肇慶市包公形象口述資料收集與研究

譚智遠(yuǎn) 邵俊涵

宋名臣包拯曾在端州（今肇慶）任知州，民間也存在許多其人其事的典故。本文通過問卷調(diào)查與口述采訪的形式，展示肇慶民眾對(duì)宋朝名臣包拯在肇慶活動(dòng)事跡的認(rèn)識(shí)程度，發(fā)現(xiàn)目前肇慶包公文化的現(xiàn)狀與潛在的不足。輔以正史中包拯在肇慶其人其事的史料發(fā)掘整理，以期豐滿包拯的歷史人物形象，使其更具歷史厚重感，加深民眾對(duì)肇慶包公形象的了解，更好地傳播肇慶包公文化。

一、正史中的包拯

包拯，安徽合肥人，生于公元999年，卒于公元1062年，為宋朝名臣，從政26年，64歲辭世，謚“孝肅”。康熙《肇慶府志》中有這么一段話：“包拯，字希仁，廬州合肥人。天圣五年進(jìn)士，除大理評(píng)事，調(diào)知天長(zhǎng)縣，有盜割人牛舌者，主來訴拯，曰：第歸殺而鬻之。尋復(fù)，有來告私殺牛者。拯曰：何為割牛舌？而又告之盜，驚服。徙知端州遷殿中丞，端土產(chǎn)硯，前守緣貢率取數(shù)十倍以遺權(quán)貴，拯命制者才足貢數(shù)。歲滿，不持一硯歸。尋拜監(jiān)察御史疏請(qǐng)選廣南知州，尋又奏請(qǐng)廣南添差職官章，再上從之官至樞密副使，今載祀典。”從這段話可以看出，包公曾在端州（今肇慶）任過職，很好地處理了民生的問題，并在這里留下了他的豐功偉績(jī)[1]。

從史料了解到，慶歷元年（公元1041年），包拯調(diào)任端州知府，在任約三年。包拯在位期間，創(chuàng)建了很多建筑，對(duì)端州地區(qū)發(fā)展起了很重要的作用。在道光年間《肇慶府志》卷七建置三壇廟中，有這樣一句話：“文昌祠，一在城西景星坊，宋郡守包拯建?！痹诰砦褰ㄖ靡烩菔鹬校骸柏S濟(jì)倉，在府署儀門外東偏，共厫一十七座土地祠，東為米倉。舊在府西米倉巷，宋建康間郡守包拯建?！绷硗?，在道光年間《肇慶府志》卷八古跡中，“嵩臺(tái)驛，在城西，包拯建?！薄靶菐r書院，在城北門外寶月臺(tái)，包拯建?！薄板ハ獣?，寶光寺在城東臨江，包拯建，后改天妃廟。”“清心堂，枕書堂。清心堂在府東，枕書堂在西，皆知軍州包拯建?！睆倪@些史料當(dāng)中可以看到包拯規(guī)劃端州新城，增建基礎(chǔ)設(shè)施;修建豐濟(jì)倉，以備饑荒;發(fā)展當(dāng)?shù)亟逃取?/p>

在道光《肇慶府志》卷二輿地二山川中，“包公井在府廳之東。宋康定間，郡守包拯所鑿，其水清冽。府志。明董源記，宋仁宗朝，包孝肅公以知揚(yáng)州天長(zhǎng)縣徙知端州，病民之汲于江，作七井以便其用。其一，在府治內(nèi)，后人以其水清冽比公之介，名之曰包公井。距府治西岳廟旁，則其第二井也。其三在縣學(xué)前街南，俗謂之義井。其四在分司巷口。其五在廣濟(jì)倉右。自廣濟(jì)而轉(zhuǎn)城北門之左，其第六井也。自城北門而復(fù)主帥堂之前，其第七井也?！睆倪@段材料可以看出，包公井是有史料依據(jù)的，同時(shí)也反應(yīng)了包拯在端州任職期間，為百姓著想，通過修建水井來改善水質(zhì)，應(yīng)對(duì)民間的疾病問題。

在道光《肇慶府志》卷二輿地二山川中：“東沙洲，一名中心州。在城東四十里羚羊峽口外，江中即宋包拯擲硯處?！蹦蔷褪俏覀兪煜さ摹安怀忠怀帤w”的典故，盡管這個(gè)故事具有濃厚的傳說色彩，但是這也從側(cè)面說明了包公形象深入人心，也反映了包公的清廉耿介、正直無私;另外，在康熙《肇慶府志》中，收錄了包拯的一首題為《書端州郡齋壁》的詩，他在詩中認(rèn)為端正思想是吏治的根本，剛直的品性是修身的原則[2]。

清朝時(shí)期，丁柔克著有一部《柳弧》，其中卷三談到了包公為官清廉：“孝肅（包拯謚號(hào)）曾任廣東肇慶府，府名端州，出端硯。孝肅終任，無一硯，瀕行，舟中見一硯，詫問之，蓋夫人所代購者也。孝肅怒沉于湖，至今名沉硯湖?！边@塑造了一個(gè)剛直正義的清官形象。之后又有了《包公擲硯》這一出戲，以端州為背景的包公戲劇形象就變得更加豐富了。從以上的材料可以看出包拯在端州的豐功偉績(jī)，同時(shí)再加上相關(guān)戲曲的傳播，使得包拯的清官形象深入人心。

二、問卷調(diào)查結(jié)果分析與問題探究

為了初步了解肇慶廣大市民對(duì)包公其人其事的印象，小組成員首先對(duì)包拯其人其事進(jìn)行了如上一部分的了解。與此同時(shí)，課題小組制作電子調(diào)查問卷，并收到了88份有效填寫的問卷。這次電子調(diào)查問卷的受訪者主要是肇慶學(xué)院的在校大學(xué)生。在這88份調(diào)查問卷中，受訪者在肇慶居住的時(shí)長(zhǎng)為四年以下的有84%。另外，有63人表示曾參觀過肇慶的包公祠，占了受訪者中的71.59%，這表明，及時(shí)大部分受訪者并非肇慶本地人，但對(duì)包公在肇慶的事跡已有初步的了解。

與此同時(shí)，據(jù)問卷調(diào)查結(jié)果，受訪者對(duì)包公其人其事認(rèn)識(shí)的主要途徑有：戲劇或影視作品的比例是76.14%，課堂的比例是69.32%，民間傳說的比例是63.64%，文學(xué)作品的比例是52.27%，雜志的比例是14.77%，其中從戲劇或影視作品、課堂和民間傳說等非書面信息傳播途徑占多數(shù);另外，從受訪者們對(duì)包公形象評(píng)價(jià)的關(guān)鍵詞來看，主要是鐵面無私、剛正不阿和清正廉潔等正面形象。在電子調(diào)查問卷中，對(duì)于包公處于哪個(gè)年代這一問題，有90.91%的受訪者選擇了宋朝，即正確答案，這證明了大部分的受訪者具有對(duì)包拯基本情況的認(rèn)識(shí)。

此外，我們還進(jìn)行了兩次的紙質(zhì)版的問卷調(diào)查：一次是在肇慶包公祠廣場(chǎng);另一次在肇慶某所小學(xué)。在包公祠廣場(chǎng)的調(diào)查中，主要受訪者為肇慶端州本地人，職業(yè)范圍廣，對(duì)包公形象表述集中為大公無私，鐵面無私，公正。其中，在受訪者里面有24名在對(duì)包公了解程度一欄中選擇了“一般了解”，比例占到82.76%。在包公所處年代問題的回答中，有80%的人選擇了宋朝。這兩項(xiàng)數(shù)據(jù)基本吻合，說明受訪者對(duì)包公還是一些基本的了解，但不夠深入全面，缺乏從官方文獻(xiàn)記載的角度認(rèn)識(shí)包拯其人其事的途徑。

在小學(xué)的調(diào)查中，受訪者主要為三、四年級(jí)的學(xué)生，大體上對(duì)包公事跡也有基本的了解，但對(duì)包公形象表述不盡相同。另外，在是否去過肇慶的包公祠一題中，表示去過的學(xué)生僅占了55.26%，沒有去過的高達(dá)44.74%。作為了解包公的一個(gè)物質(zhì)載體——包公祠，將近一半的學(xué)生沒有去過，這是值得思考的一個(gè)問題。結(jié)合小學(xué)的生源以及學(xué)校和包公祠的地理位置不難看出，推動(dòng)小學(xué)生認(rèn)識(shí)包公仍任重道遠(yuǎn)。在老師是否講過包公的事情這一項(xiàng)中，有78.38%的學(xué)生選擇了“是”。這說明課堂作為一個(gè)知識(shí)傳播的重要途徑，對(duì)于讓學(xué)生了解包公的故事是一個(gè)非常好的平臺(tái)[3]。

三、肇慶包公文化現(xiàn)狀與發(fā)展初探

肇慶市人民政府在2021年11月5日發(fā)布的《肇慶市國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》中，文化遺產(chǎn)保護(hù)部分提到：鼓勵(lì)社會(huì)力量參與文物保護(hù)和宣傳，充分發(fā)揮文物資源的社會(huì)效益。加強(qiáng)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村、歷史文化街區(qū)、古建筑的保護(hù)和利用。在這大背景下，包公文化作為肇慶文化遺產(chǎn)的一部分，需要對(duì)其進(jìn)行更深層次的發(fā)掘和利用。

在問卷調(diào)查的時(shí)候，與曾經(jīng)參觀過開封和合肥兩地包公祠的受訪者交流得知，他們此前并沒有聽說過肇慶的包公祠，這次是他們第一次參觀肇慶包公祠。不難看出，肇慶包公祠在外地知名度仍有待提高。由此，如能將肇慶包公文化的完整脈絡(luò)進(jìn)行梳理整合，結(jié)合開封與合肥的包公文化形成聯(lián)動(dòng)，其文化價(jià)值能夠得到一定的發(fā)掘和拓展。

市民：那時(shí)候要發(fā)展包公文化，要建設(shè)一條街，但我覺得在包公文化資源不足夠的情況下，可以多建一些復(fù)古的建筑，給一些人做生意，賣一下水果，賣一下傘，吸引人來玩。

組員：就是缺少那些檔口，一個(gè)文化的載體。

由于調(diào)研組能力有限，沒有采集到更多肇慶市民的意見，但結(jié)合目前包公祠附近的商業(yè)狀況和文化氛圍，的確是不盡人意。針對(duì)肇慶包公文化現(xiàn)狀，小組隊(duì)員以肇慶包公祠作為觀察對(duì)象，發(fā)現(xiàn)了包公祠緊鄰的包公文化園內(nèi)，有包公文化創(chuàng)意產(chǎn)品出售，如紙扇、鋼筆、字畫等。依托包公文化進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售，無疑是宣傳與變現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)包公文化持久發(fā)展的一石二鳥之計(jì)。但在調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，包公文化園內(nèi)人流稀疏，在肇慶相關(guān)的公眾號(hào)平臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)商店也未曾見到相關(guān)的宣傳。

在包公文化的具體內(nèi)容上，認(rèn)為需要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)包拯在肇慶的其人其事在正史中的記載，通過將包公祠內(nèi)的歷史文獻(xiàn)依托多媒體平臺(tái)進(jìn)行宣傳，從而拓展宣傳渠道，提升肇慶包公祠的知名度，以具體的、具有歷史感的包公形象給讀者進(jìn)行展示，逐步豐富受眾對(duì)于包公形象的立體認(rèn)識(shí)，加深印象。其中，學(xué)校教育作為重要的文化傳播場(chǎng)所，采取增加包公文化教育內(nèi)容這一措施能夠從德育的角度提升肇慶地區(qū)民眾對(duì)于包公文化的了解和認(rèn)同。

四、總結(jié)

通過對(duì)肇慶市包公形象口述資料收集與研究，輔以史料收集與整理，發(fā)現(xiàn)目前肇慶地區(qū)的大部分民眾對(duì)包公的了解十分有限，包公祠的對(duì)外宣傳工作也有待提高。許多民眾對(duì)于包公的認(rèn)識(shí)渠道基本集中在文學(xué)領(lǐng)域，歷史的真實(shí)感和厚重感比較欠缺，印象并不深刻和具體。針對(duì)以上從調(diào)研得到的現(xiàn)狀，認(rèn)為初步可行的建議主要有加強(qiáng)宣傳工作以及強(qiáng)化包公文化內(nèi)核的真實(shí)性。此外，在條件允許的情況下，適當(dāng)增加學(xué)校教育中包公文化的內(nèi)容，提高教師隊(duì)伍對(duì)于包公文化的認(rèn)識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的文化發(fā)展和傳承，提升民眾的文化認(rèn)同。在人民日益追求精神文化的當(dāng)下，做好包公文化的內(nèi)在強(qiáng)化和宣傳工作，不僅能夠提升肇慶市民的文化自信，也能通過文化產(chǎn)業(yè)反哺文化的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]屠英.道光肇慶府志[M].廣州：嶺南美術(shù)出版社，2009.

[2]康熙肇慶府志[M].廣州：嶺南美術(shù)出版社，2009.

[3]林坤玉，劉惠瑩，陳燕桃，等.利用多媒體推廣肇慶包公文化[J].文教資料，2017（24）：71-72.

基金項(xiàng)目：肇慶學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目（編號(hào)：S202010580081）。