太極圖的美學(xué)特征在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用研究

劉斯榮 李點(diǎn)

摘要：有著“中華第一圖”之稱的太極圖不僅蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，也是中國古代哲學(xué)思想視覺表達(dá)的圖示。文章借鑒承載中華傳統(tǒng)元素的太極圖，分析其形態(tài)語言、色彩與其所體現(xiàn)的與哲學(xué)概念的結(jié)合，并在具體案例中研究其在現(xiàn)代設(shè)計中的探索，以喚起大眾對以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為靈感源泉的現(xiàn)代設(shè)計的思考，并由此賦予現(xiàn)代設(shè)計更深刻的文化背景和更廣闊的發(fā)展前景。

關(guān)鍵詞：太極圖;中國傳統(tǒng)文化 ;設(shè)計美學(xué);現(xiàn)代設(shè)計

中圖分類號：J505 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）03-0-03

“觀乎人文，以化成天下”，在對人們傳經(jīng)授道之前，理應(yīng)先觀察研究人類社會的禮儀文化，了解并掌握其規(guī)律法則，然后才能采取正確的措施和辦法，由此實(shí)現(xiàn)教化天下的目標(biāo)。設(shè)計也是如此，若想中國設(shè)計登上國際舞臺并擁有更光明的發(fā)展道路，需從現(xiàn)代設(shè)計入手，遵循人類社會自然規(guī)律，結(jié)合中國傳統(tǒng)元素，深入挖掘本土文化，通過對古代圖形形態(tài)屬性及其傳達(dá)的哲學(xué)思想的深入解讀，升華其中的文化與意蘊(yùn)，在現(xiàn)代設(shè)計中形成富有中華民族特色的設(shè)計風(fēng)格及獨(dú)特的表達(dá)能力。這不僅向世界展示了中國民族風(fēng)格的現(xiàn)代化發(fā)展，增強(qiáng)了民族整體形象的滲透力，而且還充分展示了中國傳統(tǒng)文化設(shè)計吸收中國傳統(tǒng)文化元素是中國現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的正確方向的理念。文章借鑒太極圖設(shè)計美學(xué)思想及在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用來說明傳統(tǒng)文化給當(dāng)代設(shè)計帶來的不僅是在交流中為世界提供新靈感，還在發(fā)展中為世界文化提供新的驅(qū)動力。

1 中國傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代設(shè)計思潮的關(guān)系

文化不僅給人以審美享受，也是聯(lián)結(jié)宇宙萬物的紐帶。中華文明的韌性成就了中華上下五千年的歷史并延續(xù)至今，光輝燦爛的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化蓬勃發(fā)展的背景下不可動搖的根基，僅有傳統(tǒng)的威嚴(yán)不足以讓一國文化光彩奪目，還須跟上時代的發(fā)展步伐才能使文化煥發(fā)生機(jī)，古今貫通，古為今用，要明確傳統(tǒng)與現(xiàn)代絕非對抗關(guān)系。中國現(xiàn)代設(shè)計經(jīng)過30多年的發(fā)展以后終于在世界舞臺上初綻光芒，若想使中國設(shè)計在國際上得到充分詮釋，還需要梳理歷史文化脈絡(luò)并從中獲取靈感，古老的元素與時代浪潮齊頭并進(jìn)。當(dāng)中國元素登上世界時尚藝術(shù)的舞臺，將中華民族特色與現(xiàn)代科技相結(jié)合，讓世界關(guān)注中國、了解中國、走近中國。文化是具有生命的，跳動于古今脈絡(luò)，亦聯(lián)通著中外交流。在與國際化接軌、交流和學(xué)習(xí)相結(jié)合的同時，如何挖掘與梳理中華文化歷史脈絡(luò)、傳承與創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成功開發(fā)出中國古老文化淵源和現(xiàn)代氣息相結(jié)合的個性化設(shè)計，同時還能受到海內(nèi)外觀眾的廣泛贊譽(yù)，這是當(dāng)代設(shè)計師走出盲目追求設(shè)計國際化困境、復(fù)興和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的途徑之一，也是為中國藝術(shù)設(shè)計持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好氛圍的一大機(jī)遇。

2 對太極圖美學(xué)特征的解讀

太極圖是中國傳統(tǒng)圖形文化的經(jīng)典之一。選擇太極圖作為研究課題，不僅因?yàn)樗N(yùn)含中國古代的審美思想，而且還因?yàn)樗谌肓酥袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)的價值取向。他暗含的“天人合一”“道法自然”的世界觀，與當(dāng)今社會倡導(dǎo)的以人為本、生態(tài)與環(huán)保的綠色設(shè)計理念相適應(yīng)。人們通過太極圖的設(shè)計美學(xué)去領(lǐng)略中華傳統(tǒng)元素的魅力，并反思其對于現(xiàn)代設(shè)計的指導(dǎo)意義，而這種對傳統(tǒng)圖形的感知與詮釋方式，也將進(jìn)一步推動當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展。接下來將以太極圖為例，分析其在設(shè)計美學(xué)中傳達(dá)的語言及含義。

2.1 對立統(tǒng)一的形態(tài)語言

太極圖是中國文化對古代陰陽哲學(xué)的一種特殊描述，也是中國特有的傳統(tǒng)文化元素圖示，旨在研究宇宙、社會和生命的變化和發(fā)展，從設(shè)計美學(xué)角度來講可以說是藝術(shù)設(shè)計的典范。太極圖的構(gòu)成形式：“陰”“陽”兩部分均勻地被S形弧線分割，互補(bǔ)在一起又組合為一個大圓，大圓代表整個宇宙，圖示象征宇宙萬物中都存在一個太極理型;兩部分用不同顏色區(qū)分，陰中有陽，陽中有陰，雙方均衡地互抱為一，既對立又統(tǒng)一，不僅表明它們是相互聯(lián)系和不可分割的一個整體，而且表明它們也是各自獨(dú)立的個體。太極圖造型上強(qiáng)烈的形式感及內(nèi)含的對立統(tǒng)一哲學(xué)思想與設(shè)計美學(xué)的顯著特征之一不謀而合，即實(shí)現(xiàn)對立中的統(tǒng)一，利用萬物整體與局部相輔相成，從而促使藝術(shù)形式效果得到最大限度的展現(xiàn)。整體與局部、對立與統(tǒng)一是現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)形式美法則之一，而要達(dá)到對立統(tǒng)一，其一需要事物總體組合達(dá)到統(tǒng)一的效果，其二各部分之間的組合在遵循一定規(guī)律的同時又不失自身的特點(diǎn)，兩者的結(jié)合也是一切藝術(shù)品區(qū)別于其他產(chǎn)品的關(guān)鍵因素。設(shè)計美學(xué)中的美永遠(yuǎn)不會存在達(dá)到完美的情況，理想中的完美應(yīng)該做到事物的有機(jī)結(jié)合與統(tǒng)一，在設(shè)計的過程中做到主次有序、和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到不斷提高設(shè)計對象美學(xué)價值的目的，從對立中追求統(tǒng)一，在統(tǒng)一中表達(dá)對立，可以說是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不可抗拒的形式規(guī)律。

例如，哥本哈根動物園熊貓館則是對立統(tǒng)一這一形式法則的完美詮釋。熊貓棲息地就像一副巨大的太極圖，陰陽互補(bǔ)的兩部分分別象征著“雌”與“雄”，并形成一個完整的圓圈，場地的S形弧線將“陰”和“陽”兩側(cè)的建筑物和部分地形抬高，形成地下游覽空間，同時還修建了一塊傾斜的土地，這將為游客打開觀賞大熊貓自然形態(tài)的視界。地形的抬升設(shè)計形成了一雌一雄兩只大熊貓之間以及它們和來訪者之間必要的隔離，不僅為兩只大熊貓?zhí)峁┝耸孢m的距離，也使得游客獲得多樣化的觀賞視角。太極標(biāo)志的設(shè)計將周邊與場地連接起來，不僅增強(qiáng)了場地與場地之間的聯(lián)系，更主要的是拉近了游客與熊貓之間的距離，使哥本哈根動物園重新煥發(fā)生機(jī)[1]。

2.2 黑白的色彩組合

中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)濃縮于太極圖中并用視覺語言呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)了一種高度精練的視覺語言風(fēng)格，它不僅在形式上有所表現(xiàn)，還存在于色彩運(yùn)用之中。太極圖內(nèi)部由一條S形弧線分割為面積相等又陰陽互補(bǔ)的黑白兩部分，在黑白兩部分中各有一個小圓圈，容于白陽面之中的為黑色，容于黑陰面之中的則為白色。整個太極圖僅有黑白二色，卻蘊(yùn)含著天地萬物之色，黑色是百花可藏的避風(fēng)港，白色是萬物與之分離的地方，簡單的黑白二色，卻暗含天地之間的大道[2]，這是中國古代哲學(xué)所提倡的智慧。太極圖以其獨(dú)特的表現(xiàn)形式總結(jié)出異彩紛呈、變幻無窮的自然生態(tài)規(guī)律，給人以豐富的想象和無盡的回味。黑與白是色彩的兩個極端，卻又是色彩最后的歸宿，兩者相互對立，卻又相互依存，無法相融卻也無法背棄，能夠很好地表達(dá)哲學(xué)思想。筆者在此僅論述關(guān)于黑白的兩種含義：一是指顏色;二是指對比。

2.2.1 顏色——少即是多

太極圖的構(gòu)成元素簡單，色彩僅限于黑白二色。然而，也正是由于太極圖大量的留白無裝飾，形成了自然與虛實(shí)的對比，使它們變得簡潔、有序、理性且充滿張力。從設(shè)計的角度來看，奪目的裝飾并不在于使用艷麗的顏色，與之對應(yīng)的，打造完美的空間也不在于布局陳設(shè)的多樣性，而在于要恰如其分地合理設(shè)計空間布局。少即是多，從無看有，這并不意味著不需要裝飾，而是僅保留有效的裝飾。這與當(dāng)下流行的極簡主義哲學(xué)有異曲同工之妙，“少”不是空洞無內(nèi)容，而是精簡，“多”不是冗雜，而是符合需求。少即是多的設(shè)計理念對現(xiàn)代設(shè)計有著深刻而廣泛的影響，去除了不必要的裝飾，保留了基本元素并使其簡練而不影響使用功能。在現(xiàn)代設(shè)計紛亂無序、雜亂無章的色彩沖擊下，濫用顏色會導(dǎo)致情緒無法傳達(dá)，從而削弱產(chǎn)品符號的識別和信息的有效傳遞。因此，使用簡潔的色彩語言不僅滿足了現(xiàn)代人的心理和視覺需求，而且進(jìn)一步強(qiáng)化了現(xiàn)代設(shè)計中的空間感。

例如，LAD（里德）設(shè)計機(jī)構(gòu)設(shè)計的白教堂，使用了大面積無干擾的白色，使視野在空間中不受世俗的干擾。白色在視覺上增強(qiáng)了空間結(jié)構(gòu)和秩序感，它可以讓光發(fā)揮作用，并使光浸潤于這個空間的各個角落，因此，可以讓人以最純粹、最基本的方式感受到光的存在。設(shè)計師沒有選擇傳統(tǒng)教堂典型的令人肅然起敬的裝飾圖案，而是選擇了鐵藝裝置設(shè)計，構(gòu)建了一個受幾何曲線啟發(fā)并由此激起生命力的空間，這也是本項目的閃光點(diǎn)。裝飾材料的堅硬質(zhì)地和深沉的鐵質(zhì)原色，與白色空間形成鮮明的對比，使存在于空間中的人們的意識可以是活躍或是放松的。從候車室進(jìn)入空間的入口處，陳列得井然有序的鐵藝裝置也是為指導(dǎo)人流動線而設(shè)計的一大功臣，當(dāng)人們緩緩走過這條動線時，這陳列的對稱秩序美使一種來自心靈深處的安寧油然而生，也是對少即是多空間設(shè)計語言的有效表達(dá)。

2.2.2 對比——矛盾產(chǎn)生美

太極圖包含陰陽兩部分，這是對矛盾理論的重要詮釋。正如哲學(xué)上所說，“矛盾是美的源泉”，太極圖中含有矛盾對立的元素，當(dāng)它們產(chǎn)生強(qiáng)烈的對比時，其目的是相互映射和襯托，既突出局部差異，使圖像的局部特征更加突出，但組合在一起也會碰撞出極其特殊的視覺效果。黑白包容萬色也是對其的絕對抽象，黑色被稱為顏色之王，白色被稱為顏色之母，黑白極致的抽象表達(dá)及其自身含有的神秘氣質(zhì)超越了任何色彩的深度。如果設(shè)計中沒有黑色，那么顏色會顯得輕浮且飄忽不定;如果沒有白色，顏色又會顯得黯淡無光且渾然一體。黑色深沉如大地，厚德而載物;白色潔白如天，高遠(yuǎn)又明亮。彩色只有在白色以及黑色的襯托下才會顯得更加鮮艷而富有光澤，就像紅花需要綠葉來配才顯得更加嬌媚，令人心馳神往?？偠灾魏问挛飭为?dú)存在，都不會比在它的對立面襯托之下更能凸顯自己的特點(diǎn)，而學(xué)會對比襯托色彩的藝術(shù)語言表達(dá)、提煉與概括正是設(shè)計美學(xué)的前提和基礎(chǔ)。

例如，中央電視臺《經(jīng)濟(jì)半小時》欄目的標(biāo)志，從色彩上來看，標(biāo)志中紅色與藍(lán)色的對比分別對應(yīng)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的興衰[3];從形式上來看，白色“半”字作虛形分割了紅藍(lán)兩部分，意在興衰在“半”的分割下既相互依存又相互轉(zhuǎn)化，同時“半”字形態(tài)也與人民幣符號“￥”相似，人民幣正好也突出了經(jīng)濟(jì)欄目的核心。圖形的創(chuàng)意與欄目的目標(biāo)定位異曲同工，以意傳神，構(gòu)想精妙。此標(biāo)志的設(shè)計無論是從其形上抑或是理念上的矛盾都在對立面的襯托下更加突出，且兩者相互襯托、相輔相成，同時也傳達(dá)了《經(jīng)濟(jì)半小時》欄目的精要部分。

2.3 天人合一的哲學(xué)思想

太極圖是中國傳統(tǒng)陰陽哲學(xué)最典型、最直觀的圖解表達(dá)。它所承載的萬物相生相克、因果循環(huán)的法則[4]，揭示了人類社會在發(fā)展過程中要維護(hù)自然生態(tài)整體平衡，主張走共生共存的發(fā)展道路。這與當(dāng)今社會強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，天人合一的發(fā)展觀以及以人為本的設(shè)計觀不謀而合。老子云：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！痹诠糯鐣?，天、地、人被視為一個有機(jī)整體。雖然人類有能力改造以天地為基礎(chǔ)的自然界，但也面臨著自然界本身所帶來的局限，人類既偉大又渺小，與萬物相生相克的哲學(xué)思想相契合。在這里，“道”指的是萬物之根本，也是美的源泉。設(shè)計還必須反映“道”，并與其相匹配，而不是與之對抗。在開展設(shè)計活動時，要尊重自然，聽從自然或“道”的召喚，根據(jù)“道”制定方法策略，追求天人合一的境界。無論是景觀設(shè)計還是建筑設(shè)計，都必須遵循設(shè)計中自然和“道”的制約，正是有了“道”的指引，才賦予了中國設(shè)計別具一格的特色與更高層次的藝術(shù)審美追求。

例如，榮成市市民文化活動公園讀書角的設(shè)計，每個獨(dú)立的單元包含內(nèi)部和外部空間，這些空間構(gòu)成類似于太極，意味著其中組織的邏輯既相互融合又相互排斥，多層次空間與玻璃墻的滲透與反射，使內(nèi)外空間不斷疊加與混合，形成視覺張力，喚醒人們不斷探索的欲望，從而拉近人與自然的關(guān)系。其向外伸出的屋檐與入口處的巨大懸掛物一起組成了一個可移動的、連續(xù)的灰色空間，它不僅起到遮陽的作用，與此同時還加強(qiáng)了整個讀書角消失隱身于自然環(huán)境中的特質(zhì)，同時也形成了一種自然的過渡，這便是將太極中虛實(shí)相生、陰陽互動的哲學(xué)思想衍生的藝術(shù)法則應(yīng)用于景觀設(shè)計的核心所在，這個方案的設(shè)計目的不在于追求個人的個性，而是在于加強(qiáng)人與人之間以及人與環(huán)境之間互相依附的關(guān)系，將中國傳統(tǒng)元素美學(xué)思想融入設(shè)計創(chuàng)作之中，遵循“道”的指引，體現(xiàn)出人與自然更高層次的心理溝通，達(dá)到天人合一的境界。

3 結(jié)語

縱觀以民族文化的傳承與創(chuàng)新為基礎(chǔ)的中國理念，其設(shè)計源泉是無窮無盡的，文章只是從太極圖所蘊(yùn)含的設(shè)計美學(xué)及哲學(xué)思想來展開分析，便已對中國文化的廣度和深度有了更深刻的感悟，認(rèn)識到它給我們帶來的心理滿足以及視覺享受。境由心生，設(shè)計師只有深入了解中華民族的傳統(tǒng)文化，挖掘其根源文化，從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，積極探索既承載本土文化的芬芳又具有時代特色的設(shè)計思路，才能帶動欣賞者，使中國設(shè)計與世界對話，從而使中國設(shè)計屹立于世界藝術(shù)之林。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蔡華立，張秋月.論太極圖的東方美學(xué)語境[J].藝術(shù)百家，2012，28（S1）：246-248.

[2] 郭家智.中國辯證哲學(xué)視角下的黑白色彩觀變遷研究[J].藝苑，2021（4）：60-66.

[3] 桂元龍，楊淳.從小產(chǎn)品看大關(guān)系：中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想在生活用品設(shè)計中的運(yùn)用[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計版），2006（4）：182-183.

[4] 馬偉.老子道法自然思想研究[D].蘭州：西北師范大學(xué)，2020.

作者簡介：劉斯榮（1971—），女，湖北荊州人，碩士，教授，研究方向：生態(tài)景觀。

李點(diǎn)（1997—），女，湖北武漢人，碩士在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計。