如何構(gòu)建時(shí)間系列二分對(duì)立的統(tǒng)一性問(wèn)題？
——胡塞爾現(xiàn)象學(xué)解決麥克塔加的時(shí)間理論難題

陳群志

當(dāng)代西方兩大哲學(xué)傳統(tǒng)(現(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué))雖然使用了不同方法來(lái)強(qiáng)調(diào)時(shí)間理論的不同側(cè)面，但也交叉著某些相似的議題。這些相似議題出自時(shí)間問(wèn)題本身的疑難，部分也能追述到探究時(shí)間哲學(xué)的古老傳統(tǒng)，比如“過(guò)去”“現(xiàn)在”“將來(lái)”“在先”“在后”“變化”“流動(dòng)”“連續(xù)”等基本范疇。(1)這些時(shí)間范疇在亞里士多德的《物理學(xué)》中都有論及。(參見(jiàn)[古希臘]亞里士多德：《物理學(xué)》，張竹明譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2006年，第121-138頁(yè)。)分析哲學(xué)家們討論時(shí)間疑難的出發(fā)點(diǎn)源自麥克塔加(J. M. E. McTaggart)，他們通過(guò)批判形成兩種針?shù)h相對(duì)的A-理論與B-理論(2)參見(jiàn)陳群志：《如何確定時(shí)間之本性的實(shí)在性——當(dāng)代時(shí)間哲學(xué)中的A-理論與B-理論之爭(zhēng)》，《廣西大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2021年第3期。；現(xiàn)象學(xué)家們則以別樣方式談?wù)摃r(shí)間意識(shí)與時(shí)間生成的多重面向。本文的目的并不是想歷史性地再現(xiàn)兩大傳統(tǒng)的差異所在，而是想哲學(xué)性地辨明在解決同樣難題時(shí)的不同方案。

具體來(lái)說(shuō)，麥克塔加原則性地區(qū)分了兩種時(shí)間系列(A系列與B系列)，進(jìn)而論證兩系時(shí)間皆不可能，時(shí)間是非實(shí)在的。(3)See J. M. E. McTaggart, “The Unreality of Time”, Mind 17, 1908, pp.457-474.分析哲學(xué)家們(A-理論家和B-理論家)雖說(shuō)并未接受麥克塔加的結(jié)論，但都選擇通過(guò)論證二者之一的成立來(lái)進(jìn)行相應(yīng)辯駁，因而同時(shí)預(yù)設(shè)了兩系時(shí)間二分對(duì)立的不可融通性。在《麥克塔加與分析哲學(xué)學(xué)派的時(shí)間理論之爭(zhēng)》(4)參見(jiàn)陳群志：《麥克塔加與分析哲學(xué)學(xué)派的時(shí)間理論之爭(zhēng)》，《哲學(xué)研究》2015年第5期。一文中，筆者已詳細(xì)探討了上述論爭(zhēng)，并初步提到過(guò)麥克盧爾(R. McLure)與特爾斯基(P. Turetzky)的觀點(diǎn)。麥克盧爾特別指出，麥克塔加所提出的悖論論證在英美哲學(xué)中仍未能獲得根本解決，但胡塞爾的時(shí)間理論恰好可以“對(duì)治”基于兩系時(shí)間分析所帶來(lái)的疑難。(5)See R. McLure, The Philosophy of Time: Time Before Times, London and New York: Routledge Taylor & Francis Group, 2005, p.157.特爾斯基也明確表示，根據(jù)胡塞爾的時(shí)間理論分析，能夠解決麥克塔加及其后繼者A-理論家或B-理論家所帶來(lái)的困境。(6)See P. Turetzky, Time, London and New York: Routledge, 1998, pp.156-157.筆者大體贊同麥克盧爾和特爾斯基的觀點(diǎn)，并認(rèn)為胡塞爾提供了一種解決兩系時(shí)間二分對(duì)立的理論架構(gòu)。

一、胡塞爾提供的時(shí)間理論方案

依胡塞爾，我們必須在內(nèi)意識(shí)體驗(yàn)中直面時(shí)間本身，直面顯現(xiàn)的延續(xù)本身，以此了知時(shí)間意識(shí)河流的真實(shí)存在，以及如何在主觀的時(shí)間意識(shí)中構(gòu)造出時(shí)間的客觀性。(7)[德]胡塞爾：《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》，倪梁康譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2010年，第38頁(yè)。唯有如此，客觀時(shí)間系列(相當(dāng)于B系列)與主觀時(shí)間系列(相當(dāng)于A系列)才真正達(dá)到最終的統(tǒng)一，并且這種統(tǒng)一是通過(guò)時(shí)間河流本身而本原地構(gòu)造起自身的。

胡塞爾并不像麥克塔加或分析哲學(xué)家那樣，將時(shí)間看成由兩個(gè)系列構(gòu)成，而是認(rèn)為時(shí)間只有一個(gè)系列。如果假設(shè)有兩個(gè)系列，其中一個(gè)系列不同于另一系列，也并不意味著就真實(shí)存在兩個(gè)系列，實(shí)際上都是同一個(gè)居于時(shí)間意識(shí)中的系列?！皶r(shí)間點(diǎn)自身是同一的，以不同的被給予性樣式展示自身，按其形式是同一的。時(shí)間〈是〉同一對(duì)象性的形式，這個(gè)對(duì)象性必然以當(dāng)下、過(guò)去、將來(lái)的定位形式構(gòu)造自身?！?8)[德]胡塞爾：《關(guān)于時(shí)間意識(shí)的貝爾瑙手稿(1917-1918)》，肖德生譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016年，第73頁(yè)。

我們明見(jiàn)到，如果A在B之前、B在A之后，這是一種演替的感知。我先感知到A，然后感知到B，這里有一個(gè)對(duì)A的感知和對(duì)B的感知。但是，在B被給予之前，我無(wú)法得知A與B的間隔(在先或在后)，只有在B點(diǎn)才能感知到A與B的“時(shí)間關(guān)系”，并同時(shí)預(yù)設(shè)了A是過(guò)去。這里的“時(shí)間關(guān)系”不是麥克塔加所指的B系列，而是表明：我曾在B之前感知到A，亦即我是在“意識(shí)”之中感知A并且在原生的回憶中擁有它，與此同時(shí)，我感知到B是在統(tǒng)一意識(shí)中將B和A聯(lián)合在一起而把握為自身當(dāng)下的，如此也涵攝著過(guò)去的A是自身當(dāng)下的。(9)參見(jiàn)[德]胡塞爾：《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》，第265-266頁(yè)。胡塞爾所關(guān)心的并不是客觀時(shí)間中的“事件”，而是作為體驗(yàn)的“意識(shí)”。在時(shí)間意識(shí)的體驗(yàn)中，可以明見(jiàn)地把握諸顯現(xiàn)的后繼，B被把握為現(xiàn)在，并且在同一個(gè)現(xiàn)在中直觀到A的曾在(過(guò)去的滯留)。與其說(shuō)它們是在時(shí)間上各個(gè)瞬間按次序排列組合成的一個(gè)整體意識(shí)，不如說(shuō)它們是一種上升關(guān)系，在這種上升關(guān)系中貫穿始終的是統(tǒng)一性意識(shí)或同一性意識(shí)，如圖1所示：

在圖1中，T表示客觀時(shí)間線，A、B、C……n表示彼此接續(xù)的意識(shí)相位，這里表示了客觀時(shí)間的顯現(xiàn)，A的顯現(xiàn)以及在相互接續(xù)中的B、C直到n的顯現(xiàn)。其中，每一相位都只能在T的上升中，即在流動(dòng)的過(guò)程中被直觀到。這是一種特殊的意識(shí)體驗(yàn)進(jìn)程，在此進(jìn)程中，在先的感知不會(huì)消失，每一個(gè)“過(guò)去”都能夠以再造的方式成為新的“現(xiàn)在”。“在現(xiàn)象學(xué)事態(tài)的本質(zhì)中包含著：每個(gè)‘過(guò)去’都可以以再造的方式變化為一個(gè)再造的‘現(xiàn)在’，這個(gè)現(xiàn)在本身又具有一個(gè)過(guò)去。而這是所有時(shí)間法則的現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)?！?10)同上，第274頁(yè)。它們構(gòu)成一種意識(shí)的統(tǒng)一，時(shí)間的流動(dòng)或靜定都是基于這種統(tǒng)一而來(lái)。

如果把圖1比作一棟傳統(tǒng)的磚砌建筑，那么這棟建筑只能是一塊磚頭、一塊磚頭地增加內(nèi)容，原本內(nèi)容(A)總是以隱現(xiàn)的方式(A′、A′′……)涵攝進(jìn)新的內(nèi)容(A′-B、A′′-B′-C……)之中，直到最后一步(A′′′-B′′-C′……Tn)才完成整個(gè)建筑自身的建造。與之類(lèi)似，自身建造的時(shí)間意識(shí)流的生成，只有憑借對(duì)先前意向的持守并以之為基礎(chǔ)，才是可能的。更重要的是，最后一塊磚頭并不構(gòu)成整個(gè)建筑，而只是完成建筑。換言之，就其本真意義來(lái)說(shuō)，最后的相位并不是對(duì)整個(gè)時(shí)間意識(shí)流的感知，而恰恰是對(duì)此意識(shí)流整體結(jié)構(gòu)的完成。正如完成的建筑保留了所使用的每一塊磚頭，對(duì)以前相位的感知也被保留在現(xiàn)時(shí)相位之中，并最終構(gòu)成時(shí)間河流的統(tǒng)一。(11)參見(jiàn)[德]胡塞爾：《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》，第277頁(yè)。

上文提及，胡塞爾并沒(méi)有機(jī)械式地把時(shí)間區(qū)分成兩個(gè)系列，但也不能說(shuō)他沒(méi)有關(guān)注過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)(A系列模型)或者在先、同時(shí)、在后(B系列模型)這樣的時(shí)間范疇。相反，他指出：“時(shí)間規(guī)律是指這樣一種不言自明的規(guī)律，即：確定的時(shí)間秩序是一個(gè)二維的無(wú)限序列，兩段不同時(shí)間永遠(yuǎn)不可能同時(shí)存在，它們之間的關(guān)系是一種不等邊關(guān)系，存在著這樣一種傳遞性，即在每一段時(shí)間中都包含著較早的時(shí)間和較遲的時(shí)間，如此等等。”(12)同上，第45頁(yè)。也就是說(shuō)，時(shí)間客體在感知的回墜中并沒(méi)有改變其位置，而僅僅改變了它與“現(xiàn)在”的關(guān)系，“過(guò)去”和“將來(lái)”的時(shí)間始終是其所是。然而，所感知的現(xiàn)在相位持續(xù)流動(dòng)而發(fā)生變異，而時(shí)間客體又在此過(guò)程中持守其位置，這如何可能呢？

設(shè)想某個(gè)聲音現(xiàn)在正響起，那么“它”就會(huì)立即回墜到過(guò)去中，形成一種滯留性的漸次變化。這里的“它”當(dāng)然指的是同一個(gè)聲音，不僅涉及到此聲音的每個(gè)相位，也涉及到“相位中的連續(xù)統(tǒng)一體”(13)[德]胡塞爾：《關(guān)于時(shí)間意識(shí)的貝爾瑙手稿(1917-1918)》，第43頁(yè)。，因?yàn)椤八辈粩嗷貕?，從一個(gè)相位朝向另一個(gè)相位，延續(xù)貫穿著所有相位。問(wèn)題是，面對(duì)這種聲音的連續(xù)回墜活動(dòng)，我們也會(huì)說(shuō)“它”在時(shí)間中有一個(gè)固定位置。換言之，這個(gè)聲音所處的每一時(shí)間點(diǎn)和“它”在時(shí)間統(tǒng)一性中的延續(xù)能夠共存。用胡塞爾的話說(shuō)：“時(shí)間是僵化的，但它卻又在流動(dòng)著。”(14)[德]胡塞爾：《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》，第109頁(yè)。因此，時(shí)間有固定的、不流動(dòng)的一面，也有不斷變化、持續(xù)回墜的一面。

由此可知，胡塞爾雖說(shuō)沒(méi)有給出像麥克塔加或分析哲學(xué)家那樣的A-B、靜-動(dòng)、時(shí)態(tài)-非時(shí)態(tài)的區(qū)分，但在某種程度上，他也思考著同樣的議題，只是解決方式有些不同。自麥克塔加提出“時(shí)間悖論”之后，諸多分析哲學(xué)家都試圖克服這個(gè)疑難，他們主要圍繞著如下問(wèn)題域展開(kāi)討論：時(shí)間是否是客觀實(shí)在的？時(shí)間是否包含有A系列或B系列？A系列是主觀的還是客觀的？從時(shí)態(tài)或非時(shí)態(tài)的角度如何理解A系列和B系列？過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)的時(shí)間相位如何界定？分析哲學(xué)家們的觀點(diǎn)雖然時(shí)有不同，但都認(rèn)同時(shí)間作為一種經(jīng)驗(yàn)顯現(xiàn)為客觀的“序列流動(dòng)”。(15)See P. Turetzky, Time, p.156.與此同時(shí)，他們忽略了時(shí)間的客觀存在是如何在主觀意識(shí)中被構(gòu)造起來(lái)的“統(tǒng)一性”問(wèn)題，亦即A系列和B系列的“統(tǒng)一性”問(wèn)題。然而，在胡塞爾這里，他對(duì)“統(tǒng)一性”問(wèn)題卻特別關(guān)注。我們不妨從兩個(gè)方面給予說(shuō)明，一是有分別而無(wú)分離的統(tǒng)一性，二是縱-橫意向性的統(tǒng)一性。

二、有分別而無(wú)分離的統(tǒng)一性

如果一個(gè)聲音c在時(shí)間意識(shí)河流中穿越各個(gè)相位而構(gòu)造起自身，那么每個(gè)相位的“聲音-點(diǎn)”作為感知的“原初時(shí)間”形式顯然在性質(zhì)上絕對(duì)不變，這是一個(gè)個(gè)體意識(shí)的本質(zhì)形式，胡塞爾將此稱之為“原印象”。(16)參見(jiàn)[德]胡塞爾：《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》，第113頁(yè)。與此同時(shí)，任何相位都必然受到持續(xù)變異的規(guī)律制約，每個(gè)現(xiàn)時(shí)現(xiàn)在都在不斷地創(chuàng)造一個(gè)新的現(xiàn)在、新的“原印象”。在這個(gè)過(guò)程中，時(shí)間位置是同一個(gè)時(shí)間位置，但被給予的方式發(fā)生了變化。現(xiàn)時(shí)現(xiàn)在不斷地向過(guò)去回墜，但這只是相對(duì)于諸現(xiàn)在的過(guò)去，以此獲得“過(guò)去現(xiàn)在”的特征。事實(shí)上，它依舊是同一個(gè)現(xiàn)在，在本質(zhì)上仍然具有相同的意涵。

“原印象”雖然在本質(zhì)上不變，但它能夠朝向“滯留”的被意指之物，亦即不斷朝向過(guò)去指明現(xiàn)在的聲音?！罢麄€(gè)現(xiàn)在點(diǎn)、整個(gè)本原的印象都經(jīng)歷著過(guò)去變異，而唯有通過(guò)它，我們才窮盡整個(gè)現(xiàn)在概念，只要它是一個(gè)相對(duì)的概念并且指明一個(gè)‘過(guò)去’，就像‘過(guò)去’指明‘現(xiàn)在’一樣?！?17)同上，第113頁(yè)。在此意義上，相對(duì)于意識(shí)變異的河流而言，那些顯現(xiàn)為被回移的現(xiàn)在點(diǎn)“始終是以統(tǒng)攝的方式保持在絕對(duì)的同一性中”(18)參見(jiàn)[德]胡塞爾：《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》，第110頁(yè)。?！八雌湟蚜魇诺牟糠植粩嗬^續(xù)地將自己回移到過(guò)去之中，與此同時(shí)，它將自己連同其絕對(duì)時(shí)間位置以及因此連同其整個(gè)時(shí)間片段推入到過(guò)去之中：即是說(shuō)，這同一個(gè)過(guò)程連同這同一個(gè)絕對(duì)的時(shí)間延展都始終(只要它還顯現(xiàn))同一地顯現(xiàn)為這同一個(gè)，只是它的被給予形式有所不同。”(19)同上，第114-115頁(yè)。如果把前述“時(shí)間意識(shí)流上升關(guān)系結(jié)構(gòu)圖”(圖1)進(jìn)行視角倒置(圖2)，然后轉(zhuǎn)換成“現(xiàn)在-瞬間時(shí)間相位回墜關(guān)系結(jié)構(gòu)圖”(圖3和圖4)，就能清楚看到這種“同一性”是如何形成的。

在圖1對(duì)“時(shí)間意識(shí)流上升關(guān)系”的描述中，為了說(shuō)明時(shí)間內(nèi)容的不斷增加，我們還權(quán)宜地使用了磚砌“建筑”的類(lèi)比，用以表示時(shí)間意識(shí)自身的建造。如果現(xiàn)在把這個(gè)“上升關(guān)系圖”倒置放置(圖2)，那么我們的關(guān)注點(diǎn)可能就不會(huì)只停留在整個(gè)“建筑”(時(shí)間河流)的整體感知，而會(huì)更加注意映射的時(shí)間意識(shí)的一個(gè)個(gè)相位的橫截面，如圖2的H1、H2、H3、H4……所示。

圖2的橫截面所表示的相位沒(méi)有任何一個(gè)能夠獨(dú)立存在，H1、H2、H3、H4……只是為了區(qū)別它們所處的不同時(shí)間位置而設(shè)定的符號(hào)象征。實(shí)際上，H1、H2、H3、H4……是被不斷重新創(chuàng)造且變動(dòng)不居的相位存在，并且彼此之間不能分離，其中A、A′-B、A′′-B′-C、A′′′-B′′-C′……Tn的標(biāo)識(shí)就是這種意義的表征。

如果我們把目光移向A，還會(huì)發(fā)現(xiàn)它在整個(gè)過(guò)程中不斷回墜，從A到A′再到A′′然后到A′′′……這樣的話，就可以得出一個(gè)“現(xiàn)在-瞬間時(shí)間相位回墜關(guān)系結(jié)構(gòu)圖”(圖3)。在此圖中，橫線T表示客觀時(shí)間線，其中A、B、C……Tn表示T這條河流中的任意相位；豎線(A-A′′′；B-B′′；C-C′)表示A、B、C等不斷地向“過(guò)去”回墜；斜線(A′-B；A′′-B′-C；A′′′-B′′-C′……Tn)表示諸相位的本原時(shí)間域內(nèi)容。從穿過(guò)結(jié)尾點(diǎn)Tn的這條斜線A′′′-B′′-C′……Tn可以看出，任何時(shí)間相位在其中都是同時(shí)的。就圖中的實(shí)線與虛線共同組成的斜線和豎線的交叉點(diǎn)來(lái)看，它們都具有“A-B-C……Tn”的形式，只不過(guò)這些形式是以不同方式被給予的，如A′′-B′-C…Tn′與A′′′-B′′-C′……Tn之間的差異。

把圖3的實(shí)線部分從另一視角稍作轉(zhuǎn)動(dòng)就能得到圖4，如果再把A點(diǎn)以及各條橫線擴(kuò)充為平面，就會(huì)發(fā)現(xiàn)圖4和圖1是一模一樣的。這正好能夠說(shuō)明“現(xiàn)在-瞬間”的時(shí)間意識(shí)與完整延展的時(shí)間意識(shí)是同一的。因此，我們可以說(shuō)，每個(gè)感知都可以被分解為各自的橫截面，而每一橫截面都擁有感知內(nèi)容的連續(xù)性，并且都具有“現(xiàn)在-感知”特征的連續(xù)性。如此一來(lái)，總體感知就會(huì)是以上“連續(xù)統(tǒng)一體”的持續(xù)感知，從而構(gòu)造出整個(gè)時(shí)間對(duì)象的統(tǒng)一意識(shí)。(20)同上，第314頁(yè)。

不過(guò)，既然各個(gè)相位的時(shí)間點(diǎn)絕對(duì)不變，那么前一個(gè)時(shí)間點(diǎn)不可能等同于后一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，但又說(shuō)任何相位都在不斷地從“現(xiàn)在”向“過(guò)去”回墜，前者類(lèi)似于麥克塔加所說(shuō)的B系列，后者類(lèi)似A系列，它們?nèi)绾潍@得統(tǒng)一？我們的回答是：時(shí)間客體在回墜過(guò)程中改變了它的時(shí)間位置，同時(shí)也持守著它的時(shí)間位置。前一個(gè)時(shí)間位置的變化是時(shí)間意識(shí)的變異，后一個(gè)時(shí)間位置的不變是時(shí)間質(zhì)料的持守。每個(gè)時(shí)間點(diǎn)就個(gè)體而言自然不同于其他時(shí)間點(diǎn)，但它們并沒(méi)有因?yàn)橄嗷^(qū)別而分離，也就是說(shuō)，它們“有分別而無(wú)分離”(21)[德]胡塞爾：《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》，第133頁(yè)。，是無(wú)斷裂的統(tǒng)一的融合狀態(tài)。胡塞爾認(rèn)為，“時(shí)間質(zhì)料的不可分的相同性以及時(shí)間設(shè)定意識(shí)之變異的持續(xù)性，為融合成為這個(gè)c的無(wú)斷裂延伸的統(tǒng)一的狀況奠定了本質(zhì)基礎(chǔ)，隨之才產(chǎn)生出一種具體的同一”(22)同上，第133頁(yè)。。如果真的以為聲音c是絕對(duì)不變的，那顯然只是一種“臆想”，“間斷”必然預(yù)設(shè)著“連續(xù)”，無(wú)論在無(wú)變化的情況中，抑或在變化的情況中，都是如此。(23)同上，第324頁(yè)。

如果說(shuō)麥克塔加把對(duì)時(shí)間的理解方式區(qū)分為A系列和B系列，然后分析哲學(xué)家們又據(jù)此形成幾乎無(wú)法調(diào)和的A-理論和B-理論，那么我們可以說(shuō)，這種無(wú)法調(diào)和與相互爭(zhēng)論的矛盾根源就來(lái)自于他們沒(méi)有真正闡明A系列和B系列的這種“變化和不變的同一性”和“有分別而無(wú)分離的統(tǒng)一性”。

三、縱-橫意向性的統(tǒng)一性

前面已經(jīng)揭示了時(shí)間河流的“變化和不變的同一性”和“有分別而無(wú)分離的統(tǒng)一性”，這種同一性或統(tǒng)一性只是側(cè)重于表示個(gè)體的瞬間相位(有分別)和整體的時(shí)間相位(無(wú)分離)的相合。換言之，時(shí)間客體(聲音c)的每個(gè)相位與時(shí)間意識(shí)流中時(shí)間客體的每個(gè)相位具有同一性。任何一個(gè)延展著的時(shí)間客體，我們對(duì)它的感知總是在各個(gè)時(shí)間相位中逐漸進(jìn)行且最終完成的。在此，被感知的時(shí)間客體的每個(gè)相位正如其所顯現(xiàn)的那樣構(gòu)成了整個(gè)時(shí)間延展，并且每個(gè)“現(xiàn)在-點(diǎn)”都有其現(xiàn)在的群組與之相應(yīng)，從而構(gòu)成現(xiàn)象學(xué)時(shí)間域。如此一來(lái)，時(shí)間意識(shí)流顯然是依統(tǒng)一性構(gòu)造起自身的，它不僅構(gòu)造了內(nèi)在時(shí)間的統(tǒng)一，而且同期構(gòu)造著時(shí)間河流自身的統(tǒng)一。那么，如何理解這種統(tǒng)一性？

胡塞爾認(rèn)為，時(shí)間意識(shí)河流具有一種雙重意向性：一方面，我們考察具有流動(dòng)形式的河流內(nèi)容，它是一系列意向性的體驗(yàn)，其中每個(gè)原初體驗(yàn)的相位都過(guò)渡到剛剛過(guò)去相位的滯留變異；另一方面，我們將目光轉(zhuǎn)向意向的統(tǒng)一體，轉(zhuǎn)向那些在意識(shí)河流中被意識(shí)到的統(tǒng)一之物，在此，客觀時(shí)間的客觀性就會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)，這是真正的時(shí)間領(lǐng)域。(24)同上，第172頁(yè)。這兩種意向性分別被稱之為“縱意向性”與“橫意向性”。我們不妨以圖5來(lái)形象地給予說(shuō)明。

當(dāng)我們聽(tīng)到一段旋律的時(shí)候，從第一個(gè)音調(diào)開(kāi)始到最后一個(gè)音調(diào)完成的整個(gè)過(guò)程中，在意識(shí)體驗(yàn)中首先關(guān)注的自然是整個(gè)意識(shí)河流中的一個(gè)相位、一個(gè)相位的延續(xù)，任何一個(gè)相位都具有一個(gè)意向體驗(yàn)，如果提取出其中某個(gè)相位的意向體驗(yàn)，那么就會(huì)得到圖5所示的上面部分，這個(gè)部分可表示意識(shí)河流中的“縱意向性”。再者，如果我們朝向整個(gè)旋律的直線連續(xù)統(tǒng)(這里用倒置的圓柱表示)，那么就會(huì)擁有所有相位共同構(gòu)造著的整條時(shí)間意識(shí)河流，在此連續(xù)地展開(kāi)自身的行為中，旋律始終在時(shí)間延伸的綿延河流中顯現(xiàn)自身，此即圖5所示下面部分的基本意思，我們用“橫意向性”來(lái)表述之。

任何現(xiàn)時(shí)-瞬間得以顯現(xiàn)的“擬-時(shí)間”相位串(它們構(gòu)造著時(shí)間的顯現(xiàn))，都會(huì)以另一種意向性而將目光關(guān)注在時(shí)間意識(shí)河流之中被構(gòu)造的內(nèi)在時(shí)間對(duì)象，而這種意向性與前一種意向性同期構(gòu)成意識(shí)河流的統(tǒng)一。在胡塞爾看來(lái)，這種能夠保證意識(shí)所意指的對(duì)象是同一意向?qū)ο蟮木C合統(tǒng)一，它就是“橫意向性”的基本功能。簡(jiǎn)言之，我們把對(duì)意識(shí)流諸橫截面連續(xù)統(tǒng)的意向稱之為“縱意向性”，與此相應(yīng)，把對(duì)內(nèi)在時(shí)間客體(如音樂(lè)旋律)的意向稱之為“橫意向性”。(28)參見(jiàn)[瑞]貝爾奈特、耿寧等：《胡塞爾思想概論》，李幼蒸譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年，第104頁(yè)。

在這條唯一的河流中有兩個(gè)不可分離地統(tǒng)一的、就像一個(gè)事物的兩面一樣相互要求的意向性彼此交織在一起。借助于這一個(gè)意向性(引者按：即橫意向性)，內(nèi)在的時(shí)間構(gòu)造起自身，它是一個(gè)客觀的時(shí)間、真正的時(shí)間，在它之中有延續(xù)和延續(xù)者的變化；在另一個(gè)意向性(引者按：即縱意向性)中構(gòu)造著自身的，是這條河流各個(gè)相位的擬-時(shí)間編排，這條河流始終并且必然具有流動(dòng)的“現(xiàn)在”-點(diǎn)，具有現(xiàn)時(shí)性相位，并且具有前現(xiàn)時(shí)的相位串和后現(xiàn)時(shí)的(尚未現(xiàn)時(shí)的)相位串。(29)[德]胡塞爾：《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》，第130頁(yè)。

在此，胡塞爾明確表示，“橫意向性”和“縱意向性”是不可分離的統(tǒng)一體?；谶@樣的看法，我們可以把圖5稍作換位變成圖6。

從圖6轉(zhuǎn)變成圖7可以清晰地看到，E1、E3、E4和E2一樣不僅具有縱向的流逝樣式，而且同時(shí)具有橫向的流逝樣式。在此過(guò)程中，我們的目光可以固定在豎線所表示的滯留-原印象-前攝的縱貫統(tǒng)一性上，也可以移向斜線所表示的“現(xiàn)在-瞬間”不斷下墜而仍然保持不變的情形上(盡管被給予的方式已發(fā)生變化)。無(wú)論如何，各個(gè)相位的延續(xù)和變化、并存與接隨都是意向體驗(yàn)，它們不僅在現(xiàn)在點(diǎn)上被意識(shí)到，而且在延展了的整個(gè)時(shí)間河流(橫線)中被意識(shí)到。因此，每個(gè)體驗(yàn)的連續(xù)統(tǒng)都可以視為被構(gòu)造的秩序統(tǒng)一，它們也能夠成為一個(gè)個(gè)內(nèi)在感知的客體，但這些感知作為被構(gòu)造的統(tǒng)一始終還是在時(shí)間河流中的意識(shí)。正是在這種意義上，胡塞爾才明確表明：這條唯一的時(shí)間意識(shí)河流，不僅構(gòu)造其聲音的內(nèi)在時(shí)間統(tǒng)一，而且同期構(gòu)造著意識(shí)河流自身的統(tǒng)一。(31)參見(jiàn)[德]胡塞爾：《內(nèi)時(shí)間意識(shí)現(xiàn)象學(xué)》，第127頁(yè)。

四、結(jié) 語(yǔ)

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)意義上的普遍意識(shí)結(jié)構(gòu)有兩種：一是“純粹意識(shí)”結(jié)構(gòu)，即一切意識(shí)活動(dòng)都必然指向意向相關(guān)項(xiàng)，它是所有意識(shí)行為的必然結(jié)構(gòu)；二是“時(shí)間意識(shí)”結(jié)構(gòu)，即一切意識(shí)活動(dòng)都在內(nèi)時(shí)間河流中進(jìn)行，它是其他意識(shí)活動(dòng)得以成立的前提，原初時(shí)間意識(shí)的綜合統(tǒng)一是自然而然的最初開(kāi)端。(32)參見(jiàn)[瑞]貝爾奈特、耿寧等：《胡塞爾思想概論》，第85-107頁(yè)。這兩種結(jié)構(gòu)雖然都是現(xiàn)象學(xué)的研究范圍，但它們之間的關(guān)系非常微妙。依據(jù)胡塞爾的說(shuō)法：

一切其他本質(zhì)形式與其相關(guān)的意向性發(fā)生之普遍本質(zhì)形式，即內(nèi)在時(shí)間性構(gòu)成的形式，內(nèi)在時(shí)間性以嚴(yán)格的規(guī)則性支配著一切意識(shí)的具體生命賦予一切意識(shí)體驗(yàn)以持久的時(shí)間性存在。更準(zhǔn)確地說(shuō)，一種意識(shí)生命，只有在一種本質(zhì)必然的事實(shí)性形式中、在普遍的時(shí)間性形式中被原初地給與時(shí)，才可設(shè)想其可能性；在此時(shí)間性形式中，每一意識(shí)體驗(yàn)的形式，在一種活生生的現(xiàn)前內(nèi)具有典型變體的所與性方式之流動(dòng)性變化中，保持著它的同一時(shí)間點(diǎn)，并基于習(xí)性的本質(zhì)源而始終保持著其同一的時(shí)間點(diǎn)。(33)[德]胡塞爾：《形式邏輯與先驗(yàn)邏輯》，李幼蒸譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012年，第268頁(yè)。

這里凸顯了“時(shí)間意識(shí)”作為“活的當(dāng)下”(活生生的現(xiàn)前)支配著一切意識(shí)體驗(yàn)，當(dāng)然也支配著“純粹意識(shí)”的原初統(tǒng)一性。如果說(shuō)“純粹意識(shí)”是經(jīng)過(guò)現(xiàn)象學(xué)還原所留下來(lái)的“絕對(duì)之物”，那么“時(shí)間意識(shí)”就代表著這種“絕對(duì)之物”的流動(dòng)本性，它為其提供了同一性與統(tǒng)一性的基礎(chǔ)。

在《歐洲科學(xué)的危機(jī)和超越論的現(xiàn)象學(xué)》中，胡塞爾把時(shí)間意識(shí)河流稱為“活的當(dāng)下”，以解釋時(shí)間兼具“流動(dòng)-靜定”的雙重特征。(34)參見(jiàn)[德]胡塞爾：《歐洲科學(xué)的危機(jī)和超越論的現(xiàn)象學(xué)》，王炳文譯，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第204頁(yè)。而在另外的時(shí)間研究手稿中，他寫(xiě)道：“原初層面的意識(shí)是一條溪流，它靜定和流動(dòng)，即以一種持續(xù)不變的形式流動(dòng)，然而，以便……在流動(dòng)中以一種雙重的當(dāng)下構(gòu)造它自己：各自分別的時(shí)間感知的當(dāng)下和與此感知同時(shí)發(fā)生的剛剛過(guò)去的以及恰好到來(lái)的知覺(jué)之滯留和前攝的當(dāng)下?！?35)Husserl MS C 7 I (1932), S.4.如此看來(lái)，時(shí)間河流的連續(xù)性具有統(tǒng)一性，它是分化瞬間的綜合呈現(xiàn)。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)時(shí)間分析，不是像麥克塔加和分析哲學(xué)家那樣基于兩系時(shí)間的二分對(duì)立來(lái)進(jìn)行解釋，而是始終持有一種“時(shí)間連續(xù)統(tǒng)一體”的觀點(diǎn)。