焦灼下的風(fēng)雅

1621年，晚明文人文震亨完成了一部園林美學(xué)著作《長(zhǎng)物志》?！伴L(zhǎng)物”二字寓意身外余物，全書十二卷盡寫室廬、花木、禽魚、書畫、器具、衣飾、蔬果、香茗等閑居之樂(lè)，作者用“古、雅、幽”等審美標(biāo)準(zhǔn)，賦予了日常之用以詩(shī)意化和藝術(shù)化。如此從瑣碎生活中發(fā)掘情致的文人意趣，在明人張岱《陶庵夢(mèng)憶》、袁宏道《瓶史》、陳繼儒《小窗幽記》、高濂《遵生八箋》、計(jì)成《園冶》等作中皆可見到。

明代中晚期，政治生活的頹靡與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)相互交織，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)型，文化出現(xiàn)明顯下移，一股個(gè)性解放思潮在思想、文學(xué)等領(lǐng)域陸續(xù)興起。尤其是在江南地區(qū)富庶的經(jīng)濟(jì)背景下，催生了園林、書畫、戲劇、小說(shuō)、收藏、出版等文化領(lǐng)域的繁榮，市民文學(xué)臻于成熟。而在文人群體中，一部分人選擇逃離“修齊治平”的人生，在時(shí)代的大潮中選擇了一條與正統(tǒng)儒家理念不同的道路—在現(xiàn)世生活中開辟自我的生命空間，求真、求實(shí)、求雅，即在物質(zhì)審美下追求自在適意的生活品格，任情而發(fā)，率性而行。這背后有無(wú)奈，有逃避，有焦灼，也有對(duì)自我生命意志和人生價(jià)值的重新發(fā)現(xiàn)、釋放與解構(gòu)。

這些文人嗜器、玩器，在享受物質(zhì)生活富足的同時(shí)，將無(wú)處安放的精神寄托落在俗世生活中一個(gè)個(gè)具體的實(shí)物上，品畫、鑒古、焚香、飲茗、選石、造園……他們放任自己沉迷于“無(wú)用”之物中，物的價(jià)值被極度放大。然而，這物又是有靈性、有境界的，他們所追求的風(fēng)雅并非一味奢華，而是“隨方制象，各有所宜”，具有自然本真的風(fēng)骨和氣韻。同時(shí)，人與物是聯(lián)通的、共生的，是能生發(fā)出無(wú)限生命樂(lè)趣的。

因此，這一批明代文人成了極懂閑居清趣和生活美學(xué)的群體。而由他們所倡導(dǎo)的、被后人冠以“明式風(fēng)雅”之名的美學(xué)理念也影響至今。中式美學(xué)之返璞歸真的造物之法、因時(shí)因地的各得其宜、寄情于一石一葉的藝術(shù)詮釋，以及于有限之物中體悟無(wú)限之境的精神內(nèi)核，大抵便是明式風(fēng)雅所賦予今人的意旨所在。81E297D3-8A65-4F6E-AB22-8C5504B12063