從“人的解放”視角探究人類命運(yùn)共同體

對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體而言，馬克思的人的解放思想中的政治解放、勞動(dòng)解放、社會(huì)解放以及人全面的個(gè)性解放，都為共同體提出了相應(yīng)的具體要求及現(xiàn)實(shí)指向。而人類命運(yùn)共同體的提出也同樣是對(duì)人的解放學(xué)說的進(jìn)一步發(fā)展，二者在歷史發(fā)展中的互動(dòng)及互補(bǔ)關(guān)系決定了它們必將與時(shí)代同行，為進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人的全面解放提出有益思考。

馬克思主義哲學(xué)貫穿其中的核心追求——人類解放。這也是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的典型特征。用馬克思人的解放理論視角來探究人類命運(yùn)共同體，從理論上揭示人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在邏輯，有利于推進(jìn)馬克思人的解放理論新發(fā)展，同時(shí)也推動(dòng)著人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

一、馬克思人的解放思想

（一）政治解放

關(guān)于人的解放，首先政治解放只是作為解放的第一序章，而并不能成為它的全部內(nèi)容。封建宗教的控制影響在歷史上來看，很大程度阻礙著社會(huì)的進(jìn)步革新發(fā)展，國家只有建立良好有序的制度規(guī)范，才能從封建宗教中解放出來。而市民社會(huì)就是這種社會(huì)制度，家庭和市民是活動(dòng)的真正主體，政治解放把人從封建宗教中解救出來，而結(jié)果是人卻成為了資本的背負(fù)者，馬克思之后論證了政治解放與人的解放的區(qū)別，政治解放的本身并不代表人的解放，并不是真正的解放，政治解放只是人的解放所邁出的第一步。

（二）勞動(dòng)解放

再談人的勞動(dòng)解放，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是區(qū)別人與動(dòng)物最明顯的實(shí)踐活動(dòng)，勞動(dòng)使人具有人的特殊本質(zhì)。勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了社會(huì)，并且創(chuàng)造了社會(huì)關(guān)系，可以說人類勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)和歷史。勞動(dòng)解放與馬克思人的解放思想，是不可或缺的一環(huán)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景中，資產(chǎn)階級(jí)占據(jù)著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，是國家社會(huì)的把控者，資本主義占據(jù)支配地位。資本主義私有制產(chǎn)生出勞動(dòng)的異化。實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放就必將讓人們從資本的壓榨中解放出來，讓人自愿的加入勞動(dòng)中去，生產(chǎn)資料公有，讓人自由的去選擇適合自己的勞動(dòng)方式。

（三）社會(huì)解放到人自由全面解放

人不能脫離社會(huì)存在，人生活在社會(huì)之中，并處于社會(huì)關(guān)系之中。馬克思認(rèn)為，人的解放中必然包括無產(chǎn)階級(jí)代替資產(chǎn)階級(jí)，社會(huì)主義代替資本主義。社會(huì)的解放要將人們從匱乏的生產(chǎn)中解放出來，這就表明物質(zhì)資料的生產(chǎn)至關(guān)重要。同時(shí)，馬克思也深入探討了社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，表示社會(huì)解放必然要改變社會(huì)制度，社會(huì)主義會(huì)作為一個(gè)過渡性的模式代替資本主義，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義[1]。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，馬克思將抽象的人轉(zhuǎn)化為了具體的人，充分肯定了人充滿個(gè)性的存在。人正是通過個(gè)性來表現(xiàn)自身的，正是有了個(gè)性，人才是具體而豐滿的，不再是抽象的。而人自由全面的發(fā)展正是要建立在人個(gè)性解放的基礎(chǔ)上。“自由人聯(lián)合體”是“真正的共同體”，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。”在人類社會(huì)中，共同體為每個(gè)人的發(fā)展提供著平等的機(jī)會(huì)，每個(gè)人的個(gè)性都得以解放，并又為他人的發(fā)展創(chuàng)造條件，讓每個(gè)人都在共同體中實(shí)現(xiàn)全面自由的發(fā)展。

二、人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建與人的解放

（一）人類命運(yùn)共同體

關(guān)于人類命運(yùn)共同體概念的提出，是我國以實(shí)際國情以及當(dāng)前世界局勢(shì)、國際關(guān)系總結(jié)出來的新型國際概念。作為我國外交的主要方針政策，并且在我國近年來的重大舉措中得到了充分的實(shí)踐，獲得國內(nèi)及國際的認(rèn)可。中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，為其他落后的發(fā)展中國家提供著更多更廣闊的發(fā)展機(jī)會(huì)，并且在經(jīng)濟(jì)及科學(xué)技術(shù)上無私幫持，讓世界各國共同發(fā)展，為良好的世界格局建立作出了巨大貢獻(xiàn)。

自冷戰(zhàn)結(jié)束，世界格局多極化發(fā)展，各國間聯(lián)系密切，和平發(fā)展之下，暴力沖突也是頻繁發(fā)生。中國始終秉持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持不干涉別國政事，與世界各國建立保持著良好的外交關(guān)系。習(xí)近平總書記講話中指出：“世界的命運(yùn)必須由各國人民共同掌握。各國主權(quán)范圍內(nèi)的事情只能由本國政府和人民去管，世界上的事情只能由各國政府和人民共同商量來辦。這是處理國際事務(wù)的民主原則，國際社會(huì)應(yīng)該共同遵守。”各國都擁有處理本國一切事務(wù)的權(quán)力，他國無權(quán)干涉，各國都應(yīng)堅(jiān)守聯(lián)合國憲章的規(guī)定，堅(jiān)持平等公正的原則，確保每個(gè)國家都能夠平等積極的參與到國際事務(wù)的合作中來[2]。

全球化的發(fā)展讓世界聯(lián)系得更加緊密，經(jīng)濟(jì)全球化讓世界的合作程度不斷加深，共同利益不斷的呈現(xiàn)增長趨勢(shì)。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，各國之間開始重新思考國家之間合作交往的利益紐帶，合作共贏才是可持續(xù)的發(fā)展道路。習(xí)近平總書記指出：“各國要樹立命運(yùn)共同體意識(shí)，真正認(rèn)清‘一榮俱榮、一損俱損’的連帶效應(yīng)，在競爭中合作，在合作中共贏。”由此，合作共贏是時(shí)代發(fā)展的必經(jīng)之路[3]。

文明的產(chǎn)生發(fā)展受到各種因素的影響，地理環(huán)境，氣候、人口使文明風(fēng)格迥異，各個(gè)文明充滿了個(gè)性。然而不同的文明之間沒有優(yōu)劣高低之分，評(píng)價(jià)文明也不能單純片面。中國提出的“人類命運(yùn)共同體”思想理念倡導(dǎo)包容互鑒的文明觀。世界文明是由不同種的文明相互交融和借鑒而成，直至今日，形成來百花齊放的世界文明現(xiàn)狀。習(xí)近平總書記指出：“文明相處需要和而不同的精神……不同文明凝聚著不同民族的智慧和貢獻(xiàn)，沒有高低之別更無優(yōu)劣之分。文明之間要對(duì)話，不要排斥;要交流，不要取代。”一個(gè)國家的文明和發(fā)展程度很大程度上取決于他對(duì)外來文化和事物的接受和再創(chuàng)造程度。當(dāng)今世界是全球化的世界，各國之間的文化交流合作不斷加強(qiáng)，為文化的交融與發(fā)展提供了環(huán)境，各國應(yīng)從不同的文化中汲取智慧和經(jīng)驗(yàn)，以求同存異的心態(tài)面對(duì)文化繁榮，促進(jìn)世界文化共同的發(fā)展。

（二）共同體的構(gòu)建與人的解放

馬克思人的解放理論的歷史邏輯表明了人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的歷史必然性。馬克思在《論猶太人問題》中論述了政治解放的成果、局限以及它的內(nèi)在限度。政治解放推翻了宗教和神權(quán)的枷鎖，對(duì)宗教異化進(jìn)行揚(yáng)棄?！笆棺诮淘诒砻嫔暇哂屑兇鈧€(gè)人事務(wù)的形式。它被推到許多私人利益中去，并且被逐出作為共同體的共同體?！笔忻裆鐣?huì)同時(shí)也得到了解放，市民社會(huì)與國家分離，轉(zhuǎn)為獨(dú)立的私人領(lǐng)域，市民社會(huì)成為國家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，個(gè)人得到了解放。與此同時(shí)，政治解放讓國家與市民社會(huì)各歸其位。在人類的解放中，資本主義的政治解放只能說是人類歷史發(fā)展的進(jìn)步，但它并不是最終最完全的解放?！拔覀儾灰獙?duì)政治解放的限度產(chǎn)生錯(cuò)覺?！闭谓夥胖皇鞘箛胰嗣駭[脫了封建宗教的控制，也僅僅是剝離，宗教從公共領(lǐng)域轉(zhuǎn)到了市民社會(huì)之中，成為了市民社會(huì)成員新的桎梏與意識(shí)束縛[4]。

“在政治國家真正形成的地方，人不僅在思想中，在意識(shí)中，而且在現(xiàn)實(shí)中，都過著雙重的生活--天國的生活和塵世的生活?！闭谓夥胖皇窃谛问缴献屔缑裆鐣?huì)成員得到了政治平等，這種形式上的看似平等掩蓋的則是內(nèi)容上實(shí)質(zhì)上的不平等，造成了市民社會(huì)與政治國家的異化，這也就導(dǎo)致人們被再次分化。社會(huì)階層和社會(huì)等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)并沒有改變[5]。共同體的原則也沒有被運(yùn)用到政治國家的管理中。所以，政治解放并不是人的解放，資產(chǎn)階級(jí)的政治解放還具有不徹底性，存在著歷史局限和內(nèi)在限度。而歷史的必然則是突破這種政治解放的局限性。

馬克思人的解放思想內(nèi)在邏輯在于人類存在的有機(jī)性和整體性。人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系中，這種有機(jī)性和整體性的價(jià)值訴求規(guī)定了人類命運(yùn)共同體的價(jià)值理念。人類命運(yùn)共同體的原則是，使“以人為本”的原則來代替之前“以物為本”的價(jià)值原則，目的是將人從自然中、從社會(huì)中得以解放，使人成為自由的有個(gè)性的主體，在“真實(shí)的人”維度上更加發(fā)展全面。這也就是人的自由而全面發(fā)展，這就是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體最為核心的價(jià)值追求。

總之，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體與馬克思人的解放思想之間具有強(qiáng)大的統(tǒng)一性，這兩個(gè)在價(jià)值取向和實(shí)現(xiàn)方式上存在差異的過程，產(chǎn)生出了互動(dòng)與互補(bǔ)。自原始社會(huì)，直至今日的社會(huì)主義社會(huì)，在此變化發(fā)展過程中，明顯可以看到，人類自產(chǎn)生以來總是存在于一些大大小小的共同體之中，人類依賴著共同體存在，但無論是自然共同體還是一些虛幻的利益共同體，都未能體現(xiàn)共同體對(duì)于人存在的意義[6]。在真正的共同體當(dāng)中，人們定會(huì)擺脫政治社會(huì)、勞動(dòng)以及個(gè)性的壓抑，實(shí)現(xiàn)真正的解放。實(shí)現(xiàn)真正的人的自由全面的發(fā)展，這也是人類命運(yùn)共同體最重要的價(jià)值追求之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集.第一卷[M].北京：人民出版社，2012.

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[3]張旭輝.論“命運(yùn)共同體”理念及其新時(shí)期中國外交政策的實(shí)踐[D].安慶：安慶師范，2017.

[4]馬克思.馬克思恩格斯全集 第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[5]符妹.人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在規(guī)定及其實(shí)踐邏輯：基于馬克思人類解放理論的考察[J].理論探索，2017（5）：58-63.

[6]朱煥煥.馬克思人的解放學(xué)說與人類命運(yùn)共同體[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018（6）：39-41.

作者簡介：王小彤，女，北京人，北方工業(yè)大學(xué)，在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。