論清史《續(xù)文苑底稿》的經(jīng)世學(xué)名義與嘉道學(xué)人譜系

戚學(xué)民

〔摘要〕 嘉道經(jīng)世學(xué)概念的內(nèi)涵與外延是學(xué)界重點討論的話題，《續(xù)文苑底稿》為代表的清史《文苑傳》系統(tǒng)記載了包含嘉道時期在內(nèi)的清代經(jīng)世學(xué)，卻尚未得到學(xué)界重視?！独m(xù)文苑底稿》在經(jīng)世記載方面的價值，首先是正式使用了經(jīng)世學(xué)的名義，賦予經(jīng)世以學(xué)術(shù)意義;其次記載了經(jīng)世學(xué)的外延，史學(xué)、水利、地理、治水、語音、樂律、天算等等皆屬于經(jīng)世學(xué)的范疇?！独m(xù)文苑底稿》對清代經(jīng)世學(xué)內(nèi)涵和外延的記載應(yīng)得到重視。

〔關(guān)鍵詞〕 嘉道經(jīng)世學(xué);《續(xù)文苑底稿》;繆荃孫;清國史館;《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》

〔中圖分類號〕K25 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1000-4769（2022）03-0164-10

19世紀的嘉道經(jīng)世學(xué)是晚清時期有重要影響的思潮，深受后世重視。1980年代以來，學(xué)界對嘉道時期經(jīng)世學(xué)的研究越來越深入①，舉凡嘉道經(jīng)世學(xué)的整體和鹽政、漕運等專題及重點人物研究均不斷有重要成果涌現(xiàn)，我們對嘉道經(jīng)世學(xué)乃至19世紀中國的認識已經(jīng)極大加深。

在學(xué)界對清代特別是嘉道經(jīng)世學(xué)的研究中，嘉道經(jīng)世學(xué)的內(nèi)涵與外延是探討的首要問題。王爾敏、張灝、魚洪亮等人對此曾經(jīng)有專門討論，其他學(xué)者也在持續(xù)思考，目前尚無定論，更有可以深入之處。學(xué)界也注意到，近人研究之外，對傳統(tǒng)中國經(jīng)世觀念的梳理開掘是一個很重要的課題。我們對嘉道經(jīng)世學(xué)的討論是基于后世的視角，而清人對其本朝的經(jīng)世學(xué)有相當程度的自覺，與今日學(xué)界對嘉道經(jīng)世學(xué)的認識不盡相同，可供參考。

有關(guān)嘉道乃至清代經(jīng)世學(xué)記載方面，清史《文苑傳》的記載特別重要，但是學(xué)界對此尚無了解。在清史《文苑傳》過程稿中，清史《文苑傳》第四次稿的工作本《續(xù)文苑底稿》關(guān)于清史《文苑傳》第四次稿及《續(xù)文苑底稿》的研究，參閱拙文：《論清史〈續(xù)文苑底稿〉對常州文派的書寫》，《文學(xué)評論》2021年第2期。的經(jīng)世學(xué)記載尤其值得重視。該書對經(jīng)世學(xué)的記載自成系統(tǒng)，嘉慶道光咸豐時期的經(jīng)世學(xué)是其重點，而其記載恰好涉及前述嘉道經(jīng)世學(xué)的兩個小問題，即經(jīng)世學(xué)的內(nèi)涵與嘉道經(jīng)世學(xué)譜系，對理解前述問題有所助益。本文根據(jù)臺北故宮博物院藏清國史館檔案，討論《續(xù)文苑底稿》嘉道經(jīng)世學(xué)記載的相關(guān)問題。

一、《續(xù)文苑底稿》中的“經(jīng)世學(xué)”內(nèi)涵

20世紀八十年代以來，學(xué)界研究嘉道經(jīng)世學(xué)，均重視討論經(jīng)世觀念的內(nèi)涵。王爾敏、張灝、魚洪亮等人對經(jīng)世的含義進行了多方討論。王爾敏認為，經(jīng)世從經(jīng)國濟世簡化而來，經(jīng)世觀念在20世紀之前與“政治”一詞相通，而與今日經(jīng)濟不同。張灝從宋明儒者的角度對“經(jīng)世”進行了疏解，認為經(jīng)世不僅僅是與西方官僚政體之治術(shù)相對應(yīng)的名詞，而首先是入世精神，與出世對立?！敖?jīng)世”精神是“政治人格的擴大”，在“天理史觀”的影響下，儒家思想認為人為努力可以實現(xiàn)典型的人格，也可以重建典型社會。經(jīng)世觀念分“治道”和“治法”兩方面，其中的“治法”演變?yōu)榧蔚酪院罅餍械摹敖?jīng)世之學(xué)”，“經(jīng)世之學(xué)”區(qū)別于義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)和辭章之學(xué)，講究如何由制度的安排、政府多種政策的運用，以及法令法規(guī)的約束建立政治社會秩序。學(xué)界關(guān)于經(jīng)世概念的討論，參閱楊念群：《百年清史研究史·思想文化史卷》，第58—60頁。其他學(xué)者也對經(jīng)世學(xué)的觀念進行了討論，但總體上未形成共識。

相對于上述學(xué)界研究，光緒年間繆荃孫纂輯呈繳的《續(xù)文苑底稿》對經(jīng)世學(xué)的記載極有價值。清史《文苑傳》第一次稿鈔本《欽定國史文苑傳》清史《文苑傳》第一次稿纂修經(jīng)過及存世鈔本的若干情況，請參閱拙文：《〈欽定國史文苑傳〉鈔本考》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2017年第6期。在詩文之外，記載了諸多“有守有為”的文臣，這些文臣的事功多屬于經(jīng)世范疇?！稓J定國史文苑傳》記述了多達10位文臣的史學(xué)纂述之功，重點記載了清代學(xué)人對宋元明史的撰述成就，在清史《文苑傳》中開啟了一個新的記載板塊，但是畢竟《欽定國史文苑傳》沒有立“經(jīng)世學(xué)”之名。對于《欽定國史文苑傳》記載的文士經(jīng)世作為的全面研究，筆者將另文進行。《續(xù)文苑底稿》踵事增華，經(jīng)世學(xué)記載更加宏富。全書74篇正傳，按照繆荃孫的分類上海圖書館藏有一個題名繆荃孫和譚宗浚所纂《文苑傳》鈔本，其中有一個手寫的目錄，對人物進行了分類，在全部74位正傳人物中，詞章家有25位。，其中詩文辭賦家25位，其余近50位文士則在經(jīng)世方面成就卓著。對這些人物的記述是一種系統(tǒng)的經(jīng)世學(xué)論述。

《續(xù)文苑底稿》關(guān)于經(jīng)世記載的價值，首先在于明確提出了“經(jīng)世學(xué)”的名義?！稓J定國史文苑傳》基本不使用“經(jīng)世”字眼，在全部44篇傳記中僅《計東傳》中有一處帶有“經(jīng)世”字眼的話。（“東少負經(jīng)世才，意氣勃發(fā)，嘗自比王猛馬周?！保蛾悆x傳》稿本檔冊中（文獻編號：701005229，清國史館檔案，臺北：故宮博物院藏），曾有一段話使用了“經(jīng)世”一詞，但是一位陸姓副總裁簽條指示刪除這段帶有經(jīng)世字眼的話（“自留心經(jīng)世之務(wù)? 至? 疏淪浚導(dǎo)? 一段似須刪?? 陸”）。在《汪琬傳》中，也有一個檔冊，曾經(jīng)使用了“經(jīng)世”，“蓋琬因文見道，務(wù)為經(jīng)世有用之學(xué)，其所自得者厚矣。”但這句話不見于《欽定國史文苑傳》的同名傳記之中，可能是后來加入?？傊?，在清史《文苑傳》第一次稿中，盡管文士經(jīng)世事跡記載較多，但極少使用“經(jīng)世”字眼。

《續(xù)文苑底稿》相較于《欽定國史文苑傳》有極大改變，多次使用“經(jīng)世”字眼。我們在《續(xù)文苑底稿》的正文和注解中可以找到13處“經(jīng)世”，其中注解中的多與《經(jīng)世文編目錄》有關(guān)，而劉獻廷、何夢瑤、王太岳、何秋濤、周濟、管同、魏源和鄭獻甫8人的傳記正文中出現(xiàn)了“經(jīng)世”。更值得注意的是，這些“經(jīng)世”字眼往往與“學(xué)”連用，如“學(xué)在經(jīng)世”“經(jīng)世之學(xué)”等等。除此而外，《續(xù)文苑底稿》還多次使用了與“經(jīng)世”字面接近，意義構(gòu)成互文的“經(jīng)濟”。如《包世臣傳》中有“經(jīng)濟之學(xué)”?！栋莱紓鳌?，《續(xù)文苑底稿》，文獻編號：701005418，清國史館檔案，臺北：故宮博物院藏，第105頁。《姚瑩傳》還用了另外一種經(jīng)世學(xué)的說法。姚瑩不滿足于做經(jīng)生，“不好經(jīng)生章句”?！兑Μ搨鳌?，《續(xù)文苑底稿》，文獻編號：701005418，清國史館檔案，第128頁。其與友人書言，“要端有四：曰義理也，經(jīng)濟也，文章也，多聞也。四者明貫謂之通儒，其次則擇一而執(zhí)之，可以自立矣”姚瑩：《與吳岳卿書》，《續(xù)修四庫全書》編委會編：《續(xù)修四庫全書》第1512冊，上海：上海古籍出版社，2002年，第449頁。，對其祖姚鼐“義理、考據(jù)、辭章”三分說法有所創(chuàng)新?！独m(xù)文苑底稿》采用此語，為經(jīng)世學(xué)作了學(xué)術(shù)定位。

歷代均有把經(jīng)濟（或者經(jīng)世）視為學(xué)術(shù)者，清代更加明確地把經(jīng)濟（經(jīng)世）歸于學(xué)術(shù)范疇。王鳴盛在《王戇思先生文集序》中所言即為典型之一：“夫天下有義理之學(xué)，有考據(jù)之學(xué)，有經(jīng)濟之學(xué)，有詞章之學(xué)。譬諸木然，義理其根也，考據(jù)其干也，經(jīng)濟則其枝條，而詞章乃其花葉也。譬諸水然，義理其原也，考據(jù)其委也，經(jīng)濟則疏引灌溉，其利足以澤物，而詞章則波瀾淪漪，瀠回演漾，足以供人玩賞也?！x理之與考據(jù)，常兩相須也。若夫經(jīng)濟者事為之末，詞章者潤色之資，此則學(xué)之緒余焉已爾?！蓖貘Q盛：《西莊始存稿》卷16，陳文和主編：《嘉定王鳴盛全集》第10冊，北京：中華書局，2010年，第300頁。這是在義理考據(jù)詞章的三分法基礎(chǔ)上，更進一步。前引《姚瑩傳》中傳主之語，是王鳴盛說法的后續(xù)（當然不一定直接來自王鳴盛）。嘉道時期出現(xiàn)了《皇朝經(jīng)世文編》，經(jīng)世學(xué)的內(nèi)容更加豐富，對后世影響極大。對此學(xué)界研究很多，茲不贅述。此處僅僅指出，《皇朝經(jīng)世文編》在學(xué)術(shù)思想的貢獻之一，是進一步確認了經(jīng)世事功的學(xué)術(shù)地位。

《續(xù)文苑底稿》中的經(jīng)世學(xué)名義，還可以參考張之洞《書目答問》的“經(jīng)濟之學(xué)”來討論?！稌看饐枴返摹秶鲋T家姓名略》中，列有“經(jīng)濟家”一門，后有雙行注曰：“經(jīng)濟之道不必盡由學(xué)問，然士人致力，舍書無由。茲舉其博通切實者。士人博極群書，而無用于世，讀書何為，故以此一家終焉。”張之洞：《書目答問補正（批注本）》，范希曾補正，柴德賡批注，北京：商務(wù)印書館，2020年，第221—222頁。這既是對儒家經(jīng)世思想的一般解說，也是對“經(jīng)濟家”專立一門的闡發(fā)，揭示了“經(jīng)濟之學(xué)”可以具有學(xué)問屬性?！稌看饐枴肥鹈麖堉矗救碎T徑，有勸學(xué)之效，而實由繆荃孫具體編纂。數(shù)年后，繆荃孫擔(dān)任國史館總纂，纂輯成了《續(xù)文苑底稿》，故《續(xù)文苑底稿》的“經(jīng)世之學(xué)”或者“經(jīng)濟之學(xué)”名義與《書目答問》的“經(jīng)濟家”之間有較為密切的關(guān)系，《續(xù)文苑底稿》中的文人“經(jīng)世”作為亦不僅僅是一般性的事功，而具有學(xué)術(shù)意義。

繆荃孫非常注重經(jīng)世觀念。他纂修國史《儒林傳》《文苑傳》期間，受托為盛宣懷之父盛康編輯《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》。今日可見的繆荃孫《藝風(fēng)老人日記》始于1888年，多次記載他編選《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》的工作情況。如日記第一篇三月朔壬子“?！豆盼⑻媚?，選入《經(jīng)世文》”，即是校對龔自珍的《默觚》，編選入《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》。第二天“?！兑κ?，選入《經(jīng)世文》”?？娷鯇O：《繆荃孫全集·日記一》，南京：鳳凰出版社，2014年，第1頁。除了校對、選文，繆荃孫還對全書整體結(jié)構(gòu)進行編纂。同年七月廿四日繆荃孫“編錄《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》學(xué)術(shù)門，分圣學(xué)、原學(xué)、儒行、廣論、法語、文學(xué)、師友七子目。”繆荃孫：《繆荃孫全集·日記一》，第28頁。七月廿六日“編錄《經(jīng)世文·治體門》，分原治、政本、治法、用人、臣職五子目?！逼咴仑テ呷铡熬庝洝督?jīng)世文·吏政門》，分吏論、銓選、考察、大吏。”此后續(xù)編《吏政》《戶政》《兵政》等，到八月十二日到天津“交《經(jīng)世文編》于子淵”繆荃孫：《繆荃孫全集·日記一》，第29、31頁。，大致完成《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》的編纂?？娷鯇O編纂《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》的知識體系與《續(xù)文苑底稿》的經(jīng)世學(xué)譜系有若干聯(lián)系。

《續(xù)文苑底稿》不僅有經(jīng)世學(xué)的名義，還指出了經(jīng)世學(xué)的范疇?！独m(xù)文苑底稿》正傳人物事跡的記載經(jīng)過精心安排，以互文的方式展現(xiàn)了事功的整體圖景。比如位列正傳第三位的《劉獻廷傳》，不僅記述劉之行誼與學(xué)術(shù)，更展示了經(jīng)世學(xué)的名義和內(nèi)容。劉獻廷是《續(xù)文苑底稿》記載的首位經(jīng)世學(xué)人物。該書記載的第一位人物是古文作者侯方域，第二位是福建詩家丁煒，這兩位人物涉及古文和近體詩學(xué)史的記載，本人將另作討論。他的傳記明顯以記述其經(jīng)世業(yè)績?yōu)橹?，而不是詩文?！秳I廷傳》開篇揭示了“經(jīng)世”名義及其內(nèi)涵：“其學(xué)主于經(jīng)世，自象緯、律歷、邊塞、關(guān)要、財賦、軍器之屬，旁而岐黃者流，以及釋道之言，無不留心，深惡雕蟲之技（全《傳》）?！薄秳I廷傳》，《續(xù)文苑底稿》，文獻編號：701005421，清國史館檔案，第25頁。經(jīng)世學(xué)在《續(xù)文苑底稿》中蔚為大觀，但首要的是確定這一個記載板塊的名義。在劉氏本傳中，借揭示其學(xué)術(shù)宗旨而提出“經(jīng)世”學(xué)的名義，其趨向切于世用，其內(nèi)容是天文歷法、地理、財賦、軍備、醫(yī)術(shù)等等。

《劉獻廷傳》相應(yīng)記載了劉幾個方面的成就，別有意義。首先是輿地學(xué)方面。劉獻廷認為諸公考古有余，而尤未切于實用，應(yīng)以經(jīng)緯定方位、別物候。劉又重視水利，特別重視西北水利，重視酈道元《水經(jīng)注》，“有圣人者出，經(jīng)理天下，必自西北水利始。西北水利，莫詳于水經(jīng)酈注，雖時移勢易，十猶可得六七。酈氏略于東南，人以此少之，不知水道之當詳，正在西北。欲取二十一史，關(guān)于水利農(nóng)田戰(zhàn)守者，各詳考其所以，附以諸家之說，以為之疏，以為異日施行者之考證?！薄秳I廷傳》，《續(xù)文苑底稿》，文獻編號：701005421，清國史館檔案，第27—28頁。運河與黃河治理為主要內(nèi)容的河政是清代三大政之一，清代學(xué)者重視河政，重視水利，清代水利史成就卓著?！独m(xù)文苑底稿》接續(xù)《欽定國史文苑傳》，提出水利的重要性，為水利學(xué)保留了板塊。同時，清代學(xué)者對地理的研究考證，特別是西北地理的研究非常重視，是清代學(xué)術(shù)的一個特色，于劉氏本傳揭示輿地學(xué)的重要性，也為后來的清代地理學(xué)，特別是西北史地研究板塊記載預(yù)留了地步。第二方面是劉獻廷的語言學(xué)成就：“其生平自謂于聲音之道，別有所窺，足窮造化之奧，百世而不惑，嘗作《新韻譜》。其悟自華嚴字母入，而參之以天竺陀羅尼泰西蠟頂話小西天梵書，暨天方、蒙古、女直等音，又證之以遼人林益長之說，而益自信。”《劉獻廷傳》，《續(xù)文苑底稿》，文獻編號：701005421，清國史館檔案，第28—29頁。清代學(xué)者在音韻學(xué)方面有很大成績，其中一部分記載于《儒林傳》中，主要是對上古音的考證。而《文苑傳》記載的音韻學(xué)內(nèi)涵稍有差異，不是經(jīng)史考證，而是對音韻的研究，傳主可能不是經(jīng)學(xué)意義上的古韻專家。

上述傳記對劉獻廷在地理學(xué)和語言學(xué)兩個方面學(xué)術(shù)成就的記載，是對該書經(jīng)世學(xué)內(nèi)涵的揭示。在整個《續(xù)文苑底稿》中，對輿地學(xué)和文字學(xué)研究的記載均有相應(yīng)的安排，在不同時段安排了研究同樣學(xué)術(shù)者，構(gòu)成了不同的線索。

根據(jù)上述情況，在《續(xù)文苑底稿》呈繳的1888年之前，清史《文苑傳》已經(jīng)有了明確的經(jīng)世學(xué)觀念，而且此經(jīng)世學(xué)觀念已經(jīng)具備確切的學(xué)理屬性。輿地、水利、歷算、樂律等等，在傳統(tǒng)知識分類中本有獨立的分支，屬于治術(shù)的層面，但是在《續(xù)文苑底稿》中被歸屬學(xué)術(shù)，有知識的治道含義。《續(xù)文苑底稿》的經(jīng)世學(xué)觀念可以為我們考察清代經(jīng)世學(xué)觀念提供參考。

二、《續(xù)文苑底稿》中的嘉道經(jīng)世學(xué)人譜系：輿地學(xué)

與前述問題相關(guān)的另外一個問題是，《續(xù)文苑底稿》中嘉道經(jīng)世學(xué)的具體面貌是什么。今天的嘉道經(jīng)世學(xué)研究將嘉慶道光時期視為中國近代史的開端，將嘉道經(jīng)世學(xué)視為中國封建社會最后的衰世中士大夫的改革努力。學(xué)界一直在設(shè)法尋找嘉道經(jīng)世學(xué)的近代因素或者其未能走向近代的原因。漕運、鹽政、西北史地研究、抗擊英國侵略等等研究，是嘉道經(jīng)世學(xué)中受到重視的專題，但是嘉道經(jīng)世學(xué)的整體面相是什么，仍有待進一步討論。

《續(xù)文苑底稿》的經(jīng)世學(xué)記載足供參考。清史《文苑傳》第一次稿到第三次稿的成果——《欽定國史文苑傳》所記人物基本以乾隆朝為限，最后一位傳主是嘉慶時期去世的姚鼐。清史《文苑傳》第四次稿的工作本《續(xù)文苑底稿》以一半篇幅（三四兩卷）為嘉道以后的學(xué)人立了37篇正傳，完全是新增。這是清廷第一次對嘉道文壇作整體描繪，而其中經(jīng)世學(xué)記載所占分量極重。這37篇中，一半以上正傳人物是以其經(jīng)世學(xué)成就為傳文的主要內(nèi)容，其他人物即便是以詩文為其主要成就者，也往往會記載其經(jīng)世作為，經(jīng)世學(xué)成為《續(xù)文苑底稿》嘉道時期記載的重心。

《續(xù)文苑底稿》的正傳人物，嘉道時期非以詩文名家而以經(jīng)世業(yè)績?yōu)橹髡哂校赫聦W(xué)誠、李兆洛、祁韻士、許鴻磐、張澍、莫與儔、徐松、包世臣、沈欽韓、錢儀吉、姚瑩、鄧顯鶴等人。他們構(gòu)成了《續(xù)文苑底稿》嘉道經(jīng)世學(xué)記載的學(xué)者陣容，他們的傳文在《續(xù)文苑底稿》中按照科舉中式年代先后順序編排，一如《欽定國史文苑傳》的做法。但這些傳文絕非簡單羅列事實，而實有記載系統(tǒng)。《續(xù)文苑底稿》的經(jīng)世學(xué)譜系包括算學(xué)、輿地、水利、財賦、軍事等領(lǐng)域，每個領(lǐng)域?qū)τ谐删偷膶W(xué)者均有系統(tǒng)而連貫的記載，構(gòu)成一個學(xué)科發(fā)展線索?？v向來看，順治康熙朝，雍正乾隆朝，以及嘉慶道光咸豐朝等較長時段內(nèi)每個領(lǐng)域都有相應(yīng)的人物，前后相連，形成了記載的鏈條;橫向而論，嘉道時期，《續(xù)文苑底稿》對每一個領(lǐng)域都記有代表人物，其傳記均富有學(xué)術(shù)意義，形成了一個記載系統(tǒng)，本文僅論其一端。

輿地學(xué)在《續(xù)文苑底稿》中位階較高，是經(jīng)世學(xué)記載的重要內(nèi)容。這明顯可見繆荃孫的影響，繆氏編輯的《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》中的《學(xué)術(shù)一·圣學(xué)》祁寯藻《呈進書籍疏》，立足勸學(xué)，說明了輿地學(xué)的重要性。該疏云：“以圖征書。心不厭則易入，力不勞則有功，古人左圖右書，誠不可偏廢也。臣愚竊謂帝鑒圖說講畢，即宜進講輿地之學(xué)?！洞笄鍟洹分杏小痘瘦浫珗D》《各省府州廳分圖》，山川疆域形勢開卷了然，且篇幅簡明，較之大圖，易于指畫。并有禮制武備天文等圖，可資博考。又耕織圖，則農(nóng)桑之事，衣食之原，纖悉具陳。又馬遠《豳風(fēng)圖》繪事古質(zhì)。嘉慶年間，取以聯(lián)句，內(nèi)府畫本石刻俱在，可資檢閱?！稓J定月令輯要》《授時通考》二書，皆足與《耕織》《豳風(fēng)》等圖，互相發(fā)明?！?/p>

《續(xù)文苑底稿》選取了章學(xué)誠、祁韻士、徐松等一組人物為嘉道時期輿地學(xué)的代表。其中章學(xué)誠是第三冊的開篇人物，傳文重點記載傳主的地理學(xué)，特別是方志學(xué)成就?！罢鹫撔拗镜ば挠诘乩硌馗?，則志事已竟。侈言文獻，非所急務(wù)。陽湖洪亮吉嘗撰輯乾隆府廳州縣縣志，其分部乃以布政司分隸廳州縣。學(xué)誠均著論相諍（《文史通義》），夷然不屑（《粵雅堂叢書》跋）。著有《文史通義》八卷，《校讎通義》三卷，其中倡言立論，多前人所未發(fā)，大抵推原官禮，而有得于向歆父子之傳，故于古今學(xué)術(shù)之原，輒能條別而得其宗旨（《文史通義》識語）。大興方恮嗜其書，以為窺六藝之精微，群言之奧旨，比于劉向、鄭樵而得其精（《順天府志》）。所修《和州》《亳州》《永清》縣諸志，是非斟酌（《文史通義》外篇），亦匪兼才學(xué)識之長者不能作云（《粵雅堂叢書》跋）。”《章學(xué)誠傳》，《續(xù)文苑底稿》，文獻編號：701005418，清國史館檔案，第1—2頁。今人多從史學(xué)理論或者方志編纂學(xué)的角度研究章學(xué)誠，但《續(xù)文苑底稿》的視角不同，將章學(xué)誠視為清代輿地學(xué)陣營中的一員?！八灾小秾嶟S文集》（《經(jīng)世文編目錄》）”，注文顯示《實齋文集》取自《經(jīng)世文編目錄》，為從經(jīng)世學(xué)的角度安頓章學(xué)誠提供了注腳。

祁韻士以《蒙古回部王公傳》《藩部要略》和《伊犁總統(tǒng)事略》等新疆地理研究著述而聞名，本傳即主要介紹其西北史地研究之功。祁韻士在翰林時“奉旨創(chuàng)立《蒙古王公表傳》。韻士通核立傳體例，計內(nèi)札薩克四十九旗，外札薩克喀爾喀土謝圖汗車臣汗札薩克圖汗賽音諾顏若青海若阿拉善若土爾扈特，多至二百余旗，以至西藏及回部，均應(yīng)立總傳分傳，羌無故實，文獻奚征，雖有鈔送旗冊，雜亂糾紛，即人名難卒讀，無可作據(jù)，乃悉發(fā)大庫所貯紅本，督閱搜查，凡有關(guān)于外藩事跡者，概為撿出，以次覆閱詳?！四甓鴷汲桑ㄗ宰曜V），即今著錄四庫之《欽定外藩蒙古回部王公表傳》也（祁寯藻《藩部考略》識記）。又撰《藩部要略》十八卷……武進李兆洛序之，謂如讀邃皇之書，睹鴻蒙開辟之規(guī)模云（《養(yǎng)一齋文集》）。及戍伊犁，則創(chuàng)纂《伊犁總統(tǒng)事略》（神道碑），厥后大興徐松，再事纂修，將軍松筠以其書奏進，賜名《新疆事略》（《鄒征君存稿》）。韻士又別山川疆里為《西域釋地》一卷，《西陲要略》四卷（神道碑），條分件系，考古證今，簡而能核（《齋文集》），蓋生逢圣代，當敷天砥屬之時，閱歷萬里，如履閨闥，固非昔人潛行竊睨，依稀影響者所能及矣（《鄒征君存稿》）?！薄镀铐嵤總鳌?，《續(xù)文苑底稿》，文獻編號：701005418，清國史館檔案，第29—36頁。祁韻士的西北民族研究開風(fēng)氣之先，學(xué)術(shù)意義重大。同樣值得注意的是祁韻士是漢學(xué)領(lǐng)袖大學(xué)士祁寯藻之父，繆荃孫編《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》收錄了祁寯藻的文章。

《祁韻士傳》的附傳有《張穆傳》和《何秋濤傳》，張何二人是今日學(xué)界熟悉的嘉道西北史地研究專家。他們的傳記很正確地記載了他們在西北史地研究方面的代表作與主要成就，特別是張穆對《藩部要略》的補充發(fā)明。張穆“于經(jīng)通孔氏，微言大義……通天文算數(shù)及地理之學(xué)……（祁寯藻序《齋文集》）……大學(xué)士祁寯藻為其父刻《藩部要略》，延穆校核。穆因言曰自來郡國之志與編年紀事之體，相為表里。昔司馬子長作《紀》《傳》，而班孟堅創(chuàng)修《地理志》，補龍門之缺而相得益彰。今《要略》，編年書也，穆請為地志，以錯綜而發(fā)明之。于是著《蒙古游牧記》十六卷。寯藻謂其結(jié)構(gòu)詳而有體，征引瞻而不穢，考訂精而不浮，確而有據(jù)，擬諸古人地志，當與酈亭之箋水經(jīng)，贊皇之志郡縣并駕齊驅(qū)，樂史祝穆以下無論已?！薄稄埬聜鳌?，《續(xù)文苑底稿》，文獻編號：701005418，清國史館檔案，第35—37頁。

《何秋濤傳》則載傳主代表作《朔方備乘》：“以俄羅斯地居北徼，與我朝邊卡切近而未有專書，以資考鏡，著《北徼匯編》六卷（《北徼匯編》祁序），繼加詳訂本、欽定之書，及正史為據(jù)，旁采近人纂輯，自漢晉隋唐迄明，又自國朝康熙乾隆迄于道光，代為之圖，并綴論說，增衍為八十卷，文宗顯望帝垂覽其書，賜名《朔方備乘》（《朔方備乘》李序）……秋濤所著尚有《王會篇箋釋》三卷（《朔方備乘》跋），以王氏補注為本，并取諸家，于訓(xùn)詁地理考證鉤析，觀者咸服其精博（《王會篇箋釋》張序自序）”?！逗吻餄齻鳌?，《續(xù)文苑底稿》，文獻編號：701005418，清國史館檔案，第39—41頁。

在章學(xué)誠和祁韻士傳記之后的《徐松傳》別有意義。今人對徐松等人的生平和邊疆史地成就有深入的研究，相對于今天的研究，《徐松傳》文字簡略，內(nèi)容粗疏，不乏錯漏。但該傳是傳主首次在清史《文苑傳》立傳，且為正傳。郭麗萍曾經(jīng)記載徐松等人的學(xué)術(shù)著作在晚清的影響，但是未涉及清史《文苑傳》對徐松的記載?？娷鯇O在修國史《儒林傳》《文苑傳》之前編纂《順天府志》時，曾纂輯徐松傳記，但資料并沒有搜集齊全，成為其心中的遺憾，后來還特別纂輯《徐星伯先生事輯》。繆荃孫：《徐星伯先生事輯》，《藝風(fēng)堂文集》，庚子年刻本，第41頁。另見朱玉麒：《徐松與〈西域水道記〉研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2015年，第47—53頁。

《徐松傳》因文獻不足征，略述傳主生平，重點記載了傳主《西域水道記》和《新疆志略》的撰述之功，突出了作者的貢獻，給人以深刻的印象?！靶焖伞蚴率晾?。松博極群書（《順天府志》），居京師，為詞臣，博綜文獻。自出關(guān)以來（孫馨祖《新疆賦》序），于南北兩路壯游殆遍。每所之適，攜開方小冊，置指南針。記其山川曲折，下馬錄之。至郵舍，則進仆夫驛卒臺弁通事，一一與之講求。積之既久，繪為全圖。乃遍稽舊史方略，及案牘之關(guān)地理者筆之（龍萬育序），成《西域水道記》（鄧廷楨序）五卷。記主于簡，所以擬《水經(jīng)》也。又自為釋，以比道元之注，即用酈氏注經(jīng)之例。記則曰導(dǎo)、曰過、曰合、曰從、曰注，釋于經(jīng)水，曰出、曰徑、曰會、曰自、曰入，于枝水曰發(fā)、曰經(jīng)、曰匯;又以圖籍所記，異文舛駁，使夫覽者嘆其混淆，一以欽定同文志寫之，而釋其可知者，斯誠有條不紊矣（龍萬育序）。又以新疆入版圖已數(shù)十年，未有專書。爰搜采事跡，稽核掌故，成《新疆志略》十卷，于建置城垣，控扼險要，滿漢駐防，錢糧兵籍，言之尤詳。元元本本，殫見洽聞。國朝開辟新疆，視同畿甸，為千古未有之事，松所作亦千古未有之書。將軍松筠奏進事略，并敘其勞，特旨赦還，御制事略序文付武英殿刊行?！小缎陆x》二卷（《藝文略》），而《新疆賦》，綜貫古今，包舉巨細，尤足與和泰庵《西藏賦》后先輝映云（彭邦疇《新疆賦》序）。”《徐松傳》，《續(xù)文苑底稿》，文獻編號：701005418，清國史館檔案，第101—103頁。

在西北史地研究序列里，《續(xù)文苑底稿》安排了《魏源傳》，以龔自珍為附傳，特別值得注意。龔自珍和魏源是中國近現(xiàn)代史學(xué)界研究的重點，從梁啟超以來，龔自珍和魏源被視為中國近代改革思想的先聲。但是在清末梁啟超等人公開表彰龔自珍、魏源之前，《續(xù)文苑底稿》已經(jīng)給了魏源和龔自珍相當?shù)闹匾?。在《續(xù)文苑底稿》中魏源被立為正傳，即是明證。其中《魏源傳》900余字，《龔自珍傳》500余字，也是少見的長篇。但他們獲得重視的原因與今天有相當大的差別。首先，《魏源傳》與《龔自珍傳》并立的理由是，“當是時，以奇才名天下者，一為邵陽魏源，一為自珍。著述等身，出于九經(jīng)七緯，諸子百家，足以繼往開來，自成一家。（《曾籀定庵文集》敘）”。第二，《魏源傳》重在介紹其學(xué)術(shù)成就，將魏源的經(jīng)學(xué)成就羅列在前，認為“源經(jīng)術(shù)湛深，讀書精博（《射鷹樓詩話》）?！钡呛笪挠幸粚愚D(zhuǎn)折，指出傳主“性兀傲（《藝談錄》），高自標樹，惟論古今成敗，國家利病，學(xué)術(shù)本末，反復(fù)辯論不少衰，四座皆屈（《海國圖志》陳序）”。而作者最重要的貢獻是在經(jīng)濟之學(xué)，包括究心西北史地，有《圣武記》這樣的著作?！皣L謂，禹分天下為九州島，外薄四海，咸建五長，而朔南所暨。說者謂北距大漠，不能越乎其外，至我朝而龍沙鴈海之國，萬潼億毳之民，獨峰駝無尾羊之部奔走萬里，臣妾一家。因借觀史館秘閣官書，參以士大夫私家著述，故老傳說，排比經(jīng)緯，馳騁往復(fù)，成《圣武記》十四卷，統(tǒng)四十余萬言（《圣武記》序）?！薄段涸磦鳌?，《續(xù)文苑底稿》，文獻編號：701005422，清國史館檔案，第75—76頁。

傳文記載的上述內(nèi)容均是學(xué)界較為熟悉的，《魏源傳》載魏源最重要的貢獻在于對河政與鹽政的思考，以及對外國入侵勢力的了解。“又喜談經(jīng)濟，其論河務(wù)，謂宜改復(fù)北行故道。咸豐五年，銅瓦廂之決，河復(fù)北流，由大清河入海，適與所論相合。（《先正事略》）作《籌鹺篇》，上兩江總督陶澍，謂鹺政之要，不出化私為官，而緝私不與焉。自古有輯場私之法，無緝鄰私之法，鄰私惟有減價敵之而已。非減價曷以敵私？非輕本曷以減價？非裁費曷以輕本？非變法曷以裁費？迨陸建瀛當楚漢岸火災(zāi)之后，始力主行之（《古微堂外集》）。晚遭夷變，謂籌夷事必知夷情，知夷情必知夷形，因據(jù)兩廣總督林則徐所譯西夷之《四州志》及歷代史志，明以來島志，近日夷圖夷語，成《海國圖志》一百卷，尤足資博識，備利用云（《海國圖志》）。”傳末特別指出，魏源對《皇朝經(jīng)世文編》編輯有功，傳達出傳主是經(jīng)世名家的信息，信而有征?！百R長齡所著《皇朝經(jīng)世文編》，亦源襄輯之力居多（《屺云樓詩話》）?！薄段涸磦鳌?，《續(xù)文苑底稿》，文獻編號：701005422，清國史館檔案，第76—77頁。

《龔自珍傳》作為《魏源傳》的附傳，重點介紹的也是他的經(jīng)世之學(xué)，特別是其西北史地之學(xué)。其傳文結(jié)構(gòu)與正傳一樣，簡述其行誼，而重點介紹其學(xué)術(shù)成就;介紹其學(xué)術(shù)成就時，先介紹其經(jīng)學(xué)和史學(xué)成就，而重點介紹其經(jīng)世之學(xué)。“道光十二年，夏，大旱。詔求直言，大學(xué)士富俊訪之自珍。自珍陳當世急務(wù)八條。為內(nèi)閣中書時，充史館校對，上書總裁，論西北塞外部落源流、山川形勢，訂《一統(tǒng)志》之疏漏，凡五千言。官禮部時，上書堂上官，論四司政體，宜沿宜革者，亦三千言。其官宗人府主事也，充玉牒館纂修官，則為之草創(chuàng)其《章程》（《自珍己亥雜詩》小注）?！薄坝仁煜の鞅毙蝿?，及塞外風(fēng)俗。程同文修《會典》，以理藩院一門及青海西藏各圖屬為校理。自珍因是益求天地東西南北之學(xué)，擬撰《蒙古圖志》，以同文沒，不果。成《蒙古字類表》《冊降表》《氏族表》（《己亥雜詩》小注）?！薄洱徸哉鋫鳌罚独m(xù)文苑底稿》，文獻編號：701005422，清國史館檔案，第78—79頁。這樣的記載，與我們今天對龔自珍的評價，有視角的差別。

通過章學(xué)誠、祁韻士、徐松和魏源、龔自珍等人的傳記，《續(xù)文苑底稿》呈現(xiàn)了嘉道時期輿地學(xué)的經(jīng)世特色。

除了西北史地研究，以傳統(tǒng)史籍考古方法治輿地學(xué)的有許鴻磐和沈欽韓。沈欽韓以研究《水經(jīng)注》知名，《續(xù)文苑底稿》將其立為正傳，與趙一清等構(gòu)成了清代《水經(jīng)注》研究史學(xué)者陣容。許鴻磐因?qū)︻欁嬗怼蹲x史方輿紀要》的補正，“輿地之學(xué)海內(nèi)以其為第一家”。許鴻磐“謂方輿一途，不博考于古則無本，不切證于今則無用，不洞悉郡縣沿革，名同而實殊，則不免南北移向，山川易位。且諸說雜陳，疑竇層出，少掉以輕心，則矛盾抵牾，徒貽有識之指摘耳。向欲用顧氏《方輿紀要》作底本。然細閱之，其援引歷代之事，悉據(jù)涑水《通鑒》，而不據(jù)正史，且不免疏漏舛錯之處。金元事跡尤屬略而不詳，發(fā)憤于三年中將二十二史更閱一周，旁采群書，自立門戶。……凌廷堪嘗謂人曰，海內(nèi)輿地之學(xué)，以鴻磐為第一專家，其會通今古，精審之處，不減梅磵（《凌次仲年譜》）。戴敦元亦謂，鴻磐官指揮，當時以俗吏目之，失鴻磐矣（《文獻征存錄》）。非胸羅全史上下千古之才，洵不易及（李福泰序）?！薄对S鴻磐傳》，《續(xù)文苑底稿》，文獻編號：701005418，清國史館檔案，第43—44、49頁。

三、《續(xù)文苑底稿》中的嘉道經(jīng)世學(xué)人譜系：漕運、鹽政及其他

《續(xù)文苑底稿》有一個重要的經(jīng)世主題，即清朝鹽政、漕運等要政。這是今日學(xué)界關(guān)注的話題，研究成果較多，卻忽視了《續(xù)文苑底稿》的相關(guān)記載極富特色，對包世臣的研究即是典型例證。清史《續(xù)文苑底稿》已將包世臣立為正傳，謂“世臣少工詞章，繼而喜兵家言，善經(jīng)濟之學(xué)（謝應(yīng)芝《書安吳包君事》）”，這是對傳主學(xué)術(shù)屬于經(jīng)世學(xué)的直接認可。核之《書安吳包君》原文，此句為“君為人短小精悍，而口如懸河，喜兵家言，善經(jīng)制之學(xué)”?！栋莱紓鳌罚独m(xù)文苑底稿》，文獻編號：701005418，清國史館檔案，第105頁;謝應(yīng)芝：《書安吳包君》，《會稽山齋文》卷9，《清代詩文集匯編》第589冊，上海：上海世紀出版股份有限公司、上海古籍出版社，2011年，第181頁。《續(xù)文苑底稿》將“經(jīng)制之學(xué)”改為“經(jīng)濟之學(xué)”，雖然只是改了一字，但是意義重大。包世臣以經(jīng)世之學(xué)成為《續(xù)文苑底稿》中嘉道年間儒者的典范。如前所述，《續(xù)文苑底稿》使用“經(jīng)濟之學(xué)”有學(xué)術(shù)意味，包世臣是少數(shù)在傳記里直接使用“經(jīng)濟之學(xué)”的人。他與《文苑傳》中其他以詩文著稱的學(xué)者不同，本傳很少講他的行誼，主要記載他建議漕糧海運，解決漕運弊端，提出對鹽政等領(lǐng)域的弊端的思考。這是我們熟知的包世臣的經(jīng)世思想。

《包世臣傳》：“壬戌避暑……閱沿海島嶼，見北洋商船千艘停泊黃浦，遂建海運可救漕弊之議，乙丑游袁浦，河事亟。著《策河四略》：其一曰救敝;其目八……;其二曰守成，其目六……其三曰籌款;其四曰積儲，皆詳具《籌河芻言》（《中衢一勺》）?！薄坝忠凿顬樘煜录眲?wù)，而浮收勒折，幫丁需索，州縣虧空，實由于此……否則浮收勒折，日增一日，竭民力以積眾怒，東南大患終必在此（《庚辰雜著三》）”?！笆菚r鹽法以兩淮為大。說者謂私梟充斥，阻壞官引，遂以緝私為治鹽之要。世臣擬裁撤大小管鹽官役，唯留運司主錢糧，場大使管灶戶，不立商垣，不分畛域，通核現(xiàn)行鹽課，每斤定數(shù)若干，仿現(xiàn)行鐵硝之例，聽商販領(lǐng)本地州縣印照，赴場官掛號，繳課買鹽。州縣發(fā)照后，具詳運司與場官，均有平余。州縣亦藉鹽照紙朱之費，津貼辦公。大江大河，轉(zhuǎn)輸迅速，鹽價必減于今十之五六，私鹽皆輸官課，課入必倍，撥出現(xiàn)行課額，以歸正供，酌提盈余，增翰詹科道部院司員之廉俸，使京職不為債累，眾美畢具，千年府海之陋，可以一朝盡革（《庚辰雜著五》）?！薄捌湔撐鞅彼弧鞅敝餄u增，十年為率，則漕可罷，賦可寬，以其盈余，量加俸餉，而官可廉，兵可練，民見官屯之利，亦不令而爭趨矣?！薄栋莱紓鳌罚独m(xù)文苑底稿》，文獻編號：701005418，清國史館檔案，第105—109頁。

《包世臣傳》所記載的重點，也是今天學(xué)界討論的問題。比如美國學(xué)者羅威廉在《言利：包世臣與19世紀的改革》中討論的各章（第二章《說儲》，第四章討論漕糧河運與海運之爭，第五章討論鹽政，第六章討論主權(quán)貨幣方案），主要內(nèi)容與《包世臣傳》的記載重點相符。羅威廉：《言利：包世臣與19世紀的改革》，許存健譯，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2019年。然而今人關(guān)注的重點不同，羅威廉注意辨析包世臣的思想中是否有接近現(xiàn)代西方經(jīng)濟思想的成分，比如包世臣的鹽政改革方案是否為“經(jīng)濟自由主義”。

包世臣外，張鑒也以籌備漕糧海運之功被立為正傳。張鑒“少時館劉氏眠琴山館，遍讀所藏書，學(xué)益精博，自經(jīng)史暨地理、水利、樂律、步算、六書、音韻、篆隸、金石，莫不周悉，發(fā)為文章，引據(jù)典確，儀征阮元撫浙，筑詁經(jīng)精舍于西湖，拔知名士講肄其中，鑒及同里楊鳳苞、施國祁皆與焉。嘉慶九年副榜貢生，阮元督師寧波，剿波?？埽瑨惰b同行;復(fù)以水災(zāi)蠲賑，皆贊畫。今所傳《兩浙賑災(zāi)記》，即當時所編，詳瞻足為后法。適奉上諭，預(yù)籌海運，嗣因河流順軌，其事遂寢。鑒以河運雖安而費巨，海運雖危而費省，且得其人而行之，海道習(xí)熟，亦未嘗不如河道之安。于是著《海運芻言》，凡料淺占風(fēng)之法，定盤望星之規(guī)，放洋泊舟之處，靡不講明?！薄稄堣b傳》，《續(xù)文苑底稿》，文獻編號：701005422，清國史館檔案，第1—2頁。值得注意的是，這里指出阮元門人早就建議實行海運，張鑒與包世臣同為建議漕糧海運的重要人物。同樣關(guān)注賑災(zāi)、籌海運的齊彥槐被列為附傳。

《續(xù)文苑底稿》還記載了一組嘉道人物，其事功在于贊襄軍務(wù)，是經(jīng)世學(xué)中兵政一流。嘉慶道光以及咸豐時期，戰(zhàn)爭或者軍事行動多發(fā)，軍事成為經(jīng)世的一個重點。在各種戰(zhàn)事中，鴉片戰(zhàn)爭和太平天國戰(zhàn)爭影響最大，《續(xù)文苑底稿》的記載即包含這兩者。其中姚瑩、湯鵬、魏源、曾釗這一組正傳人物，其事功為鴉片戰(zhàn)爭時期抵抗英國侵略。馮桂芬、王柏心、周壽昌等人主要的事功在于參與鎮(zhèn)壓太平天國，因?qū)儆谙特S時期的情況，本文暫不討論。

今日學(xué)界對于鴉片戰(zhàn)爭的研究已經(jīng)有一百多年。鴉片戰(zhàn)爭作為中國近代史的起點，學(xué)界對于戰(zhàn)爭的背景、進程與后果等等，均有非常深入的研究。《續(xù)文苑底稿》并非專門記載鴉片戰(zhàn)爭史者，記載并不全面，但是仍有其價值。

姚瑩是鴉片戰(zhàn)爭史中得到研究比較多者，學(xué)界對其抵抗英軍侵略的行為多加研究，對其鎮(zhèn)壓太平天國的行為則不太重視。《續(xù)文苑底稿》則對這兩方面均有所記載，而其抵抗英軍侵略的事跡尤見重視：“以才著，調(diào)臺灣縣，署噶瑪蘭通判。坐事落職，因獲盜引見復(fù)官，簡發(fā)江蘇。為兩江總督陶澍所薦，擢淮監(jiān)掣同知，權(quán)運使事。未幾特旨命為臺灣道，加按察使銜。時英夷來犯，瑩與臺灣鎮(zhèn)達洪阿擊敗之，毀其船，獲其人。詔嘉獎，與云騎尉世職，進階二品。和議成，夷目訴臺灣所獲船，皆遭風(fēng)觸礁，文武冒功欺罔，逮問，下刑部獄。旋出之，發(fā)往四川，以同知知州用，兩使西藏，訊結(jié)乍雅案”?！兑Μ搨鳌?，《續(xù)文苑底稿》，文獻編號：701005418，清國史館檔案，第123—124頁。這段記載看似平淡，實則是清朝在鴉片戰(zhàn)爭時期取得的唯一可信的勝利的記錄。當然，整篇傳文記載的重點是其參與鎮(zhèn)壓太平天國之役，最后病死在前線。今日學(xué)界重視的《康紀行》等，在傳記中并未提及。

《續(xù)文苑底稿》記載的另一位鴉片戰(zhàn)爭時期有事功的正傳人物是湯鵬。他是作為言官代表被記載的?！坝⒁氖缕?，沿海諸行省大擾，鵬憤甚（《姚志》）。時已黜，不得建言，猶條上夷務(wù)三十事，乞尚書轉(zhuǎn)奏，皆報聞（《先正事略》）。當事者猶以為書生之見（《姚志》），及彌利堅求改關(guān)市約，有鵬奏中不可許者數(shù)事，人以是服其論之精（梅曾亮墓志），非空言無實者可比也（《先正事略》）?！睖i是奇才，早入直軍機處，因其主要事跡是在言官任上，“意氣踔厲（《先正事略》），謂天下事無不可為者，其議論所許可（梅曾亮墓志），惟李文饒、張?zhí)酪涣鳎ā断日侣浴罚?，不屑以詞章士自居，于是勇言事，未逾月三上（梅曾亮墓志），會宗室尚書叱辱滿司員，其人訐之，上置尚書吏議，鵬援嘉慶中故事爭之，稱司官朝吏過失，當付有司，不可奴隸辱之，此臣作威福之漸也，吏議輕不足以示警，疏入，上以為不勝言官任（《姚志》），罷御史，仍回戶部，循資遷郎中（《先正事略》）?！薄稖i傳》，《續(xù)文苑底稿》，文獻編號：701005422，清國史館檔案，第83—85頁。值得注意的是，魏源和湯鵬都是湖南人，另有鄧顯鶴等湖南人?！独m(xù)文苑底稿》為嘉道以后多位湖南人立正傳，結(jié)合湘軍勢力在太平天國之后的影響，別有意味。

《續(xù)文苑底稿》記載的第三位鴉片戰(zhàn)爭時期的學(xué)人是廣州府的曾釗?！对搨鳌坊颈Ａ袅恕稄V州府儒學(xué)造報采訪各屬儒林文苑孝友循吏履歷事實由冊》中《廣州府儒學(xué)造報采訪各屬儒林文苑孝友循吏履歷事實由冊》，文獻編號：702001418，清國史館檔案，臺北：故宮博物院藏，第38—41頁。的記載，文字略有簡化。值得注意的是，在《廣州府儒學(xué)造報采訪各屬儒林文苑孝友循吏履歷事實由冊》中，曾釗位列“儒林”，但被國史館改入《文苑傳》。本傳傳文記載曾釗為阮元所重，是廣東漢學(xué)先驅(qū)，但更加強調(diào)的是他的“經(jīng)濟之學(xué)”，特別是鴉片戰(zhàn)爭前后的治水救災(zāi)、固省城防務(wù)、練團練、防御洋人、平海盜等經(jīng)世事功，“雖志在窮經(jīng)，亦時與熊景星、徐榮等相礪以經(jīng)濟之學(xué)”。曾釗在鴉片戰(zhàn)爭時期謀劃防守珠江水道，抵抗英人入侵?！岸荒?，洋人焚掠海疆……是時洋人已破虎門、鳥浦、大黃滘、鳳凰岡，火船進泊省河（曾釗撰《祁竹軒行狀》）。番禺舉人陸殿邦獻議，填大石、獵德、瀝滘河道，以阻火船……舉以問釗，言易稱設(shè)險者，不恃天塹，不藉地利，在人相時設(shè)之而已。入省河道三：獵德、瀝滘皆淺，由大石至大黃滘，水深數(shù)丈，三四月夷船從此入，當先事防之，以固省城。城固，然后由內(nèi)達外?！撓喽榷氯蝿?，以大石為第一要區(qū)，南海番禺二縣，團勇三萬六千，晝夜演練，防務(wù)遂密?！薄对搨鳌罚独m(xù)文苑底稿》，文獻編號：701005422，清國史館檔案，第97—98頁。阻塞水道在中國古代飽受爭議，是費力且效果不彰的做法，在珠江地區(qū)用這樣的方法對付英國人注定勞而無功。曾釗阻止此事，實有功勞，盡管他的辦法是否奏效也存疑。值得注意的是，上述鴉片戰(zhàn)爭時期的士人及其事功，僅有姚瑩受到重視，其他兩人在今天的鴉片戰(zhàn)爭史研究中，均非研究重點。

《續(xù)文苑底稿》還有算學(xué)單元。清代算學(xué)人物較多，《文苑傳》秉持大儒學(xué)的觀念，記載了多位學(xué)者。我們都知道天算的重要學(xué)者被記入了《儒林傳》，如梅文鼎、陳厚耀等?！段脑穫鳌纷鳛檠a充，記載了其他學(xué)者?！独m(xù)文苑底稿》有康熙朝之顧陳垿的正傳，乾隆朝何夢瑤的正傳，嘉道時期董佑誠的正傳《董佑誠傳》，《續(xù)文苑底稿》，文獻編號：701005422，清國史館檔案，第31—40頁。，形成了《文苑傳》的算學(xué)史記載鏈條。《續(xù)文苑底稿》所載還有金石學(xué)，嘉道時期有洪頤煊和瞿中溶為代表。

綜上，清史《續(xù)文苑底稿》的嘉道經(jīng)世學(xué)記載自成系統(tǒng)，就本文所論，其重點是對輿地學(xué)，特別是西北史地之學(xué)的記載，另有鹽政、漕運、軍務(wù)等方面的記載。這一框架與清代《經(jīng)世文編》的吏戶禮兵刑工六政的格局相對應(yīng)，與今人的關(guān)注略同，而時間更早，且與今人關(guān)注的重點不同。

四、小結(jié)

清朝經(jīng)世學(xué)內(nèi)容豐厚。雖然現(xiàn)在學(xué)界對清代經(jīng)世學(xué)的研究已經(jīng)有很多成果，但是遺漏了清人對于經(jīng)世學(xué)的看法?！独m(xù)文苑底稿》代表清史《文苑傳》，對經(jīng)世學(xué)有系統(tǒng)記載，展示了清代經(jīng)世學(xué)圖景，足供參考。

《續(xù)文苑底稿》的經(jīng)世學(xué)記載有兩方面的價值。首先，《續(xù)文苑底稿》明確提出了“經(jīng)世學(xué)”?！独m(xù)文苑底稿》在《欽定國史文苑傳》基礎(chǔ)上，不僅大量記載了傳主的經(jīng)世事功，而且賦予“經(jīng)世”學(xué)術(shù)意涵。經(jīng)世已不僅僅是《經(jīng)世文編》所呈現(xiàn)的諸多具體的事功，更是某些儒生和士紳眼中的學(xué)術(shù)?！独m(xù)文苑底稿》在學(xué)術(shù)意義上記載和使用了經(jīng)世學(xué)名義，說明“經(jīng)世學(xué)”的影響力擴張到了代表清廷高層的清史《文苑傳》系統(tǒng)。

另一方面，《續(xù)文苑底稿》記載的經(jīng)世學(xué)不僅具有學(xué)理意義，更有明確的外延。就嘉道經(jīng)世學(xué)而言，清史《續(xù)文苑底稿》記載的分量很重。本文試圖揭示，作為清史《文苑傳》第四次稿的工作本，《續(xù)文苑底稿》對嘉道經(jīng)世學(xué)人的記載有其自身系統(tǒng)和意義，記載包含了在輿地、史學(xué)、財賦、軍務(wù)等方面做出貢獻的學(xué)人?！独m(xù)文苑底稿》對嘉道經(jīng)世學(xué)的記載，和該書為順治到乾隆時期的經(jīng)世學(xué)學(xué)人所立傳記構(gòu)成一個完整的板塊，且更有特色。

《續(xù)文苑底稿》纂修之前，清朝正是所謂中興時期，地方軍政大員大力興辦洋務(wù)事業(yè)，而國家面臨著列強造成的邊疆危機。中法戰(zhàn)爭于1883年至1885年發(fā)生，在東南沿海和中越邊境爆發(fā)了一系列戰(zhàn)事。新疆被湘軍收復(fù)，但沙俄侵占的伊犁經(jīng)過艱難談判才收回，而中國因簽訂《中俄伊犁條約》及其后訂立的五個勘界議定書，又損失了霍爾果斯河以西和北疆齋桑湖以東共約7萬平方公里的領(lǐng)土。1884年，新疆建省。形勢使得當時一些士人關(guān)注經(jīng)世問題，《續(xù)文苑底稿》的經(jīng)世思想是現(xiàn)實的反映。

《續(xù)文苑底稿》重視經(jīng)世學(xué)，與當時受托編輯《皇朝經(jīng)世文續(xù)編》的史官繆荃孫有關(guān)。繆氏具有經(jīng)世學(xué)視野，面對清朝所處的危機時代，繆荃孫書寫了《續(xù)文苑底稿》縱貫始終的經(jīng)世學(xué)史。

我們今天對經(jīng)世學(xué)的認識，其評價標準主要來自西方，重在考察中國近代是否出現(xiàn)了學(xué)習(xí)西方的苗頭，對人物的評估亦以其思想是否接近西方為標準。這樣的考察自有其道理，中國的近代化受西方的影響，很大程度是在學(xué)習(xí)借鑒西方。但是我們對清代嘉道時期學(xué)人的認識，和清朝人自己的觀察不一樣。繆荃孫纂修清史《文苑傳》第四次稿時，身處清代的經(jīng)世思潮之中，他們沒有我們這樣的后見之明，知道清朝必將滅亡。他們對其本朝或者本時代經(jīng)世思潮的考察，與我們從清朝必然滅亡的視角出發(fā)來向西方尋找救國真理的標準很不相同。《續(xù)文苑底稿》的經(jīng)世學(xué)記載是今日研究需要重視的學(xué)術(shù)史前史。

（責(zé)任編輯：許麗梅）