中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科構(gòu)建歷史溯源*

汪聞遠 王春雨

（1.北京科技大學(xué)天津?qū)W院,天津 301800;2.佳木斯大學(xué)音樂學(xué)院,黑龍江佳木斯 154007）

就中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科而言，其理論構(gòu)建歷史淵源可追溯至先秦諸子百家美學(xué)爭論之濫觴。19世紀末至20世紀初，西方學(xué)者將其從哲學(xué)、美學(xué)領(lǐng)域剝離而出，學(xué)科理論逐步獨立。而后，自20世紀上半葉起始傳入我國，歷經(jīng)理論引入、學(xué)術(shù)紛爭、數(shù)次學(xué)科劃分、改革，教學(xué)探索等實踐歷程，終于2011年，始成獨立學(xué)科門類，其與美術(shù)學(xué)、音樂與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、設(shè)計學(xué)并列為藝術(shù)學(xué)學(xué)科之下五個一級學(xué)科門類，在十余年發(fā)展中，博取中西文化之所長，汲取多元理論之給養(yǎng)，立足理論結(jié)合于實踐，最終形成教育教學(xué)、理論研究等領(lǐng)域協(xié)同良性發(fā)展之樣態(tài)。

一、先秦之濫觴

先秦時期，社會動蕩，政治形態(tài)復(fù)雜。以多樣化思想基礎(chǔ)構(gòu)建的文化門派蜂擁而起，一時間思想爭鳴，是為我國歷史上最為重要的文化發(fā)展階段。以儒家學(xué)派、道家學(xué)派、墨家學(xué)派為代表的諸子百家，其研究視野涵蓋范圍廣袤，涉及哲學(xué)、美學(xué)等諸多理論范疇，老子、莊子、孔子等文化先賢均就“善”“惡”“美”“丑”；“形”與“象”等問題提出各自理論解析，對于藝術(shù)功能、藝術(shù)審美、藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)發(fā)展規(guī)律、藝術(shù)與政治、思想教育等領(lǐng)域的理論紛爭為中國后世美學(xué)乃至當下藝術(shù)學(xué)整體范疇提供了豐厚的理論借鑒成果，更為當代中國藝術(shù)理論學(xué)科的發(fā)展奠定了中國化發(fā)展的文化內(nèi)蘊基礎(chǔ)。

道家學(xué)派創(chuàng)始人老子曾提出“大象無形”“大音希聲”的理念，認為審美境界應(yīng)劃分為“天道”“地道”“人道”，以“天道”為尊，推崇自然而不加修飾的自然之美，認為美應(yīng)當源自天然而非人力所為之。體現(xiàn)出對當時社會制度的反叛，應(yīng)和《道德經(jīng)》思想精髓。在老子基礎(chǔ)之上，其后學(xué)莊子，在論“道”的基礎(chǔ)之上，提出“境界”一概念，升華了老子的理論思想，將“道”一概念建構(gòu)于“技”之上，認為技術(shù)嫻熟而后得以“境界”提升，“道”“技”合一之理論思想沿用至今。時至當下，在藝術(shù)領(lǐng)域教學(xué)中，我們?nèi)匝赜闷淅砟钏枷?，提倡藝術(shù)創(chuàng)作不應(yīng)止步于技藝，更應(yīng)體味其中內(nèi)蘊，深悟“道”之所在。此外，莊子還提出了“天人合一”理論，所謂美，是為“天道”與“人道”之總和，主客體相互結(jié)合，人應(yīng)當與自然萬物相融匯，并以“靜心”為研修基礎(chǔ)，淡泊人世名利，拋出心中雜念，最終才能實現(xiàn)藝術(shù)“境界”的提升。

儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子被譽為中國傳統(tǒng)文化最為重要的奠基者之一，其言論多由后世儒生匯編于《論語》之中，其中就包含大量的對于藝術(shù)、美學(xué)的理論觀點。譬如，孔子認為“樂”應(yīng)當從屬于“禮”，禮樂制度應(yīng)當作為“經(jīng)國家、序民人、定社稷”的藝術(shù)工具，在培養(yǎng)人才方面，應(yīng)當將藝術(shù)教育作為培養(yǎng)完備人格的實踐工具，以“仁愛”之心應(yīng)對客觀事物的存在與演變，以藝術(shù)教育為依托，培養(yǎng)符合社會規(guī)則需求的人才等理論。在藝術(shù)功能、社會價值領(lǐng)域，孔子更是提出了“興”“觀”“群”“怨”四大藝術(shù)功能體系理論，深刻解讀了藝術(shù)存在的社會價值，進一步論證了其藝術(shù)服從于社會政治，有利于教育實踐的思想核心?？鬃拥睦碚撍枷耄蚱浞?wù)于政治統(tǒng)治，有利于社會建制和諧發(fā)展，被后世千百年來的數(shù)位帝王所尊崇，影響意義深遠，直接促動了中國美學(xué)思想的形成與發(fā)展，推動了華夏美學(xué)觀念的一致性塑造。

先秦諸子百家有關(guān)于藝術(shù)美學(xué)、哲學(xué)思想等領(lǐng)域的討論，經(jīng)后世幾千年諸多學(xué)者的衍生、發(fā)展，為中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科乃至整體中國藝術(shù)學(xué)體系的構(gòu)建與發(fā)展作出了良好的文化鋪墊。當代，中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)者仍舊沿用其中思想，借用其中理論體系，結(jié)合西方美學(xué)觀念，中國哲學(xué)、政治思辨觀念，形成了獨樹一幟的學(xué)科體系。

二、中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科構(gòu)建之歷史回望

藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科立足于藝術(shù)學(xué)整體宏觀探究范疇，充分汲取多元文化給養(yǎng)，結(jié)合歷史實踐，博取中西所長，在西方學(xué)者們倡導(dǎo)學(xué)科獨立的歷史基礎(chǔ)上，于上世初引入理論思想，并于20世紀80年代倡導(dǎo)學(xué)科建立，于2011正式成為藝術(shù)學(xué)學(xué)科門類之下的一級學(xué)科，至今十余年間，已然自成體系，無論從藝術(shù)史論、藝術(shù)學(xué)理論、藝術(shù)批評、藝術(shù)理論跨學(xué)科研究等領(lǐng)域抑或是實踐教學(xué)、科研探析等方面，均取得了較大進展。

藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的獨立，其倡導(dǎo)始發(fā)于西方，中國先秦以及西方古希臘時期的學(xué)者們大多以哲學(xué)思考為出發(fā)點，直至18世紀中期，德國哲學(xué)家鮑姆嘉通提出將美學(xué)于哲學(xué)范疇中提煉出來，并撰寫個人著作《美學(xué)》一書，鮑姆嘉通認為，美學(xué)思想更注重對感性認知思維的構(gòu)建，應(yīng)與理性的哲學(xué)思考劃分為二。此后，又有拉德.費德勒、廖內(nèi)洛.文杜里、德所等學(xué)者，進一步擴充、發(fā)展理論思想，不僅為藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的構(gòu)建奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)，同時在回應(yīng)什么是藝術(shù)科學(xué)？藝術(shù)活動的重要性、藝術(shù)與科學(xué)、藝術(shù)與人之間的關(guān)系等問題過程中，體現(xiàn)出了卓越的思想見地，直接引領(lǐng)了藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的構(gòu)建與發(fā)展。

1.中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的拓荒者

與中國近現(xiàn)代以來所發(fā)展而成的其他藝術(shù)門類相似，中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的構(gòu)建初期，多以有海外留學(xué)經(jīng)歷的學(xué)者為早期教學(xué)、研究支撐主體。在汲取西方文化理論的基礎(chǔ)之上，我國藝術(shù)學(xué)歷理論研究先驅(qū)，立足于本國文化，融匯中西方思想精髓，不斷改革創(chuàng)新，最終尋覓思想獨立，在學(xué)科構(gòu)建、理論探究、教育實踐等領(lǐng)域自成一派。如1920年留學(xué)于德國并于1925年歸國開設(shè)藝術(shù)學(xué)課程的宗白華先生，在東南大學(xué)講授其理論思想，并撰寫《藝術(shù)學(xué)》一書，他認為，藝術(shù)創(chuàng)作的目的不僅僅局限于創(chuàng)造“美”，藝術(shù)的最終目的可實現(xiàn)為：引起宗教情緒、象征理智成分、引起美感刺激等四大價值功用。宗白華在《藝術(shù)學(xué)》藝術(shù)中，詳細地介紹了藝術(shù)門類、藝術(shù)起源、藝術(shù)的社會價值、藝術(shù)與其他學(xué)科門類之間的聯(lián)系、差異等問題，以美學(xué)家角度探析了藝術(shù)學(xué)理論原理，為后世中國藝術(shù)理論學(xué)科的構(gòu)建提供了良好的參考價值。

繼宗白華之后，馬采，作為藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科構(gòu)建道路的鑿空者，進一步倡導(dǎo)將藝術(shù)學(xué)作為一個單獨的學(xué)科獨立出來，在其著作《從美學(xué)到一般藝術(shù)學(xué)》中，明確指出了藝術(shù)學(xué)作為獨立學(xué)科，構(gòu)建、發(fā)展之重要性，肯定了藝術(shù)學(xué)作為獨立研究體系的歷史必然性。此外，馬采還在德蘇瓦爾、宗白華等人的理論實踐基礎(chǔ)之上，對藝術(shù)學(xué)的一般客觀規(guī)律，藝術(shù)發(fā)展演變的內(nèi)在規(guī)則等問題進行了深入的探討，形成了具有完整體系性的理論框架，為后期藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的構(gòu)建、發(fā)展作出了重要的歷史貢獻。馬采先生歷經(jīng)半個多世紀的藝術(shù)學(xué)探索之路，不僅深化了藝術(shù)本質(zhì)、內(nèi)在規(guī)律的分析，研究成果，更在理論架構(gòu)、學(xué)科建制等領(lǐng)域為后世學(xué)者的研究工作提供了豐厚的實例參考。馬采的宏觀學(xué)科構(gòu)建思想、藝術(shù)學(xué)微觀研究體系等理論成果，充分體現(xiàn)出其聚焦圍觀，探求宏觀的多樣化思辨視角，其理論成果建筑于西方學(xué)術(shù)體系之上，但又不局限于西方黑格爾等人的思維邏輯體系之中，充分考量了中國教育教學(xué)背景、社會文化傳承特質(zhì)等客觀存在因素，極具學(xué)術(shù)價值于現(xiàn)實意義因而，馬采，應(yīng)視其為中國藝術(shù)學(xué)科的最早締造者與拓荒者。

2.李心峰之學(xué)科構(gòu)建歷史貢獻辨析

著有《元藝術(shù)學(xué)》《現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)導(dǎo)論》等學(xué)術(shù)論著的中國藝術(shù)學(xué)學(xué)者李心峰，在中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的獨立、發(fā)展歷史過程中承擔(dān)著不可替代的重要角色。其學(xué)術(shù)探索范疇廣泛，包含藝術(shù)學(xué)構(gòu)想、藝術(shù)學(xué)研究、藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論研究、外域美學(xué)藝術(shù)學(xué)翻譯解讀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與研究實踐等方面。在20世紀初期宗白華、馬采、張澤厚等人的理論基礎(chǔ)之上，結(jié)合自身教學(xué)、研究實踐分析，形成了具有個人鮮明特色的學(xué)術(shù)研究體系。特別是在20世紀80年代，原文化部文學(xué)藝術(shù)研究院正式更名為“中國藝術(shù)研究院”之后，李心峰借助有力的國家機制保障，鮮明地打出“藝術(shù)學(xué)”學(xué)術(shù)旗幟，將藝術(shù)學(xué)獨立學(xué)科構(gòu)想逐步完善為包含教育教學(xué)、研究實踐等嚴密、龐大的理論學(xué)科體系。李心峰憑借敏感的學(xué)術(shù)認知思維，強大的學(xué)術(shù)責(zé)任使命感，成功地將藝術(shù)學(xué)理論與美學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等諸多學(xué)科剝離、呈現(xiàn)，在其著作《藝術(shù)學(xué)的構(gòu)想》中，深入探討了幾者之間的差異與聯(lián)系，對學(xué)科的獨立、思維探究體系的構(gòu)建均作出了卓著貢獻。李心峰所提出的“元藝術(shù)學(xué)”理論概念，立足于學(xué)科理論反思與學(xué)科構(gòu)建設(shè)想等角度，借助“元科學(xué)”的探究體系、方法論，對藝術(shù)學(xué)的對象領(lǐng)域、方法論結(jié)構(gòu)、藝術(shù)學(xué)在人文社會科學(xué)體系中的價值所在等問題作出了正確的解析與回應(yīng)。探討了藝術(shù)學(xué)理論存在的必然性，并在《現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)：對話、比較與學(xué)科體系》一文中提出了構(gòu)建現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)學(xué)科的具體實施方案，在理論研究思維體系，科研思想認識、學(xué)科建設(shè)目標等領(lǐng)域構(gòu)均給出了切實可行的指導(dǎo)思想。20世紀90年代，李心峰提出應(yīng)當將當時的一級學(xué)科“藝術(shù)學(xué)”命名為“一般藝術(shù)學(xué)”避免了一、二級學(xué)科之間所存在的重復(fù)缺陷，極大地推動了藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的歷史發(fā)展。

除在學(xué)科建制、學(xué)科反思等領(lǐng)域中的研究工作以外，李心峰長期致力于藝術(shù)學(xué)的基礎(chǔ)理論研究工作，在其著作如《現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)導(dǎo)論》《20世紀中國藝術(shù)理論主題史》等學(xué)術(shù)著作中，詳細地對藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)社會功能、藝術(shù)的核心范疇與核心體系、藝術(shù)的風(fēng)格等基礎(chǔ)理論問題進行分析，運用其“元藝術(shù)學(xué)”觀念，結(jié)合美學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)等多角度思維模式，呈現(xiàn)出獨立化的研究體系與學(xué)術(shù)脈絡(luò)，特別是在研究有關(guān)藝術(shù)學(xué)基本原理的思辨過程之中，李心峰自主結(jié)合馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論思想，提出了如“藝術(shù)是一種特殊的精神生產(chǎn)”等理論成果，有意識地將藝術(shù)實踐與具有中國特色的哲學(xué)體系相融合，生動地展示出馬克思主義藝術(shù)理論的普遍適應(yīng)性與強大的文化張力?？隙酥袊鴤鹘y(tǒng)美學(xué)文化的優(yōu)越性，并與現(xiàn)代政治哲學(xué)思想相結(jié)合，打通了歷史與當下之間的文化認知壁壘，在汲取黑格爾等西方學(xué)者的理論思想同時，擅用馬克思主義理論思想，結(jié)合厚重歷史文化背景，為藝術(shù)史、藝術(shù)理論等領(lǐng)域的研究與發(fā)展提供了良好的學(xué)術(shù)借鑒。

李心峰藝術(shù)學(xué)研究融匯古今，接通中西，俯覽橫向多元化文化背景，不僅擅用中國自有的歷史思想辨析當下藝術(shù)學(xué)之理論實例，同時采取譯介、研究等科學(xué)方法，以“他山之石”攻克“自我之玉”，憑借其日本訪學(xué)，日本學(xué)術(shù)專著譯介等實踐基礎(chǔ)，通過比較研究等學(xué)術(shù)手段，以外域理論思想為參照，推動中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)展，不僅為中國學(xué)者提供了優(yōu)質(zhì)的譯著文獻資料，更為中國藝術(shù)學(xué)“走出去”“引進來”等國際交流工作做出了不可替代的貢獻。

此外，李心峰還致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、研究領(lǐng)域，在中國藝術(shù)研究院主導(dǎo)性研究觀念的引領(lǐng)之下，積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)、基礎(chǔ)理論研究等工作。參與由王文章等人所主持的國家級重點課題，通過執(zhí)筆編撰、參與研究等實踐方式，借鑒國際規(guī)范，借助藝術(shù)學(xué)理論思辨體系，結(jié)合中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護具體實況，創(chuàng)造性地提出“13大類分類體系”等理論思想，拓展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究領(lǐng)域的研究視野。

李心峰作為中國藝術(shù)理論學(xué)科構(gòu)建的主要奠基者之一，憑借其敏銳的學(xué)術(shù)思辨能力，時刻不忘學(xué)術(shù)反思，高度重視理論方法，融匯中西學(xué)術(shù)精髓，勇于創(chuàng)新，敢于嘗試。從縱向脈絡(luò)吸取古今之所長，以橫向視野提煉諸學(xué)科之方法，理論結(jié)合實踐，于教學(xué)、科研探索中不斷前行，為中國藝術(shù)理論學(xué)科乃至整體中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科的構(gòu)建與發(fā)展注入了新的生命力。

三、中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科已有成就淺論

盡管對于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的構(gòu)建發(fā)展始終存在爭辯，但在中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科工作者們的不斷耕耘之下，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科已然取得了一定的歷史成績，在藝術(shù)史、藝術(shù)原理、藝術(shù)批評、藝術(shù)跨學(xué)科等領(lǐng)域均涌現(xiàn)出卓著的學(xué)術(shù)成果。如李凡希、劉廣道等人所編撰的學(xué)術(shù)著作《中華藝術(shù)通史》《中國藝術(shù)思想史綱》等，均占有一定的學(xué)術(shù)影響力。再如彭吉象、王一川、陳池瑜等人及其專著《藝術(shù)學(xué)概論》《中國藝術(shù)學(xué)》《中國藝術(shù)學(xué)論綱》等均是在藝術(shù)原理領(lǐng)域的深入挖掘成果。在教育教學(xué)成果方面，自藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科獨立為二級學(xué)科起始，全國各個高校，通過全面知識結(jié)構(gòu)、綜合文化素養(yǎng)教育教學(xué)體系的實踐，已培養(yǎng)出上千名博士生與博士后研究人員。藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科博士點分布于各個省份，在國內(nèi)高校群體中形成了堅實的學(xué)科建制體系，形成了獨立的教育教學(xué)模式，推動了整體藝術(shù)學(xué)一級學(xué)科的文化發(fā)展。除此之外，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科實踐與教育體系注重學(xué)術(shù)交流與理論互通，不僅在教學(xué)科研過程中注重多元化一級學(xué)科背景的理論吸納，同時在二級學(xué)科范疇之內(nèi)組織學(xué)術(shù)交流會議，成立學(xué)會組織，通過行之有效的互通模式，打通地域認知壁壘，形成了開放、自由的學(xué)術(shù)溝通環(huán)境。在對外理論輸出的過程中，借用創(chuàng)辦學(xué)術(shù)專業(yè)期刊等模式，以便捷、直觀的傳輸方式，通過《藝術(shù)學(xué)研究》《藝術(shù)學(xué)理論》等高質(zhì)量學(xué)術(shù)專刊平臺，發(fā)布最新理論研究成果，呈現(xiàn)學(xué)科理論研究樣貌，增強外界對于藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科“閉環(huán)”之內(nèi)的真實學(xué)術(shù)樣態(tài)認知。

藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科聚焦于藝術(shù)共性，但不局限于共性研究，從宏觀角度把握藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，立足于微觀發(fā)覺客觀個性存在。深入聯(lián)系音樂與舞蹈學(xué)、美術(shù)學(xué)等相關(guān)學(xué)科，建立于其他學(xué)科之上，以更高遠的辨析視野探究藝術(shù)客觀存在問題。于文、史、哲藝等多元化文獻資料中探尋客觀事物之本源，于美學(xué)、文學(xué)等諸多學(xué)科間吐故納新，為整體藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展提供了更為寬泛的研究視野，拓寬了藝術(shù)學(xué)研究的文化視閾。

結(jié)語

當下，多元文化相互接通的時代背景為藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的發(fā)展、建構(gòu)提供了前所未有的發(fā)展良機，信息技術(shù)的發(fā)達、交通的便利、國與國之間文化認知壁壘的鑿空，均為藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的發(fā)展、改革與構(gòu)建提供了更為包容的學(xué)術(shù)空間。相信中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科，在不斷優(yōu)化師資、研究隊伍，不斷完善學(xué)術(shù)交流體系，不斷擴展研究視野的發(fā)展過程中，必然會成為一個更為優(yōu)化的理論學(xué)科體系，吸引更多的人去了解、認識藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科，并積極投入、學(xué)習(xí)、探究、構(gòu)建這個學(xué)科。