中國傳統(tǒng)雕塑中馬的藝術(shù)造型演變

馬的形象在藝術(shù)作品中廣泛出現(xiàn)始于秦代，并在秦、漢、唐三代不斷發(fā)展。本文主要對中國秦漢時期傳統(tǒng)雕塑中馬的形象進行分析，一方面馬成為藝術(shù)創(chuàng)作對象集中在秦代;另一方面，這一時期馬作為雕塑藝術(shù)創(chuàng)作對象有了較大的發(fā)展，能以點帶面梳理出馬雕塑藝術(shù)在造型上的演變。

馬作為雕塑創(chuàng)作的主題內(nèi)容，在秦朝以前就已出現(xiàn)。先秦馬的雕塑的體量較小，馬的整體形態(tài)上多采用圓滑的線條以表現(xiàn)馬的整體形象，細節(jié)刻畫不多，主要集中在馬頭上，對馬身的刻畫不深入，在創(chuàng)作手法上，已經(jīng)有了將圓雕和浮雕相結(jié)合的方式，刻畫馬的生動形象，但略顯粗糙。這一時期的馬的形象體型憨態(tài)，卻無神駿氣態(tài)，加之體量小，細節(jié)刻畫有限，與秦以后馬的雕塑形象存在差異性。但先秦時期的馬已經(jīng)具備了一定的寫實性，如山西曲沃晉侯墓地發(fā)現(xiàn)的玉馬，就已經(jīng)對馬休息時的狀態(tài)進行了刻畫，馬前蹄直立，后蹄微曲，脖子略低，做休息狀，馬目平視前方，雖沒有對肌肉細節(jié)進行刻畫，但在整體上有所塑造，能看出馬身肌肉豐盈之態(tài)。

一、秦代馬的雕塑造型

（一）秦代馬的雕塑造型影響因素

秦統(tǒng)一六國依靠的是全國尚武的風氣、獎勵軍功政策和強大的軍事實力，而馬在古代戰(zhàn)爭中是重要軍事裝備組成部分。秦國依托良好的地理位置，聚集了眾多野馬，因此秦國自上而下有養(yǎng)馬的傳統(tǒng)，這使得馬在秦代相較于其他牲畜地位相對而言更為重要，這些因素的疊加造成秦代尚馬的傳統(tǒng)，也為秦國統(tǒng)一六朝奠定軍事基礎(chǔ)和馬成為藝術(shù)形象中不可或缺的一分子奠定基礎(chǔ)[1]。

秦代雕塑中馬的形象塑造受《相馬經(jīng)》影響較大，《相馬經(jīng)》是秦穆公時期孫陽善所著，指導人如何判斷馬的優(yōu)劣的書籍。秦穆公時期正是秦國瘋狂擴張領(lǐng)土時期，由于馬在戰(zhàn)爭中的重要地位，選擇優(yōu)質(zhì)戰(zhàn)馬顯得尤為重要。孫陽善指出，優(yōu)質(zhì)馬額寬，眼鼻大，耳形短小硬直相攏不散，上嘴唇緊密有力，下嘴唇方正發(fā)達，頸部長而彎，胸廓寬厚，背部平而廣，腹部充實，股部厚重，尾根高，肘腋欲開，膝骨圓大，四蹄欲厚且大?！断囫R經(jīng)》能夠通過馬的外形推測腹部臟器健康與否和馬的耐久力等，并綜合各方面分析馬是否能夠達到戰(zhàn)爭所需，書中提及，鼻大則肺大，眼大則可斷定心大，思維敏捷，在戰(zhàn)爭中能適應(yīng)長途征伐，且反應(yīng)迅猛?！断囫R經(jīng)》對民間甄別馬的經(jīng)驗進行了總結(jié)，在秦代成為選馬的即行標準，書中對優(yōu)質(zhì)馬特征的描寫直接影響了秦代雕塑，秦代諸多以馬為題材的雕塑中都可以看到《相馬經(jīng)》中優(yōu)質(zhì)馬的特征。

秦代雖然建立了中央集權(quán)的封建國家，廢除了分封制，但在喪葬文化上沿襲了西周以來的習俗，陪葬品成為顯示墓主身份高低的憑證，在現(xiàn)今已搶救性發(fā)掘保護墓葬文物中，以馬為創(chuàng)作對象的雕塑陪葬品也是屢見不鮮的。以馬作為陪葬品是為了顯示墓主的自衛(wèi)能力和強大的軍事力量，寓意即使往生，仍有軍隊對自己的“人身安全”進行保護，護衛(wèi)自己的靈魂到達靈魂凈土。雕塑馬的功能屬性促使其在造型上與現(xiàn)實的馬匹有一定共通性，對馬的體態(tài)等方面都做出了新的要求，而不僅僅像先秦時期只要求初具馬形即可[2]。

（二）秦代馬的藝術(shù)造型特征

秦代馬雕塑造型集大成者就是秦始皇兵馬俑中的陶馬與銅馬，秦代馬的雕塑形象以寫實為主。由于秦代治國理論采用法家思想，功利主義盛行，因此在雕塑上，無論是使用者還是創(chuàng)作者都希望作品具有功能屬性，這促使創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中追求寫實，馬雕塑形象與生活中的馬相契合。

以秦始皇兵馬俑為例，秦始皇兵馬俑創(chuàng)作初衷是顯示秦朝雄厚的軍事力量，讓秦始皇在死后仍舊能夠統(tǒng)領(lǐng)千軍萬馬。所有有關(guān)馬的雕塑都是盡量還原實體，如兵馬俑中的馬匹四蹄觸地，馬頭呈前傾狀，通過肢體塑造出蓄勢待發(fā)之感。同時，細節(jié)刻畫十分細致，利用圓滑的曲線對馬的頸脊，馬腹、馬臀三處線條的深入刻畫，勾勒出馬身的肌肉線條，凸顯出馬的強健雄偉之態(tài)。在馬的五官刻畫上，創(chuàng)作者運用多種技巧，體現(xiàn)雕塑馬栩栩如生之感。創(chuàng)作者在進行創(chuàng)作時，應(yīng)用了商周以來刻陰陽線的方式，勾畫五官，利用陰線雕刻眼部，利用陽線，刻畫鼻孔，使得五官從平面變得更為立體，與創(chuàng)作實體越發(fā)接近[3]。

寫實是秦代馬的雕塑最大的特征，注重體量感，追求力量感，但也不可避免地使雕塑具有笨拙、粗狂，整體上馬身采用圓線條勾勒外形，整體渾圓，給人厚重結(jié)實的感覺;局部上方圓相結(jié)合，局部上形成方與圓的對比關(guān)系。除了方圓對比和線面對比明顯外，創(chuàng)作上更有層次感，層次最多、變化最豐富的莫過于馬頭，馬頭臉頰為半圓外輪廓，臉部則較為平面，線條與面的交疊促使馬頭成為秦代雕塑最具有研究價值的部分，也是整個馬的雕塑具有神韻的地方。

二、漢代馬的雕塑造型

（一）漢代馬的雕塑造型影響因素

漢代馬的雕塑是在秦代基礎(chǔ)之上發(fā)展的，在諸多方面都對前代的藝術(shù)成果進行了吸收借鑒，但漢代以儒家學說作為治國指導思想，這促使?jié)h代馬雕塑與秦代在造型上略有不同。同時，漢代存在的時間比秦代長，在經(jīng)濟各個方面比秦代更為穩(wěn)定，漢代早期休養(yǎng)生息政策也為經(jīng)濟增長提供條件，物質(zhì)條件的變化為藝術(shù)發(fā)展提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)。

漢代雕塑創(chuàng)作也受到了楚文化的影響，尤其是西漢初期馬的雕塑造型，既有前朝的嚴謹寫實特征，又具有楚文化神秘古樸之意，在兩種文化的影響下，早期漢代雕塑藝術(shù)在整體風格上呈現(xiàn)了靜穆古樸的風范。以馬踏匈奴為例，在體量上繼承了秦代，創(chuàng)作技巧上也是大量使用圓雕手法，整體造型呈現(xiàn)莊重威嚴，但對細節(jié)刻畫較少，著重體現(xiàn)雕塑的體量感，并且對馬蹄下的匈奴刻畫沒做鏤空處理，而是將匈奴士兵填充在馬腹之下，整個雕塑渾然一體，在一定程度上為觀賞者留下想象空間，創(chuàng)作者將美好的希望寄托在作品之中，體現(xiàn)著楚文化的浪漫。

（二）漢代馬的雕塑造型特征

不同于秦寫實主義下的馬的雕塑藝術(shù)，漢代馬的雕塑對神韻有一定追求，細節(jié)刻畫上沒有秦代馬的雕塑刻畫深入，強調(diào)雕塑的整體傳神，在創(chuàng)作過程中融入了創(chuàng)作者的思想，而不再是單單追去對實物的極致寫實。

漢代雕塑中的馬的藝術(shù)造型多為動態(tài)，造型上整體有清晰的線條勾勒外形，對體型感塑造到位，頭部重點內(nèi)容塑造上繼承秦代寫實風格，但同時，也注入了創(chuàng)作者的創(chuàng)作思想，對馬的動態(tài)性重點刻畫。如《躍馬》這一雕塑，馬首上昂，微斜，眼睛目視前方，口微張，鼻子呈運動狀，頸部前傾，后肢臥于地面，前肢向前彎曲，呈現(xiàn)準備奔走狀，使觀賞者即使看到是身體臥于地面的馬，但明顯能夠從這些局部塑造中感受到馬即將要一躍而起的動態(tài)。技法上，圓雕與浮雕的相互配合，圓雕突出整體形象，浮雕起強調(diào)作用，以此凸顯馬的雕塑動感。漢代的雕刻家們擅長利用石材的原有形態(tài)，利用石材本身的形態(tài)進行構(gòu)圖，真正達到“藏其形，為其神”的效果，這與秦代有著較大的區(qū)別[4]。

除了傳神性之外，漢代馬的雕塑創(chuàng)作內(nèi)容上更具有想象性。東漢時，《銅奔馬》成為了雕塑藝術(shù)杰出作品之一，造像上寫實技巧更加精湛，圓雕技術(shù)更加成熟，無論是在局部還是整體上對比前代都有所發(fā)展?！躲~奔馬》描繪的是馬的疾馳形象，創(chuàng)作者采用夸張手法，在馬蹄下附加一只飛燕表現(xiàn)馬的速度，除此之外，馬頭鬃毛飛揚，馬口呈嘶吼狀，馬耳也在風力作用下微微向后;頸部略彎，腰身與腹部緊湊，馬蹄三蹄懸空，一蹄落于雨燕背部。既描繪出了馬的奔跑狀，又突出了馬的莊嚴凝重。這也與秦代馬的雕塑形象相差較大的地方。

三、總結(jié)

馬的雕塑藝術(shù)發(fā)展取決于不同社會藝術(shù)審美的發(fā)展程度、經(jīng)濟發(fā)展狀況和技法等多個方面。秦代由于其特殊的社會背景、尚馬傳統(tǒng)習俗和現(xiàn)實的需要等多方面因素，促使馬的雕塑藝術(shù)得到長足的發(fā)展。但秦代馬的造型藝術(shù)上注重實用性，追求寫實性，雕塑的創(chuàng)作者們的思想不能夠得到更好的表達，雕塑更多為統(tǒng)治者、雇主所服務(wù)。但這也促進了雕塑家們創(chuàng)作技巧的提升，創(chuàng)作方式的優(yōu)化。

漢代，創(chuàng)作者們繼承發(fā)展了秦代關(guān)于馬的雕塑藝術(shù)，技巧應(yīng)用更加嫻熟，同時，由于漢代統(tǒng)治思想的變化，為馬的雕塑藝術(shù)發(fā)展提供了表達空間，馬雕塑的創(chuàng)作者們不再拘泥于實用的功能性，而將自己的創(chuàng)作想法融于雕塑之中，既應(yīng)用了秦代雕塑技巧，又善于應(yīng)用多種藝術(shù)表達技巧，促使?jié)h代的馬的雕塑形象神大于形。

正是有秦代對馬雕塑藝術(shù)造型的創(chuàng)新和漢代的繼承與發(fā)展，才促使在唐代馬雕塑藝術(shù)發(fā)展到一個新的高度，將秦漢兩代優(yōu)勢集中于一體。研究馬的雕塑藝術(shù)造型單看某一朝代馬的雕塑藝術(shù)，而應(yīng)該聯(lián)系起來，用發(fā)展的眼光去分析，才能從中分析出各個朝代的特點，對于馬的雕塑藝術(shù)發(fā)展有重要意義。馬的雕塑藝術(shù)在我國歷史悠久且具有代表性，在全球化程度日益加深的今天更是要在傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，將馬的雕塑藝術(shù)進一步發(fā)展。

參考文獻：

[1]郭維陽.對秦代動物雕塑中馬的藝術(shù)特點的分析[J].藝術(shù)科技，2013（12）：56.

[2]郭維陽.秦漢馬雕塑造型風格比較[J].新疆藝術(shù)學院學報，2014（2）：67.

[3]薛文杰.秦、漢、唐馬形象雕塑的藝術(shù)表現(xiàn)以及對當代藝術(shù)的啟示[D].西安：西安美術(shù)學院，2016.

[4]莊鵬.論秦漢時期的馬藝術(shù)[J].科技信息，2009（19）：122.

作者簡介：程俊杰（1996-），男，漢族，湖南長沙人，碩士研究生，研究方向：中國美術(shù)與國際傳播。