歷史課堂的教學(xué)智慧

王春紅

摘 要：歷史是智慧的積淀，如何打造高品質(zhì)歷史課堂，生成歷史智慧？這就需要我們始終以學(xué)生為中心，一切為了學(xué)生，一切服務(wù)于學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生成長，激發(fā)學(xué)生智慧，創(chuàng)造出更多的師生、生生思想碰撞的火花。它考驗(yàn)的是一個(gè)老師的教學(xué)藝術(shù)，體現(xiàn)的是老師的教學(xué)智慧、教學(xué)視野 。

關(guān)鍵詞：高品質(zhì)? ? 學(xué)生主體? ? 教學(xué)智慧

梁衛(wèi)星老師說：“只要高考制度在，站在講臺上，你對于學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造力就是一個(gè)殺手?！蔽沂且粋€(gè)扼殺學(xué)生創(chuàng)新力的劊子手嗎？怎樣的課才能迎合學(xué)生的需要，時(shí)代的需要？懷特海先生在《教育的目的》中說：“教育便是引導(dǎo)個(gè)體去領(lǐng)悟生活的藝術(shù)”;皮亞杰說：“教育就是把學(xué)生與價(jià)值連在一起，學(xué)生的成長是教育的終極情懷?！?/p>

那么，如何把高品質(zhì)的教學(xué)策略與學(xué)生的主體地位相結(jié)合呢？。

一、學(xué)生是備課的核心。

教育教學(xué)的本質(zhì)是促進(jìn)學(xué)生的成長。備課的實(shí)質(zhì)就是對學(xué)情的分析和教學(xué)目標(biāo)的確定。以立意為宗，意在筆先。這就要求我們的教學(xué)設(shè)計(jì)要有理性、詩意和人性，要了解學(xué)生的原有知識基礎(chǔ)、智力發(fā)展水平、學(xué)習(xí)習(xí)慣和興趣愛好等，達(dá)到“心中有學(xué)生”“學(xué)生是中心”。還要了解全班學(xué)生的整體水平，了解學(xué)生的個(gè)別差異，以便因材施教。同時(shí)對學(xué)生在接受新知識時(shí)可能會出現(xiàn)哪些問題，能作出較為正確的預(yù)見。我經(jīng)常問自己：我是伯樂嗎？我發(fā)現(xiàn)過學(xué)神嗎？他們幸福嗎？學(xué)霸是我培養(yǎng)的嗎？他們的潛能發(fā)揮了嗎？他們和我在一起快樂嗎？我成功轉(zhuǎn)化過學(xué)渣嗎？他們變成了學(xué)霸還是幸福的普通人？高效課堂的奧秘就在于一堂課下來不同層次的學(xué)生都能學(xué)有所獲，學(xué)有所得。怎么做到對學(xué)生的分層教學(xué)呢？以明代的內(nèi)閣制度為例，我給學(xué)神講什么？給學(xué)霸講什么？給學(xué)渣落實(shí)什么？對學(xué)渣來說，只需要明白內(nèi)閣的性質(zhì)和掌握票擬權(quán)的基本功能就行;對學(xué)霸來說，不但要明白前者，更要看到設(shè)立內(nèi)閣的實(shí)質(zhì)：加強(qiáng)君主專制的一種方式。對學(xué)神來說，君主是怎么加強(qiáng)專制的呢？內(nèi)閣表面權(quán)力大，至張居正時(shí)權(quán)傾朝野，大有凌駕六部之上的趨勢，但它要受到宦官的牽制，真正的決策權(quán)始終掌握在皇帝手中，內(nèi)閣不過皇權(quán)加強(qiáng)的一種符號。

同時(shí)，蘇智良老師說：“歷史是人生最好的教科書?！闭驹跉v史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)上教學(xué)，從宏觀上去尋找古今之間的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生大歷史觀。比如講述《一戰(zhàn)和戰(zhàn)后國際秩序》一課，我會引導(dǎo)學(xué)生思考這樣的問題：平衡與失衡---20世紀(jì)初人類為何會走向戰(zhàn)爭？傳導(dǎo)與激戰(zhàn)—----戰(zhàn)爭為何會愈演愈烈？建構(gòu)與解構(gòu)--------一戰(zhàn)后的國際秩序建構(gòu)為何不能避免戰(zhàn)爭，如何才能走出戰(zhàn)爭的怪圈？只有心生對戰(zhàn)爭的審慎與恐懼，敬畏生命的尊嚴(yán)與意義，才能讓年輕一代反思戰(zhàn)爭珍愛和平，這就是我們歷史課堂該有的溫度和深度，彰顯的是老師的教學(xué)智慧。

二、學(xué)生是上課的中心

首先，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教育教學(xué)必須以學(xué)生為本。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。不能則學(xué)，不知則問，雖知必讓，然后為知，學(xué)然后知不足，向同仁學(xué)，向書本學(xué)，向?qū)W生學(xué)。邊學(xué)習(xí)，邊實(shí)踐。我常常告誡學(xué)生：學(xué)習(xí)歷史要有自己的思考，做到三個(gè)不迷信：不迷信教材，不迷信教師，不迷信權(quán)威，要穿越時(shí)空，嘗試與古人直接對話。那么，學(xué)生如何參與課堂？關(guān)鍵在于調(diào)動，在于不斷的思考，不斷的生成。這就需要創(chuàng)設(shè)一系列具有教學(xué)智慧的問題鏈。比如15至18世紀(jì)的中國與西方比較，為何天平逐漸傾向于西方？首先，找出二者的共性：15-18世紀(jì)，東西方在政治、經(jīng)濟(jì)、思想方面有何共性？政治上都在加強(qiáng)君主專制，經(jīng)濟(jì)上都有資本主義萌芽，思想上都在張揚(yáng)個(gè)性，都有早期的啟蒙運(yùn)動。接下來找出二者的差別，讓學(xué)生明白盡管東西方有相似性，但實(shí)質(zhì)二者在發(fā)展空間上有著本質(zhì)區(qū)別，西方社會環(huán)境更有利于新因素成長轉(zhuǎn)型。如為什么西方中央集權(quán)加強(qiáng)促進(jìn)了資本主義發(fā)展，而中國專制主義加強(qiáng)卻成了阻礙社會進(jìn)步的反動力量呢？與西方相比，中國的資本主義萌芽為什么始終在萌芽狀態(tài)中徘徊，整個(gè)生產(chǎn)未能進(jìn)入工場手工業(yè)階段？而西方為什么能率先進(jìn)行生產(chǎn)技術(shù)上劃時(shí)代的變革呢？盡管王陽明被稱為“中國的路德”，但15-18世紀(jì)東西方思想文化發(fā)展對東西方社會轉(zhuǎn)型為何產(chǎn)生了不同的影響？在同中求異，在異中透過現(xiàn)象看本質(zhì)，歷史的思辨性、課堂的生成性躍然紙上。

其次是如何引導(dǎo)突學(xué)生養(yǎng)成學(xué)科思維而不露痕跡。於以傳老師說：“歷史是基于史料證據(jù)和視角視野的解釋。不只是向?qū)W生傳授歷史認(rèn)識的結(jié)論，更在于培養(yǎng)學(xué)生獲得結(jié)論的史學(xué)思想方法。”

三、學(xué)生是教學(xué)反思的最后歸宿，反思是為了更好服務(wù)于學(xué)生。

人是理性的存在，人的高貴在于敢于反思過去。日本教授佐藤學(xué)主張，教師是“反思型實(shí)踐家。蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也說“教學(xué)研究是一條幸福之路”。我國葉瀾教授也認(rèn)為：“一個(gè)教師寫一輩子教案不一定能成為一位名師 ，但是寫三年反思有可能成為名師。”

那么，如何進(jìn)行教學(xué)反思？反思什么？什么時(shí)候進(jìn)行教學(xué)反思？ 其實(shí)，反思無處不在，無論是教學(xué)過程還是作業(yè)、試卷批改，還是教學(xué)效果的呈現(xiàn)，都可以隨筆記下，即時(shí)性的，可以“旁注”，總結(jié)性的，可以用教學(xué)雜記、教學(xué)總評等方式進(jìn)行。反思什么呢？課的優(yōu)點(diǎn)？課的生長點(diǎn)？學(xué)科的增長點(diǎn)在哪里？自身的成長點(diǎn)是什么？這堂課學(xué)生有何所得？我的教學(xué)貼近學(xué)生嗎？貼近社會嗎？貼近人生嗎？學(xué)生上了我的課，會感受和思考生活嗎？學(xué)生在教學(xué)中是否充分發(fā)揮了主體作用？還有那些地方可以讓學(xué)生思維品質(zhì)能夠得到更好的鍛煉？課堂學(xué)生生成了哪些問題？學(xué)生體驗(yàn)感、獲得感是否爆棚？通過這些不斷的追問，從而提高教師的教學(xué)策略，探索學(xué)科的發(fā)展路徑，進(jìn)而改進(jìn)課堂的細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)甚至是立意建構(gòu)，從而更好服務(wù)于學(xué)生，推動自己逐步向反思型、閱讀型、科研型教師發(fā)展，助力教學(xué)智慧的不斷生成。

贈人玫瑰，手有余香。教育教學(xué)不僅傳道受業(yè)，更要教會學(xué)生運(yùn)用知識分析社會現(xiàn)象，關(guān)注社會生活、思考生活、熱愛生活，同時(shí)學(xué)生的視野、眼界、格局、思維，都需要老師的智慧引領(lǐng)。只要老師眼里全是學(xué)生，一切為了學(xué)生，時(shí)刻反思，時(shí)刻改進(jìn)，就能不斷增長教育智慧、提高教學(xué)品質(zhì)。相信自己，路在腳下、教學(xué)相長！

參考文獻(xiàn)

——摘自蘇智良 於以傳《怎樣上好歷史課》

——劉慶亮《不斷的反思與突破》