疍民婚俗中的生態(tài)文化觀

王飄妍 許婉琳 余珍妮 蔡梓穎 傅梅

肇慶疍民作為西江流域“水上人家”典型代表之一，具有獨(dú)特的研究?jī)r(jià)值。肇慶疍民婚俗儀式體現(xiàn)肇慶疍民長(zhǎng)期水上生活的智慧，探索肇慶疍民婚俗的歷史價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值、人文價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，可以更好地繼承保護(hù)且活態(tài)化肇慶疍民水上婚俗，使之發(fā)揚(yáng)光大，成為肇慶地區(qū)文化名片。同時(shí)，肇慶疍民婚俗儀式順應(yīng)當(dāng)代人與自然和諧相處的觀念，對(duì)當(dāng)下肇慶生態(tài)的保護(hù)工作具有一定的借鑒意義。

一、肇慶疍民水上婚俗簡(jiǎn)述

肇慶疍民主要分布于西江流域，以艇為家、以漁為業(yè)。據(jù)《高要縣志》記載：“洪武十四年編置戶帖高要戶，三萬七十口一十一萬二千四百七十一，猺戶五十一，蛋戶八百。成化間戶二萬四千五百八十，蛋戶一百八十。”[1]疍家人“隨波逐流”，無論在性格、語言、服飾、居所、婚俗和宗教信仰方面均自成一體，形成了極富鄉(xiāng)土風(fēng)情的疍家文化，其中最為典型的是水上婚嫁儀式。

肇慶地區(qū)傳統(tǒng)的水上婚禮主要環(huán)節(jié)包括對(duì)八字、送年庚、出日子、送日子、水上船艇迎親、三朝回門等，有較為突出的水上特色?！暗凹矣心形雌?，則置盆草于梢。女未受聘，則置盆花于梢?！盵2]疍家有未婚男女就將一盆草、花放在船艄。一旦雙方相中，就請(qǐng)媒人上門談?dòng)H，具體內(nèi)容包括“對(duì)八字”即請(qǐng)算命先生將雙方生辰時(shí)日拼對(duì)、“送年庚”即女方把待嫁女兒的出生年月日時(shí)鄭重抄送男方、“出日子”即由男家選定結(jié)婚的時(shí)間、“送日子”即向女方送上結(jié)婚的良辰吉日。因?yàn)樗先思揖訜o定所，流動(dòng)性大，導(dǎo)致語言差異大，所以訂婚之后準(zhǔn)新娘要學(xué)習(xí)婆家語。水上婚嫁離不開婚嫁歌，新娘出嫁前要哭訴到天亮，表達(dá)依依不舍之情，這是準(zhǔn)新娘的必修課。迎親是水上婚嫁中最重要的環(huán)節(jié)?！盎槿⒙室跃葡囵佭z，君婦子飲于洲塢岸側(cè)，是夕兩姓連。舟多至數(shù)十艇，男婦互歌?！盵2]迎親當(dāng)天，按風(fēng)俗男女方要用“鴛鴦船”迎親。“鴛鴦船”是用兩只蓬艇以繩索并排起來，船的兩旁布滿彩旗，插上鮮花，又叫花船。雙方的“花船”撒上紅棗、百合、花生等，寓意早生貴子，百年好合。待男方“鴛鴦船”行至女方水域，便鼓樂齊鳴，鞭炮齊放，喜結(jié)連理?；楹笕欤氯艘黄鹑グ萏旌?，祈求神靈保佑[3]。

二、肇慶疍民的生態(tài)智慧

俗話說：“一方水土養(yǎng)一方人?！悲D民的一生都貫穿著水，疍民與水之間的情感十分濃厚、獨(dú)特。水是疍民生存的根基，最直接的影響就是疍民把影響生活的“錢”比喻為“水”，把“收錢”說成“收水”，在疍民心目中，水有著非常具體的形態(tài)[4]。疍民以漁為生，其物質(zhì)生產(chǎn)始終離不開“水”，逐漸形成“親水”“依水”的生存方式。

疍民傳統(tǒng)文化信仰和生活習(xí)俗大部分與水有直接關(guān)系。通過訪問居住在西江邊清風(fēng)社區(qū)廠排街橫巷小區(qū)的疍民后代，加深了我們對(duì)疍民生活習(xí)俗的了解。首先，疍民遵守國家法律規(guī)定的休漁期，在休漁期內(nèi)，疍家人禁止打魚，這一定程度上體現(xiàn)了疍家人尊重自然規(guī)律，不隨意剝奪其他生命的生存空間和生存權(quán)力，體現(xiàn)了傳統(tǒng)生態(tài)文化觀中的“敬畏自然”思想;其次，疍家人有一個(gè)特色的“浸水”儀式，即每年打掃、修繕、保養(yǎng)船只時(shí)，給船只涂上一層油，然后把船只浸入水中，以祈求新的一年風(fēng)調(diào)雨順，這是為了保存他們賴以生存的船只，體現(xiàn)了疍民對(duì)生存工具的尊敬和愛護(hù);再次，流傳千古的“咸水歌”反映了長(zhǎng)期生活在水上的疍家人的生存與變遷、對(duì)生活的熱愛和對(duì)美好的向往。起初的“咸水歌”是為了派遣疍民出海的寂寞和苦悶而誕生的，如今它成為了疍民抒發(fā)和交流情感的最直接方式，從中體現(xiàn)出熱愛生活、向往美好、追求快樂的“水上田園生活”是疍民愜意充實(shí)與包含“水”自然特性的生活常態(tài)。最后，疍民在水上居無定所，隨水而居，這種居住方式可以為他們打魚提供便利，同時(shí)也可以避免對(duì)一個(gè)地方過渡捕撈，導(dǎo)致資源枯竭，這說明疍民在獲取自然資源有所節(jié)制，體現(xiàn)了傳統(tǒng)生態(tài)文化中的“取用有節(jié)”思想。不管是疍民的生活習(xí)俗，還是文化信仰，都離不開疍民“親水”“依水”的獨(dú)特生存模式，也反映出疍家人尊重自然、注重人與自然和諧相處、熱愛生活以及追求簡(jiǎn)單淡泊的生態(tài)智慧。

三、肇慶疍民水上婚俗中的生態(tài)文化觀

中國傳統(tǒng)生態(tài)文化觀提倡尊重自然規(guī)律，注重人與自然和諧相處，講求“天人合一”，其中包含的“水”文化涉及水利文化的全部?jī)?nèi)容，延伸和升華了傳統(tǒng)水功能，創(chuàng)造了“以人為本”和“人與自然和諧相處”的境界。在中國傳統(tǒng)“水”文化中，孟子曾稱贊水具有“不盈科不行”的品性，體現(xiàn)出了“水”文化中包含的腳踏實(shí)地、扎扎實(shí)實(shí)、循序漸進(jìn)的風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)要從水的自然形態(tài)和功能中尋找和挖掘?qū)θ松⑸鐣?huì)的深切認(rèn)識(shí)[5]。

疍民世代與水緊密結(jié)合，長(zhǎng)期以來的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生了獨(dú)特的“水”文化，疍民的“水”文化是歷史沉淀而成，也是疍民精神和現(xiàn)實(shí)生活的文化精髓之一，進(jìn)而衍生出獨(dú)具一格的水上婚俗。疍民的水上婚俗展示了疍家人“親水”“依水”的本質(zhì)，反映出疍民尊重水、與水和諧相處的自然理念，如疍家婚俗中的采花儀式。“采花”一般要在中午前進(jìn)行，新郎家要挑選生育子女多的婦女到碼頭或岸灘去采摘鮮花，采白花意味祝愿新人婚后多生男丁，采紅花則多生女娃，采花人全程有人撐傘遮護(hù)?！安苫ā杯h(huán)節(jié)延續(xù)至今，不僅表達(dá)疍家人薪火傳承、心想事成的美好愿景，也體現(xiàn)出疍家人“天人合一”、崇尚自然理念的“水”文化思想[6]。

俗語“靠山吃山，靠水吃水”，疍家人將水與他們生活的方方面面相融合，其中在他們的水上婚俗儀式中也有體現(xiàn)。據(jù)《肇慶府志》載：“婚娶率以酒相饋遺，群婦子飲于洲塢岸側(cè)，兩姓聯(lián)舟，多至數(shù)十。男婦互歌。男未聘，則置盆草于梢;女未受聘，則置盆花于梢，以致媒妁?；闀r(shí)以蠻歌相迎，其女大曰魚姊，小曰蜆妹，以魚大而蜆小?！北娝苤?，酒之命名背后蘊(yùn)含的是莊稼成熟，《說文解字》解釋：“酉，就也。八月黍成，可為酎酒。”[7]我們可以理解為古代莊稼成熟，人們以其釀酒并以此祭祀祈福，酒代表的是人民對(duì)于豐收的喜悅[8]。因此疍家人在婚宴上用“酒”款待賓客，既表達(dá)了對(duì)賓客的敬意，也表達(dá)對(duì)自然的感恩敬重，體現(xiàn)人與自然之間的和諧。同時(shí)，在迎親時(shí)，男女雙方會(huì)相互“斗歌”，女方年紀(jì)大的稱作“魚姊”，年紀(jì)小的則稱作“蜆妹”，此因魚比蜆大，這種將水中之物運(yùn)用到稱呼上的行為，體現(xiàn)了疍民對(duì)水的信仰和敬畏，表明了疍民的“親水”本質(zhì)。疍民與水構(gòu)成了相互依存、相互聯(lián)系的有機(jī)整體，他們尊重、保護(hù)水，也利用、改造水，尊重和承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值、遵循和諧的水上生活方式，實(shí)現(xiàn)人與水的和諧發(fā)展，體現(xiàn)了傳統(tǒng)生態(tài)文化中的“天人合一”思想。

疍民水上婚俗所展示的疍家人“親水”“依水”的自然特性以及其淡泊、淳樸的自然品性是中國傳統(tǒng)生態(tài)“水”文化中“天人合一”、崇尚自然的本質(zhì)屬性，它將傳統(tǒng)“水”文化觀念不斷細(xì)化，化抽象為具體，賦予中國傳統(tǒng)生態(tài)“水”文化具體化形態(tài)，很好地詮釋了傳統(tǒng)生態(tài)“水”文化理念。

四、肇慶疍民水上婚俗的保護(hù)與建議

（一）加強(qiáng)整理研究

婚俗儀式的相關(guān)原始資料挖掘不足。關(guān)于“肇慶疍民婚俗”的學(xué)術(shù)論著寥寥無幾，僅有少數(shù)期刊、報(bào)紙文章以及圖書有所涉及，近十年對(duì)于肇慶疍民婚俗的研究尚未達(dá)到系統(tǒng)性、條理性、深刻性，而在其生態(tài)文化觀方面的研究成果更是幾乎沒有，相關(guān)的研究成果還有待完善。隨著疍民因政策扶持逐漸上岸居住，傳統(tǒng)的水上婚禮隨之逐漸消失。由于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)條件的限制，傳統(tǒng)的疍民水上婚禮過程極少被記錄下來，而發(fā)展到了今天，很多疍民已經(jīng)對(duì)于水上婚禮的細(xì)節(jié)已經(jīng)不太清楚[9]。

（二）建立生態(tài)博物館

生態(tài)博物館是把存留的文化遺產(chǎn)以及周圍的生態(tài)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境當(dāng)作一個(gè)有機(jī)的整體來保護(hù)和繼承，強(qiáng)調(diào)保護(hù)文化遺產(chǎn)的完整性和原真性[10]。建立沿西江流域的生態(tài)博物館，對(duì)自然環(huán)境、文化遺產(chǎn)以及在此區(qū)域里生活的疍民進(jìn)行整體地保護(hù)，既可以合理地保護(hù)西江流域的水環(huán)境，大力加強(qiáng)對(duì)西江流域水環(huán)境的整治，表達(dá)對(duì)疍民“親水”文化的尊重，又可以保護(hù)正在逐漸消失的疍民和相關(guān)的文化遺產(chǎn)。而疍民與眾不同的婚俗活動(dòng)就可以作為生態(tài)博物館的全新文化體驗(yàn)，作為其中的一大亮點(diǎn)，這樣可以提高博物館的趣味性，也可以更好地對(duì)疍民特殊的婚俗文化進(jìn)行保護(hù)和傳承。

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[10]孫可夢(mèng).建立生態(tài)博物館保護(hù)疍民文化遺產(chǎn)[D].廈門：廈門大學(xué)，2018.

作者簡(jiǎn)介：王飄妍（2000-），女，漢族，籍貫廣東省茂名市，現(xiàn)為肇慶學(xué)院旅游與歷史文化學(xué)院本科生。