敦厚勇毅 大愛融和 務(wù)實求新
——新時期“鎮(zhèn)江精神”的重新提煉及其內(nèi)涵

◎李金坤 邵利明 李 瑩

（江蘇鎮(zhèn)江 212000）

城市精神是一座城市的旗幟與靈魂，是文明素養(yǎng)和道德理想的綜合反映、意志品格與文化特色的精確提煉、生活信念與人生境界的高度升華、城市市民認同的精神價值與共同追求，是城市生存與發(fā)展不竭的動力源泉。進入21世紀以來，鎮(zhèn)江市既面臨著難得的發(fā)展機遇，亦承受著前所未有的壓力。面對江蘇全省“兩個率先”的要求與周邊地區(qū)激烈的競爭態(tài)勢，鎮(zhèn)江市委、市政府提出了“立志兩率先，奮力兩步走，爭當(dāng)蘇南后起之秀”的奮斗目標(biāo)。2004年，經(jīng)過全市上下廣泛深入的討論，“創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新、開放文明、務(wù)實誠信” 12字被確定為新時期“鎮(zhèn)江精神”。如此之“鎮(zhèn)江精神”，基本傳承了鎮(zhèn)江優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，也蘊涵了較為鮮明的時代元素，具有一定的鞭策力、凝聚力與向心力。但與省內(nèi)兄弟城市的精神名片內(nèi)涵相比，鎮(zhèn)江地方文化特征與地域文化精神尚不夠鮮明，似乎將其冠于哪座城市皆無不可，缺乏別開生面的獨特的典型精神風(fēng)貌。歷史是不能割斷的，新時期“鎮(zhèn)江精神”應(yīng)該是鎮(zhèn)江深厚傳統(tǒng)文化根脈的自然延伸，只有在傳統(tǒng)文化的厚土上，全面吸收新時代的雨露陽光、水分養(yǎng)料，才能精心培育出“歷史與當(dāng)代呼應(yīng)”“傳統(tǒng)與新潮交融”的真正的新時期“鎮(zhèn)江精神”。我們認為，新時期“鎮(zhèn)江精神”可以重新提煉為“敦厚勇毅、大愛融和、務(wù)實求新”，這十二字較為合乎鎮(zhèn)江地情、人情與市情，其城市文化個性、特征、風(fēng)貌都將較為全面而深刻地彰顯出來。

一、敦厚勇毅

鎮(zhèn)江是一座具有三千余年悠久歷史文化的江南名城，素享“天下第一江山”（南朝梁武帝蕭衍當(dāng)年登臨北固山所題贊）之美譽。梁武帝所題六個字，是對鎮(zhèn)江這座濱江山水城市最早、最精當(dāng)、最權(quán)威的評價。米芾酷愛鎮(zhèn)江山水，稱其為“城市山林”，所題匾額至今仍高懸于南山風(fēng)景區(qū)牌樓之上。元代學(xué)者俞希魯高度贊美“京口江山，為天下冠”。陸游的《水調(diào)歌頭·多景樓》詞云：“江左占形勝，最數(shù)古徐州（又稱南徐州，即鎮(zhèn)江）。連山如畫，佳處縹緲危樓?！标惲恋巧隙嗑皹侵?，對鎮(zhèn)江的地理形勢則另有一番深沉感慨：“一水橫陳，連崗三面，做出爭雄勢?！保ā赌钆珛伞さ嵌嗑皹恰罚┯衷疲骸熬┛谶B崗三面而大江橫陳，江旁極目千里，其勢大略如虎之出穴，而非若藏穴之虎?！蓖怀隽随?zhèn)江這塊風(fēng)水寶地雄峻險要的獨特地理形勢，具有震撼人心的力量。面對鎮(zhèn)江如此壯觀雄奇的“千古江山”，辛棄疾更是情不自禁地發(fā)出“何處望神州？滿眼風(fēng)光北固樓”（《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》）的由衷贊嘆，將對鎮(zhèn)江山水風(fēng)光、人文景觀的熱愛贊美之情推向了頂峰?？滴跄涎驳墙鹕巾敺鍟r曾慨然留下“江天一覽”四字御筆，氣勢豪邁直干云霄。陳毅元帥當(dāng)年登上北固山，曾情不自禁地頌贊“這是一幅美極了的天然長江畫卷”。千古江山，百世風(fēng)流，鎮(zhèn)江因此而成為得天獨厚的典型濱江山林城市。鎮(zhèn)江人素喜以“三山六嶺七十二崗”來稱頌城中多山的獨特風(fēng)景。在市區(qū)及近郊的150平方公里范圍內(nèi)，分布著大小山體60多座，面積20多平方公里。單就城南的南山名勝風(fēng)景區(qū)，就有黃鶴山、磨笄山、夾山、招隱山、九華山、回龍山、觀音山、峴山、黃山等20余座山峰。盡管因道路建設(shè)與房地產(chǎn)開發(fā)而減少了一些山嶺，但現(xiàn)在城內(nèi)尚留有20余座。加之城中蜿蜒之運河與城北浩蕩之長江的無私滋養(yǎng)，鎮(zhèn)江人祖祖輩輩身處山水之間，久而久之便熏染出敦仁誠厚的淳樸民風(fēng)。

“天下第一江山”鎮(zhèn)江北固山（石小剛 攝）

孔子云：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！保ā墩撜Z·雍也篇》）從審美情趣而言，智者愛水，喜愛行云流水，悠然自得；仁者愛山，喜愛崇山峻嶺，偉大寧靜。從心理活動而言，智者向外，愛好熱烈的生活；仁者內(nèi)向，愛好生活的寧靜。從生活情趣而言，智者生活樂觀進取，積極向上；仁者安謐靜穆，健康長壽。[1]智慧靈動的人喜歡水與仁厚穩(wěn)重的人喜歡山，孔子從水流的活潑多變與山體的沉靜穩(wěn)固的形象特征來比附于人的個性現(xiàn)象，這是他樂于以“比德”的審美思維習(xí)慣來借以演說、宣傳其思想的一種手段。他用“山”“水”這兩個最為常見的自然事物來比附人類主體的個人性格與內(nèi)在德行，甚合先秦儒家“大人者與天地合其德”（《易傳》）的“天人合一”宇宙觀。反觀作為得天獨厚的濱江山水城市鎮(zhèn)江，生生不息繁衍、勞作、生活其間的兒女們自然而然便會呈現(xiàn)出像山一樣敦厚穩(wěn)重與水一樣聰慧靈動的個性特征及品德魅力。此乃真得“江山之助”（劉勰《文心雕龍·物色》）也。

清人顧祖禹《讀史方輿紀要》云：“（鎮(zhèn)江）府內(nèi)控江湖，北據(jù)淮、泗，山川形勝，自昔用武處也。杜佑云：‘京口（今鎮(zhèn)江）因山為壘，緣江為境，建業(yè)之有京口，猶洛陽之有孟津?！詫O吳以來，東南有事，必以京口為襟要，京口之防或疏，建業(yè)之危立至。六朝時以京口為臺城門戶，鎖鑰不可不重也?！盵2]鎮(zhèn)江獨具東南鎖鑰、江防重鎮(zhèn)的特殊軍事地位，為歷代兵家必爭之地，經(jīng)年累月的戰(zhàn)火考驗，孕養(yǎng)了鎮(zhèn)江人驍勇善戰(zhàn)、剛毅不屈的英雄氣概與頑強精神。從三國孫吳鐵甕城的巍巍雄姿、東晉北府兵的虎虎生氣、祖逖聞雞起舞的戰(zhàn)斗意志、劉裕橫掃千軍的赫赫功勛，到民族英雄宗澤臨終三呼渡河的愛國赤誠、梁紅玉金山擊鼓助夫戰(zhàn)金兵的巾幗英姿、圌山焦山炮臺的憤怒吼聲、海齡將帥至死抗英率領(lǐng)妻小為國殉難的悲壯義舉、辛亥革命上將軍趙伯先奮擎義旗的獻身精神，還有韋崗、茅山軍民抗日的熊熊烽火等。偉大的革命導(dǎo)師恩格斯曾高度評價鴉片戰(zhàn)爭中鎮(zhèn)江守軍對英國侵略者的英勇抵抗，他在《英人對華的新遠征》中贊揚鎮(zhèn)江：“駐防旗兵殊死奮戰(zhàn)，直到最后一個人……如果這些侵略者到處都遭到同樣的抵抗，他們絕對到不了南京?！盵3]悲壯慘烈的鎮(zhèn)江之戰(zhàn)，不僅在鎮(zhèn)江戰(zhàn)爭史上乃至在中國戰(zhàn)爭史上都將留下濃墨重彩的一筆。歷代戰(zhàn)火的熏染，無數(shù)英雄的熱血，無疑熔鑄了鎮(zhèn)江人堅毅頑強、敢于犧牲的英勇品質(zhì)與頑強精神。英雄人物層出不窮，愛國精神代代相傳，正是鎮(zhèn)江這片灑滿歷代英杰鮮血的江山熱土，才鑄就了鎮(zhèn)江人敦厚勇毅的可貴品質(zhì)。

二、大愛融和

令人驚嘆的是，中國民間四大愛情故事《牛郎織女》（又稱《天仙配》）、《孟姜女哭長城》、《白蛇傳》、《梁山伯與祝英臺》中，除《孟姜女哭長城》外，其他三個故事都與鎮(zhèn)江有著甚為密切的聯(lián)系。如此之多充滿著愛情傳奇色彩的大愛故事歸于一城，這在中國所有的城市中當(dāng)是獨一無二、極具魅力的文化現(xiàn)象?！杜＠煽椗返南煞矏矍楣适掳l(fā)生地在丹陽，至今仍存有董郎村、董永廟、望仙橋等紀念勝跡；《白蛇傳》的人神愛情故事發(fā)生在金山寺，白素貞與法海斗法“水漫金山”的故事聞名遐邇；《梁山伯與祝英臺》男女主人公雙雙殉情化蝶的凄美愛情故事的最早藍本是南朝樂府民歌《華山畿》。這些歷經(jīng)千年依然煥發(fā)著大愛精神光彩的愛情故事，對鎮(zhèn)江這座大愛城市精神的哺育自然是潛移默化而蔚然成風(fēng)的。

這里，側(cè)重介紹一下《華山畿》男女雙雙殉情的凄美動人的大愛故事?！度A山畿》是南朝樂府民歌中頌揚男女至愛深情的千古絕唱。南朝樂府民歌最主要的是吳聲歌曲與西曲歌兩類。吳聲產(chǎn)生于江南吳地，以當(dāng)時的首都建業(yè)（今南京）為中心地區(qū)，宋人郭茂倩《樂府詩集》卷四云：“自永嘉渡江之后，下及梁陳，咸都建業(yè)，吳聲歌曲，起于此也?！盵4]500《華山畿》故事發(fā)生于南徐地區(qū)（即今鎮(zhèn)江市丹徒區(qū)石橋鄉(xiāng)華山村），而此地區(qū)正屬吳地，是吳聲歌曲產(chǎn)生并流傳的中心地區(qū)之一?！度A山畿》組詩共25首，收錄在《樂府詩集》卷四六“清商曲辭”中。其第一首在組詩中最具代表性，為全詩奠定了男女相思、至愛至悲的基調(diào)。其詩云：“華山畿，君既為儂死，獨生為誰施？歡若見憐時，棺木為儂開！”

這位女子的唱詞的意思是說，在華山的附近啊，你既然為我相思而死，我一個人活在世上還能為誰所用呢（言下之意是沒有我喜愛的對象了）？我所喜愛的郎君啊，你如果懂得可憐我現(xiàn)在生不如死的處境時，請你就把棺木打開（我們做冥間夫妻，永不分離）。凄美如此，不禁令人潸然淚下?！稑犯娂吩痛嗽娹D(zhuǎn)錄《古今樂錄》有關(guān)本事云：

《華山畿》者，宋少帝時懊惱一曲，亦變曲也。少帝時，南徐一士子，從華山畿往云陽。見客舍有女子年十八九，悅之無因，遂感心疾。母問其故，具以啟母。母為至華山尋訪，見女具說。聞感之，因脫蔽膝，令母密置其席下臥之，當(dāng)已。少日果差。忽舉席，見蔽膝而抱持，遂吞食而死。氣欲絕，謂母曰：“葬時車載，從華山度”。母從其意。比至女門，牛不肯前，打拍不動。女曰：“且待須臾?！眾y點沐浴，既而出。歌曰：“……”棺應(yīng)聲開，女遂入棺。家人叩打，無如之何。乃合葬，呼曰“神女?！薄4]520

上引《古今樂錄》關(guān)于《華山畿》本事內(nèi)容的描述，篇幅雖短，但卻給我們提供了頗為豐富而有價值的信息內(nèi)涵。其一，《華山畿》歌曲乃宋少帝時流行的“懊惱一曲”的“變曲”，與“懊惱曲”（即“懊儂歌”）有脈承關(guān)系；其二，《華山畿》產(chǎn)生于南朝宋少帝時代；其三，表明了男女主人公的所在地，士子為“南徐（今鎮(zhèn)江市）”，女子為“華山畿”；其四，明確了男女主人公之身份，士子為青年書生，女子為客舍主人；其五，南徐士子之母，是一個甚為通情達理之人，她非常懂得兒子的心事，盡量滿足兒子的要求，委實是一位難得的慈母；其六，生動而傳神地敘述了青年男女以身殉情的完整故事；其七，由士子“悅之無因”與女子“入棺，家人叩打，無如之何”可知，其女子家人是不同意他倆相愛的，這可能因為南徐士子當(dāng)初還是一個沒有功名的普通讀書人而已，故南徐士子只能相思苦戀而成疾，最終因疾而亡，他們的悲劇是封建門戶等級制度與封建禮教所造成的；其八，由“神女?！泵婪Q可知，當(dāng)?shù)匕傩諏η嗄昴信非笞杂?、幸福、美好愛情生活的悲壯之舉是何等之憐憫、推崇與敬仰，深刻反映了人們憎惡封建禮教、祈求美滿婚姻的普遍愿望?！度A山畿》故事內(nèi)容之描述，表面看來似乎顯得有些神異怪誕，但卻真實地反映了封建社會中男女戀愛無比艱難的情形：男女間沒有社交和戀愛自由，唯有承受相思痛苦的折磨與煎熬，直至相思成疾，因疾而亡。但他們矢志不渝、決不放棄對愛的執(zhí)著追求，于是便寄希望于“來世”，幻想著從死亡中獲得解放，獲得自由、幸福、美好的愛情生活。此之謂“生不能共羅帳，死也要同墳臺”是也。因此，至愛絕唱《華山畿》便自然成為這種“同?！迸c“陰配”的悲劇婚姻心態(tài)的奠基者。它直接影響了后來我國四大民間傳說之一的《梁山伯與祝英臺》，故《華山畿》男女殉情的凄美故事遂有“小梁?！敝欧Q。此傳奇故事的發(fā)生地，即在現(xiàn)今距鎮(zhèn)江主城區(qū)30多公里的姚橋鎮(zhèn)華山村。當(dāng)?shù)夭粌H有神女冢（當(dāng)?shù)囟嘟小坝衽铡保┻z址、南朝銀杏樹，而且風(fēng)俗、口碑資料尚存，歷代詩家吟誦不絕。鎮(zhèn)江文化部門還將此感天動地的凄美愛情故事改編成戲劇搬上了舞臺。

《華山畿》超凡脫俗的大愛精神，對鎮(zhèn)江及其以外地區(qū)的影響都是深遠而不朽的?！澳闲焓孔优c華山女子如此強烈抗?fàn)幏饨ɑ橐龆Y教、積極追求自由美好愛情的悲壯之舉，與此前焦仲卿與劉蘭芝的悲劇精神委實是一脈相承的。所不同的是，焦、劉畢竟已成夫妻，且生活多年，他們可以明里暗里共同抗?fàn)幰越鼓笧榇淼姆饨ɑ橐龆Y教。而南徐士子與華山女子生前僅是一面之見，還未來得及品嘗愛情芳香甜美的滋味，即被殘酷無情的封建禮教吞噬了年輕的生命。不過，他們那以身殉情的悲壯之舉，如閃電、似震雷、像火炬、同燈塔，足以震撼封建婚姻禮教頑固的堡壘，照亮后人追求自由幸福美好愛情的道路，其思想價值與啟迪意義都是極其巨大而深遠的。南徐士子與華山女子的相見相愛雖然是極其短暫的，但他們敢于抗?fàn)帯⒂掠谧非蟮木駝t如日月經(jīng)天，江河行地。真所謂‘金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)’。（秦觀《鵲橋仙》）這正是《華山畿》千古不朽的精神魅力所在?！盵5]

除了動人的男女愛情外，鎮(zhèn)江人在人與人之間的社會關(guān)愛方面，也有著自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)。由于鎮(zhèn)江城地理形勢獨特而險要，渡江船運事故時有發(fā)生，故從宋代開始鎮(zhèn)江即創(chuàng)設(shè)具有慈善性質(zhì)的救生會，此后代代相承，鼎盛時期還發(fā)展到南京、武漢等地，并成為我國現(xiàn)代救生事業(yè)的起源。鎮(zhèn)江救生會，是鎮(zhèn)江人敬畏生命、尊重生命而展示大愛精神的實實在在的平臺。建于康熙年間的西津渡救生會遺址至今保存完好。

為城鄉(xiāng)貧困家庭捐獻愛心年夜飯（石小剛 攝）

西津渡畔煙波平，顧憐世間大愛生。近年來發(fā)生在江蘇大學(xué)一系列的大愛故事，當(dāng)是鎮(zhèn)江傳統(tǒng)大愛精神之花結(jié)出的豐碩果實。大學(xué)生陳靜面對同窗好友罹患白血病時傾力救助，誰知自己也遭遇了同樣的不幸。她的故事感動了無數(shù)鎮(zhèn)江市民，全城很快掀起了拯救愛心天使的“黃絲帶行動”。后來據(jù)此真實故事拍攝的《小城大愛》電影，讓大愛精神傳播得更遠。江蘇大學(xué)基建處的退休教工邵仲義先生，一生孤居，生活簡樸，直至臨終前都是租用單位的公房。他雖苛刻自己，但捐款資助學(xué)生卻毫不吝嗇。他生前曾資助200多名貧困學(xué)生，死后又根據(jù)其遺囑全部捐出近60萬存款，并捐獻了遺體。真是“百萬善翁裸捐去，滿腔愛心動地來”。全國關(guān)心下一代工作優(yōu)秀工作者、年近耄耋的鮑元瑞老先生，自1995年以來，采取講故事的形式，先后義務(wù)在學(xué)生、青少年、解放軍官兵、老黨員、老干部中進行愛國主義、民族精神、傳統(tǒng)美德、理想信念等多個主題的教育宣講達1400多場。更值得一提的是，鎮(zhèn)江報業(yè)傳媒集團《京江晚報》曾精心策劃推出的大型品牌“愛心年夜飯”活動，愛意如春，深受歡迎，該活動的主旨是倡導(dǎo)社會各界及廣大市民為鎮(zhèn)江城鄉(xiāng)貧困家庭捐獻愛心年夜飯。年夜飯由愛心餐飲企業(yè)精心制作，形成了奉獻愛心的共同體與向心力。每次派送活動，市委、市政府主要領(lǐng)導(dǎo)都親臨現(xiàn)場，直接將“愛心年夜飯”送到受贈者手中。不少市民既是捐贈者，又是派送年夜飯的志愿者?！皭坌哪暌癸垺笔擎?zhèn)江傳統(tǒng)大愛精神的歷史再現(xiàn)與生動演繹。而今，這項活動已逐漸從市區(qū)擴展到丹陽、揚中、句容，成為“大愛鎮(zhèn)江”溫馨而厚重的品牌，并獲得“鎮(zhèn)江大愛之心優(yōu)秀項目”稱號。

縱觀鎮(zhèn)江大愛之源流，歷歷在目，薪火相傳，精神恒光。

鎮(zhèn)江不僅是一座大愛之城，而且是一座海納百川、包融萬有的能夠融合各種文化的開放之城。它是南北文化沖突與交融的“動感地帶”。鎮(zhèn)江歷史上有過四次規(guī)模較大的民眾大遷移。第一次是周太王之子太伯、仲雍奔吳時期；第二次是六朝時期北人大量南遷；第三次是晚唐五代及宋金對峙時期；第四次是北洋軍閥及國民黨新軍閥統(tǒng)治時期。無論哪一次遷移，鎮(zhèn)江都敞開胸懷，友善接納北方移民或受災(zāi)民胞。它也是東西方文明親切聯(lián)姻的“牽手殿堂”。鴉片戰(zhàn)爭以后，西方近代文明不斷輸入鎮(zhèn)江。1861年開埠后，鎮(zhèn)江先后有英、美、德、日等幾十家洋行和輪船公司經(jīng)營江海航運，俄國、丹麥等許多外商在鎮(zhèn)江設(shè)立商樓。此外，歷史上還有日本使者阿倍仲麻呂、朝鮮高麗詩人李齊賢、意大利威尼斯商人馬可·波羅、日本畫僧雪舟、美國著名女作家賽珍珠以及佛教、伊斯蘭教、基督教等宗教文化，都在鎮(zhèn)江這片土地上進行了熱情而友好的中外文化交流，從而形成一派多元文化和諧交融的新氣象。

三、務(wù)實求新

鎮(zhèn)江代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。鎮(zhèn)江的歷代精英一個最為鮮明的共同特征就是勤勉務(wù)實。無論是韋昭的《國語注》，還是葛洪的《抱樸子》，在中國文化、文學(xué)與科技史上均具有導(dǎo)夫先路的開創(chuàng)性價值與重要意義。在鎮(zhèn)江文化史上，最讓人們值得自豪與驕傲的是“三星”“雙璧”與“二米”，即：將太空中的三顆小行星，以圓周率的發(fā)明者祖沖之、“十一世紀科學(xué)發(fā)展的坐標(biāo)”沈括與中國橋梁之父茅以升之名分別命名為“祖沖之星”“沈括星”“茅以升星”；齊梁時人劉勰撰《文心雕龍》與蕭統(tǒng)編《文選》為文學(xué)之雙璧，代表六朝文學(xué)之最高成就；北宋享有“書畫雙絕”之美譽的米芾、米友仁父子合稱“二米”或“大小米”，其所開創(chuàng)的“米氏云山”畫藝與畫派，獨標(biāo)高格于中國畫史。此外，還有殷璠的《河岳英靈集》、沈括的《夢溪筆談》、蘇頌的《新儀像法要》、計成的《園冶》、張玉書的《康熙字典》、馬建中的《馬氏文通》、劉鶚的《老殘游記》《鐵云藏龜》、柳詒徵的《中國文化史》等等。如此令世人矚目的杰出成果，無一不是鎮(zhèn)江先賢們務(wù)實與求新的收獲。若不務(wù)實，就缺乏基本功；若不求新，就沒有生命力。所以，“務(wù)實”與“求新”如鳥之雙翼、車之兩輪，缺一不可。只有既做到“務(wù)實”，又做到“求新”，兩者相輔相成、并駕齊驅(qū)，事業(yè)才能獲得成功。鎮(zhèn)江如此眾多先賢們成功的經(jīng)驗，有力地實證了踐行“務(wù)實”與“求新”的重要性與必要性。2012年12月，習(xí)近平總書記在廣東考察工作時強調(diào)指出：“面向未來，全面建成小康社會要靠實干；基本實現(xiàn)現(xiàn)代化要靠實干；實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興要靠實干?！盵6]33習(xí)近平總書記一貫倡導(dǎo)創(chuàng)新的問題，他指出：“惟創(chuàng)新者進，惟創(chuàng)新者強，惟創(chuàng)新者勝”“生活從不眷顧因循守舊、滿足現(xiàn)狀者，從不等待不思進取、坐享其成者，而是將更多機遇留給善于和勇于創(chuàng)新的人們?！盵6]180回顧先賢們務(wù)實求新的豐碩成果，回味習(xí)近平總書記關(guān)于務(wù)實求新的重要論斷，誰還能不務(wù)實辦事、求新發(fā)展呢？

在鎮(zhèn)江務(wù)實求新的光榮榜上，有一位赫赫有名的人物不能不提，他就是50年如一日心系“三農(nóng)”、助民致富鞠躬盡瘁的人稱農(nóng)民“財神爺”的農(nóng)科干部趙亞夫。他20余次赴日取經(jīng)，引進并創(chuàng)新科技項目百余項，積極推廣種植了180萬畝次的草莓、葡萄、桃、梨、果桑等應(yīng)時果品，給農(nóng)民帶來20多億元的收益；還堅持每年免費為農(nóng)民兄弟上輔導(dǎo)課百余場，授課人數(shù)計達30余萬人次。撰寫《草莓品種栽培技術(shù)》等論著數(shù)百萬字。普及農(nóng)科知識積極創(chuàng)新產(chǎn)銷模式，1996年幫助農(nóng)民建立了江蘇首家葡萄專業(yè)合作社，無償為農(nóng)民解決銷售難題。草莓在句容白兔鎮(zhèn)成功后，還推向全國20余?。▍^(qū)）；葡萄在春城鄉(xiāng)成功后，又推向南方13?。ㄊ校瑸槭?nèi)外農(nóng)民脫貧致富作出了巨大的貢獻。實至名歸，他也因此獲得了全國道德模范、全國農(nóng)村科普工作先進個人、全國扶貧先進人物、江蘇省勞動模范等許多殊榮。趙亞夫不愧為新時期鎮(zhèn)江踐行“務(wù)實求新”精神的典型代表。

由上可知，無數(shù)鎮(zhèn)江古今賢者，他們無一不是務(wù)實求新的典型代表，他們的成果無一不是各自學(xué)術(shù)領(lǐng)域的“爭先領(lǐng)先率先”的創(chuàng)新杰作。實踐證明：務(wù)實是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是務(wù)實的必然。

四、結(jié)論

鎮(zhèn)江襟山帶江，江河交匯，仁智并輝，剛?cè)嵯酀?，水陸樞紐，軍事重鎮(zhèn)，南北融合，中西合璧，多元并茂，承前啟后，汲古潤今，守正出新。鎮(zhèn)江是一座具有三千年豐厚歷史文化內(nèi)蘊的江南名城，繁衍生息于這方熱土上的鎮(zhèn)江人民，他們始終牢記歷史，繼承傳統(tǒng)，與時俱進，發(fā)揮才智，努力為建設(shè)這座古老而美麗的濱江山水城市竭誠盡力、無私奉獻。習(xí)近平總書記近年來一直致力于提倡承傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”。他曾指出：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！盵6]100而“敦厚勇毅、大愛融和、務(wù)實求新”的新時期“鎮(zhèn)江精神”的熔鑄，正是努力踐行習(xí)近平總書記“繼承”與“創(chuàng)新”并舉精神的結(jié)晶。它既源自優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精髓，又吸納新時期五個文明建設(shè)之元素，具有傳統(tǒng)性、當(dāng)代性、典型性、學(xué)術(shù)性與可行性交融諧和的鮮明特征。因此，它不僅能成為全市人民的思想觀念和精神支柱，更能轉(zhuǎn)化為鎮(zhèn)江在率先發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展進程中的強大精神動力。如果說“敦厚勇毅”是鎮(zhèn)江人與生俱來的基本品質(zhì)的話，那么“大愛融和”便是鎮(zhèn)江人風(fēng)云際會的博大胸襟，而“務(wù)實求新”則是時代賦予鎮(zhèn)江人的奮斗目標(biāo)。三者之間相生相融，相輔相成，互為一體，構(gòu)成合力。如此延續(xù)傳統(tǒng)、適應(yīng)時代的新時期“鎮(zhèn)江精神”，必將激發(fā)、鼓舞鎮(zhèn)江人在各自的工作崗位上奮發(fā)圖強、攜手勇進，為建設(shè)新時期“滿眼風(fēng)光”的“千古江山”鎮(zhèn)江而作出自己積極的貢獻。