是有著很大不同的。武士階層有著強(qiáng)烈的階級(jí)屬性，意識(shí)形態(tài)，追求一種武士精神，以剛直英勇，不受屈辱，不言怯退的形象存在，有著學(xué)習(xí)文武兩道的要求，還存在著“殉道”精神。在金澤武弘的證詞之中，沒有提及自己武藝不精，也沒有提及自己要找多襄丸報(bào)奪妻之仇的意愿。他在自白中說多襄丸拿走了太刀和繩子，自己用短刀自裁以保全自己作為男人以及武士的名譽(yù)。但在其他人的證詞之中，金澤武弘是怯懦不敢應(yīng)戰(zhàn)，冷眼責(zé)怪妻子，畏畏縮縮的形象，最終還因?yàn)槲渌嚥痪欢嘞逋铓⑺馈ｋS著社會(huì)的不斷發(fā)展，武士道的精神已經(jīng)出現(xiàn)了變化，在這樣特殊的環(huán)境之下，武士階級(jí)出現(xiàn)了腐化，以金澤武弘為代表的武士階級(jí)的虛偽懦弱與無能逐漸暴露出來，武士道精神成了只在書本上出現(xiàn)的空談，令人覺得難以接受。

三、人性考量，私欲與怯懦

羅生門有著地獄與人間之間的城門的含義，在佛教用語(yǔ)里有指，各方為了自身的利益，利用各種謊言來幫助自身掩蓋罪惡。影片以羅生門命名，是對(duì)搖搖欲墜的人性的重新認(rèn)識(shí)。行腳僧所說的如果人與人之間不再互相信任，就變成了地獄在片中有著很好的展現(xiàn)。在陰郁的大雨之下，三人在一座破敗的小廟里展開了對(duì)武士之死的回顧，而這座廟上所掛的牌子就是羅生門。

電影開頭是在一場(chǎng)陰沉的大雨之下展開的，陰霾、窒息、恐怖的氣氛圍繞整部影片。戰(zhàn)爭(zhēng)、地震、暴風(fēng)、火災(zāi)、饑荒、瘟疫，年復(fù)一年，所有的災(zāi)亂接踵而至，像極了二戰(zhàn)時(shí)的人間煉獄。這部影片由黑澤明導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)于19500，是二戰(zhàn)剛結(jié)束的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)期，二戰(zhàn)對(duì)于人類的精神創(chuàng)傷并沒有完全愈合，利己主義，懷疑主義盛行于整個(gè)社會(huì)。人們對(duì)于死亡的漠視遍布整個(gè)社會(huì)。人性是在一定社會(huì)制度和一定歷史條件下形成的，不是簡(jiǎn)單的“性善論”，“性惡論”一成不變，而是隨著所處的社會(huì)環(huán)境不斷變化相互影響。追求某種單一的真理其實(shí)成了強(qiáng)勢(shì)階級(jí)的工具，所以影片中各個(gè)視角的證詞展開，是對(duì)各個(gè)階級(jí)人性的全面深思，在每個(gè)人的證詞之中看到他們互相欺騙隱瞞，藏匿自己的罪惡，就如同羅生門。

在影片之中，每一個(gè)人所說的證詞都不大相同，每一個(gè)人都爭(zhēng)搶著承認(rèn)自己是兇手。他們之間的證詞無法彼此印證，甚至還在相互推翻，在這樣無止境的推諉，謊言，隱瞞之中，真相也就顯得更加撲朔迷離了。影片中關(guān)于人性的地探討主要集中在兩個(gè)方面上，一個(gè)是利己主義至上的自私私欲，另一方面是自身本身的懦弱，他們不敢反抗面對(duì)現(xiàn)實(shí)，也不敢直面真實(shí)的自己。

首先，看似最無辜的樵夫，本可以直接說出案件完整的真相，使整個(gè)案件真相大白但是樵夫自己也并非完全恪守良心和道德。他拿走了殺死武士的匕首去換錢，人性的貪婪致使他放下了自己心中的底線，做出了違背道德的行為。不是案件的參與者的證詞都變得不太可信。在妻子真砂的證詞之中，自己因?yàn)椴荒芙邮苌眢w的屈辱和丈夫嘲諷的冷眼而選擇殺了丈夫，說好共同赴死，卻無法對(duì)自己下手。在證詞中，她極力利用女性的柔弱感，想要博得大家的同情。為了滿足自己求生的私欲，真砂在自己的證詞中把匕首送進(jìn)了丈夫的身體。而多襄丸的證詞是最能體現(xiàn)人性背后的私欲的。多襄丸因看了真砂的美貌而心動(dòng)，誆騙武士金澤武弘之后，想辦法強(qiáng)奸了真砂，甚至認(rèn)為這件事理所當(dāng)然。多襄丸作為一個(gè)強(qiáng)盜，已經(jīng)失去了內(nèi)心人性，道德的束縛，他的內(nèi)心只有自己的欲望。他為了搶奪真砂，開始和武士金澤武弘決斗，在殺了金澤武弘之后，他還拿走了武士的太刀，繩子等等。多襄丸放蕩且沒有底線，對(duì)于人性中的惡意表現(xiàn)的理所當(dāng)然，私欲成了支配自己的最高指令。因?yàn)樨澙穭e人妻子的美貌就想辦法強(qiáng)占，甚至殺死了別人的丈夫。在多襄丸的證詞里，這些行為不是背德的恥辱，而是可以炫耀的無上榮耀。多襄丸將人性中潛藏的惡意在這個(gè)特殊的社會(huì)時(shí)代無限放大，徹底脫離了真正的人性。

在影片中更明顯的表達(dá)出的人性的另一面是怯懦。武士金澤武弘，妻子真砂，強(qiáng)盜多襄丸，他們的證詞充滿了謊言，都在想盡辦法塑造自己高大的形象。他們不敢去面對(duì)真實(shí)的自己，只能在謊言中隱匿自己的平庸，瘋狂和邪惡。妻子真砂在證詞之中說要和丈夫同歸于盡，可最后自己卻匆匆逃跑，獨(dú)自茍活。在盡可能無辜的演繹之下，隱藏著真砂不敢面對(duì)死亡的真實(shí)心理。在和多襄丸接吻時(shí)，真砂也慢慢從反抗變成了接受。真砂其實(shí)并不想做一個(gè)貞潔的烈女，她在自己的心底也有潛在的欲望，但她無法也不愿意承認(rèn)。真砂想將自己塑造成堅(jiān)守貞操的無辜烈女，卻不敢真正面對(duì)自己內(nèi)心貪生怕死的心理和對(duì)于性的欲望。而在多襄丸和金澤武弘的證詞之中，這種怯懦也有所體現(xiàn)。多襄丸說自己和金澤武弘大戰(zhàn)了22個(gè)回合，刀光劍影，最終殺死了金澤武弘。而在樵夫的證詞中，這兩個(gè)人武藝不精，他們之間的決斗沒有任何武士的影子，像普通的地痞流氓一樣糾纏在一起，根本不通武藝。多襄丸想要將自己塑造成一種英勇善戰(zhàn)，不拘小節(jié)，風(fēng)流不羈的形象，但實(shí)際上他自己其實(shí)是好色，魯莽，武藝不精的表現(xiàn)。在武士金澤武弘的證詞中，他自己親手了解了自己的生命。他身為一個(gè)武士，不能保護(hù)好自己的妻子使其受辱.而妻子居然要求強(qiáng)盜殺掉自己，妻子徹底地背叛了自己。金澤武弘在自己無法忍受妻子背叛所受的屈辱，以及自己不慎被多襄丸設(shè)計(jì)陷害綁在了樹上的失敗，選擇了武士的“殉道”精神，以自盡的方式證明自己的清白和高潔的品質(zhì)，塑造自己成了一個(gè)有血性的男子形象。但在別人的證詞里，金澤武弘冷漠又無能，他不能保護(hù)自己的妻子，也不能為自己的妻子復(fù)仇。在妻子遭受到屈辱后，對(duì)妻子冷眼旁觀，出言譏諷。在面對(duì)強(qiáng)盜多襄丸決斗的邀約，卻說出了“我不想死”的話而拒絕參與決斗。金澤武弘無法正面面對(duì)自己，在本質(zhì)上他是個(gè)冷酷，懦弱，貪生怕死又無能的人，不符合武士精神的要求，也做不到英勇無畏。

結(jié)語(yǔ)

影片對(duì)于人性進(jìn)行了深刻的探討，觀眾以行腳僧的視角進(jìn)入到影片之中，觀察著影片中的各色人物。影片經(jīng)歷了對(duì)人性的肯定到懷疑和質(zhì)問再到否定最終又復(fù)歸的心路歷程。影片揭示了人性的復(fù)雜猶豫，并展開描述了與傳統(tǒng)意義上的人性相對(duì)立的，卻也藏在其中的殘忍和冷漠。但在影片的最后，黑澤明導(dǎo)演對(duì)于人性又保有了肯定的希望，大雨終于停止，樵夫坦白了自己的錯(cuò)誤，收養(yǎng)了新生的嬰兒。人性在猶豫和復(fù)雜之中不斷搖擺，不只有黑暗也不只有善良。在搖擺之中，人性不是非黑即白的評(píng)判，而是不斷復(fù)歸的復(fù)雜。就如影片中行腳僧所言“又開始相信人了?！?/p>