知行合一 此心光明

陳泫冰

王王陽(yáng)明的『心學(xué)』是如何形成的？『格物致知，知行合一』蘊(yùn)含了怎樣的人生哲理？王陽(yáng)明的人生智慧對(duì)我們當(dāng)下的社會(huì)生活有著怎樣的借鑒意義？

明代是中國(guó)哲學(xué)思想由一元向多元轉(zhuǎn)變并進(jìn)一步發(fā)展的重要階段。明代前期，統(tǒng)治者把程朱理學(xué)作為官方的統(tǒng)治思想，以此加強(qiáng)中央集權(quán)，鞏固封建統(tǒng)治。至中期，隨著社會(huì)矛盾的加劇，思想領(lǐng)域發(fā)生巨大變化，一些理學(xué)家墨守成規(guī)，缺乏改革精神，程朱理學(xué)的陳腐觀念已日漸成為束縛人心的枷鎖，人們開始追求心靈解放，探索更適應(yīng)社會(huì)變革的新的思想體系。

由此，中國(guó)哲學(xué)思想的天空繁星閃爍，涌現(xiàn)出了很多著名思想家，如陳憲章、湛若水、王陽(yáng)明、李贄、黃宗羲等，他們探究生存法則，思辨人生哲理，哲思閃爍著智慧的光芒，王陽(yáng)明及其“心學(xué)”就是其中最璀璨的星。

年少格物? 未能致知

明成化十九年（1483年），十二歲的王陽(yáng)明在私塾向老師提出了一個(gè)很不尋常的問(wèn)題：“何為第一等事？”老師給出的答案是：“惟讀書登第耳。”王陽(yáng)明對(duì)這一回答并不滿意，回道：“登第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳?！弊源?，對(duì)“第一等事”的不懈探尋與對(duì)哲學(xué)真理的孜孜追求，貫穿了他傳奇的一生。

弘治二年（1489年），十八歲的王陽(yáng)明拜謁了理學(xué)家?jiàn)湔?。婁諒向他講授了宋儒的“格物致知”之學(xué)，并說(shuō)“圣人可學(xué)而致之”。王陽(yáng)明聽(tīng)后大受震動(dòng)，于是遍讀朱熹著作，思考宋儒“一草一木皆具至理”的學(xué)說(shuō)。為了實(shí)踐“格物致知”，他和朋友以亭前之竹為對(duì)象，對(duì)著竹子靜坐冥思，決心格出竹中之理。結(jié)果不但沒(méi)能“致知”，反而因勞神過(guò)度而“致病”。從此，他對(duì)“格物”學(xué)說(shuō)產(chǎn)生了懷疑，轉(zhuǎn)而探索其他圣賢之學(xué)。

弘治十二年（1499年），王陽(yáng)明進(jìn)士及第，隨后入京任職。當(dāng)時(shí)提倡“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，王陽(yáng)明也受此風(fēng)氣影響，一度醉心于唐風(fēng)漢韻之中。后來(lái)，王陽(yáng)明意識(shí)到，詩(shī)文雖有助于修心養(yǎng)性，但流于形式，與“圣人之學(xué)”尚遠(yuǎn)，絕不可沉溺于此。

當(dāng)時(shí)王陽(yáng)明結(jié)識(shí)了不少佛、道二教的朋友，常與他們一同參禪悟道，但他始終不能完全認(rèn)同佛、道思想。在對(duì)“第一等事”的探尋過(guò)程中，王陽(yáng)明漸漸認(rèn)識(shí)到，“往圣之絕學(xué)”也未必都對(duì)，或許自己應(yīng)該“另立門戶”，“為后世立新說(shuō)”。

龍場(chǎng)悟道? 心外無(wú)物

正德元年（1506年），因反對(duì)宦官劉瑾，王陽(yáng)明被貶謫至貴州龍場(chǎng)做驛丞。面對(duì)未卜的前途，王陽(yáng)明并未氣餒，在路上寫下一首詩(shī)：“險(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過(guò)太空。夜靜海濤三萬(wàn)里，月明飛錫下天風(fēng)?！?/p>

正德三年（1508年），王陽(yáng)明幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，到達(dá)龍場(chǎng)。他根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗民情對(duì)居民進(jìn)行教化，受到愛(ài)戴。在龍場(chǎng)清靜且艱苦的環(huán)境里，他結(jié)合自己的境遇，日夜反省。一天半夜，他靈光一閃，忽然頓悟：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”他意識(shí)到，圣人之道在于自我心性的體現(xiàn)與判斷，也就是“良知”的彰顯，以往只通過(guò)外在事物尋求真理的做法是錯(cuò)誤的。

在這段時(shí)期，他寫成《教條示龍場(chǎng)諸生》，繼承并發(fā)揮了陸九淵“心即理也”的見(jiàn)解，樹立了“心外無(wú)理”“心外無(wú)物”的觀點(diǎn)。其眾多弟子對(duì)于他的理論迷惑不解，向他請(qǐng)教說(shuō)：“南山里的花樹自開自落，與我心有何關(guān)系？”王陽(yáng)明答道：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂;你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外?！?/p>

王陽(yáng)明還認(rèn)為，天地萬(wàn)物與人原是一體的，即所謂“其發(fā)竅之最精處，是人心一點(diǎn)靈明”?！秱髁?xí)錄》中記載了他與弟子的一段問(wèn)答，他問(wèn)一個(gè)弟子：“什么是天地的心？”弟子答：“嘗聞人是天地的心?！彼麊?wèn)：“人又以什么叫作心？”弟子答：“只是一個(gè)靈明?！庇谑牵f(shuō)道：“可知充天塞地中間只有這個(gè)靈明……我的靈明便是天地鬼神的主宰。天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他高？地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯他深？……”弟子問(wèn)：“天地鬼神萬(wàn)物千古見(jiàn)在，何沒(méi)了我的靈明便俱無(wú)了？”他答道：“今看死的人，他這些精靈游散了，他的天地萬(wàn)物尚在何處？”他認(rèn)為所謂鬼神只是主觀的幻影，而天地萬(wàn)物也是依靠人的知覺(jué)而存在的。

在王陽(yáng)明看來(lái)，每個(gè)人都有自己的世界，依靠自己的知覺(jué)而存在。他認(rèn)為，“我的靈明”是天地萬(wàn)物的“主宰”，天地萬(wàn)物都依靠“我”的知覺(jué)“靈明”而存在。“我”死了，我的“靈明”“游散”了，我的世界也就沒(méi)有了。做到“心外無(wú)物”，一切遵從本心是其思想主旨。

書院講學(xué)? 知行合一

正德四年（1509年），王陽(yáng)明在貴州書院正式講學(xué)，主講的內(nèi)容是“知行合一”。當(dāng)時(shí)的人們普遍遵朱熹“論先后，知為先;論輕重，行為重”的思路，認(rèn)為要先“窮天理”，再去實(shí)踐。王陽(yáng)明提出“知行合一”理念，應(yīng)對(duì)的就是現(xiàn)實(shí)生活中心手不一、知行相悖的現(xiàn)象。這次講學(xué)得到了民眾積極響應(yīng)，王陽(yáng)明門徒聚集，聲望日高。

正德五年（1510年）三月，王陽(yáng)明的貶謫期結(jié)束，轉(zhuǎn)任江西吉安府廬陵縣令。在廬陵，他以百姓心為己心，以解百姓之難為自己的工作目標(biāo)，使廬陵的民風(fēng)煥然一新。但他在廬陵與弟子聊天時(shí)，對(duì)在貴州的講學(xué)成果并不滿意，認(rèn)為聽(tīng)課的人雖然認(rèn)同“知行合一”，卻還是以科舉做官為目的，根本沒(méi)有體會(huì)到“心靈自由”才是人生真諦。在王陽(yáng)明的眼中，做到“知行合一”，每個(gè)人都能夠成為圣人。

首先，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“知行本體”的概念，即知與行的本來(lái)樣態(tài)。他認(rèn)為知與行本應(yīng)該是統(tǒng)一的，只是人欲的隔斷才導(dǎo)致知行不再統(tǒng)一，人的知行不應(yīng)該被人欲污染。

其次，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)在行動(dòng)過(guò)程中理解知行關(guān)系—“知是行之始，行是知之成”。他把知行看作一個(gè)完整連貫的過(guò)程，行動(dòng)是基于既有的知而來(lái)的意愿表現(xiàn)，而知又在行動(dòng)和實(shí)踐中得以強(qiáng)化和發(fā)展。知對(duì)行有引導(dǎo)的作用，行則是對(duì)知的落實(shí)。

此外，“知行合一”還有一種“真知”概念，即對(duì)“知行本體”的闡發(fā)。王陽(yáng)明認(rèn)為，我們的知識(shí)一般是間接得來(lái)的，沒(méi)有在自己身心上驗(yàn)證過(guò)，即不是真知。我們每個(gè)人都了解自己的缺點(diǎn)，但最大的麻煩就是了解之后卻改不了，也就無(wú)法獲得真知，修身之難就在于對(duì)本體的架構(gòu)能否做到知行合一。C72B8F20-3BE9-49FB-A65A-EF258D2BC2BC

對(duì)于“知行”關(guān)系，王陽(yáng)明認(rèn)為“一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了”。有人覺(jué)得自己動(dòng)了一個(gè)不好的念頭，只要沒(méi)有付諸行動(dòng)，就沒(méi)什么關(guān)系。但王陽(yáng)明認(rèn)為心念發(fā)動(dòng)就已經(jīng)是“行”了，如果不加以克制的話，就會(huì)種下禍根。王陽(yáng)明就是要人們從源頭上克服自己的私欲。這種對(duì)“一念”之微的探究對(duì)于厘清知行關(guān)系、促進(jìn)知行合一具有重要的實(shí)踐意義。

老有大成? 終致良知

嘉靖六年（1527年）九月，在赴廣西平叛前夜，王陽(yáng)明在天泉橋留下心學(xué)四句教法：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物?！?/p>

“致良知”說(shuō)是王陽(yáng)明晚年更為成熟的心學(xué)思想，他將《大學(xué)》提出的“致知”發(fā)揮為“致良知”，將“致知”的“知”解釋為孟子的“良知”概念。孟子認(rèn)為良知是人內(nèi)心自然具有的一種道德意識(shí)與情感，與環(huán)境、教育等后天因素?zé)o關(guān)。王陽(yáng)明繼承了孟子的這一思想，把良知作為主體先天具有的內(nèi)在特征。

王陽(yáng)明與盜賊的故事是一個(gè)有名的例證：一天夜里，門人抓到一個(gè)盜賊。王陽(yáng)明便用良知思想與盜賊講道理，盜賊聽(tīng)了非但沒(méi)有被說(shuō)服，反而譏笑他，問(wèn)：“我的良知在哪里？”于是，王陽(yáng)明就讓盜賊脫掉衣服，當(dāng)只剩下褲子的時(shí)候，盜賊說(shuō)什么也不肯再脫。王陽(yáng)明便向盜賊大喝道：“這就是你的良知。”于是，盜賊拜服。

良知在意識(shí)層面表現(xiàn)為“知是知非”“知善知惡”，在情感層面表現(xiàn)為“好善惡惡”，這種道德意識(shí)與情感的統(tǒng)一形成人內(nèi)在的道德判斷與評(píng)價(jià)體系，從而成為人們道德實(shí)踐的指南。

王陽(yáng)明的“致良知”論，本質(zhì)上就是確認(rèn)道德的先天性，讓人把道德看成內(nèi)在的、自發(fā)的，而不是外來(lái)的、強(qiáng)制的，使人更容易接受道德原則的約束。他強(qiáng)調(diào)主觀意志和主體精神的力量，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀能動(dòng)性和人的自我更新，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)要自求自得，提倡人們要“發(fā)明本心，固受自操”，從而把社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為人的自覺(jué)意識(shí)和行為。

王陽(yáng)明認(rèn)為，只要能“致良知”，那就不必死記關(guān)于道德的教條，而一切行為自然就合乎道德的標(biāo)準(zhǔn)，到什么時(shí)候應(yīng)該怎樣做，良知自會(huì)知道，不必背誦傳統(tǒng)的禮節(jié)儀式，等等。良知對(duì)于傳統(tǒng)的那些隨時(shí)變通的禮儀的關(guān)系，就好像規(guī)矩尺度對(duì)于方圓長(zhǎng)短的關(guān)系一樣。有了規(guī)矩尺度，自然能測(cè)定方圓長(zhǎng)短;有了良知，自然可以隨機(jī)應(yīng)變。只要遵從道德的最高原則，在實(shí)際行動(dòng)中就可以靈活運(yùn)用。

從少年求知、中年悟道到老有所成，通過(guò)創(chuàng)立在中國(guó)哲學(xué)史上獨(dú)樹一幟、影響深遠(yuǎn)的“陽(yáng)明心學(xué)”，王陽(yáng)明成為心學(xué)之集大成者，與孔子、孟子、朱熹同列儒林，終于實(shí)現(xiàn)了自己心目中的人生“第一等事”。

“陽(yáng)明學(xué)術(shù)，逸少風(fēng)流?！边@是王姓宗祠山西太原堂的堂聯(lián)。王陽(yáng)明的心學(xué)理念已與王羲之的書法美學(xué)一同融入王氏族人的血脈，同時(shí)也在數(shù)百年間對(duì)中國(guó)的思想文化產(chǎn)生重要影響，成為中國(guó)思想文化史上的重要學(xué)說(shuō)之一，其影響甚至遠(yuǎn)及日本等東亞地區(qū)。王陽(yáng)明的哲學(xué)智慧在當(dāng)今社會(huì)依然有著重要的思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，值得我們深入探討與研究。C72B8F20-3BE9-49FB-A65A-EF258D2BC2BC