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    兩漢時期,孔子是如何走上神壇的

    2022-06-07 03:35:41呂韜頻
    炎黃地理 2022年5期
    關(guān)鍵詞:祭孔齋戒道統(tǒng)

    呂韜頻

    孔子是中國文化形象的象征符號,孔廟是儒家文化的時代縮影,而祭孔則是祭奠孔子逝世、傳承孔子精神的禮儀。祭孔文化作為弘揚儒家文化的重要組成部分,作為統(tǒng)治者彰顯儒家文化地位的重要手段,對于社會的建構(gòu)發(fā)揮著重要的作用。山東曲阜孔廟作為祭祀孔子“萬世師表”道德模范形象的典型地區(qū),在歷史上具有非常特殊的地位。以山東曲阜孔廟為例,從祭孔對不同階級的影響和祭孔的獨特傳承方式中,可以很明顯地看出祭孔活動對古代社會所產(chǎn)生的政治、教育和文化三個方面的社會建構(gòu)功能作用。

    儒家文化是中華文明幾千年以來源遠(yuǎn)流長的文化基石,孔子作為儒家文化的創(chuàng)始人更是有“至圣先師”“萬世師表”之名,是中國文化中最為重要也最廣為人知的偉大人物,祭孔文化作為弘揚儒家文化的重要組成部分,作為統(tǒng)治者彰顯儒家文化地位的重要手段,對于社會的建構(gòu)發(fā)揮著重要的作用。祭孔是祭奠孔子逝世、傳承孔子精神的禮儀,自孔子逝世以后由孔子的弟子開始舉行小型的祭孔活動,漢高祖劉邦過魯親祀開國家祭孔之先河,后祭孔的規(guī)模越來越大,直至風(fēng)靡全國。對祭祀孔子的尊崇,同時就代表著對儒家文化的推崇。祭孔活動有公祭和家祭之分,公祭為國家官方組織祭祀代表國家行為,家祭為孔子后裔對祖先的祭奠性活動。祭孔儀式的千年綿延,與儒家文化的興衰有著密不可分的關(guān)系,雖然儒家文化與佛教和道教輪流占據(jù)主流地位,但其作為官方文化的地位一直不可動搖。祭祀的場所一般在孔廟舉行,漢明帝以前,所有的祭孔典禮都是在山東曲阜孔廟舉行。漢明帝永平二年,國家頒布詔令要求太學(xué)及郡縣學(xué)都要祭祀孔子和周公,祭孔活動由此開始走出闕里,走向全國乃至世界。這項儀式不僅規(guī)模宏大、范圍廣泛,且歷史悠久,從古至今延續(xù)了兩千多年的歲月,雖在特殊時期有短暫的中斷,但很快就恢復(fù)了應(yīng)有的模樣,今天仍然煥發(fā)著活力。

    孔子是中國文化形象的象征符號,而孔廟則是儒家文化的時代縮影,因此祭孔活動實際上也是對中華傳統(tǒng)文化的致敬。因為祭孔的范圍自漢代以后擴(kuò)展到了全國各地,甚至是全球各處,尤其是亞太地區(qū)祭孔的國家也不在少數(shù),要逐一進(jìn)行具體的研究是非常龐大的工作量,因此筆者選取山東曲阜孔廟作為典型代表來進(jìn)行考察研究??紫榱衷凇犊讖R創(chuàng)建時間考》里將孔廟的類型劃分為“孔子故居孔廟、紀(jì)念孔子廟、學(xué)校文廟、書院孔廟和孔氏家廟”五種類型。山東曲阜孔廟屬于孔子故居孔廟,孔祥林認(rèn)為“孔子故居廟的性質(zhì)最為復(fù)雜,它既有孔子紀(jì)念廟宇的性質(zhì),也有孔氏家廟的性質(zhì),但還是列入國家祀典的禮制廟宇,且還是世界上的第一所孔子廟,具有非常特殊的地位”。山東曲阜孔廟不僅在歷史上具有特殊的地位,而且作為祭祀孔子“萬世師表”道德模范形象的典型地區(qū),由此展開討論有助于更加清晰和明確地了解到祭孔文化的社會建構(gòu)功能。

    鞏固統(tǒng)治——政治功能

    周公制禮作樂創(chuàng)立了周代的文明治世,孔子弘揚的儒家思想則是繼承了周公的禮樂文明,在整理和刪減周代“六經(jīng)”的基礎(chǔ)之上而形成。因此,儒家學(xué)派一開始便是為了治世應(yīng)運而生,所以祭祀孔子對于古代封建社會最大的效用是政治功能——為統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治和安邦定國。漢高祖劉邦親至闕里祭孔是曲阜孔廟發(fā)揮鞏固統(tǒng)治的社會建構(gòu)的開端。劉邦在一統(tǒng)天下之后,一直面臨著統(tǒng)治合法性的問題。劉邦親至闕里祭孔,一方面是為了宣布統(tǒng)治的合法性,宣揚自己的政治立場;另一方面也是為了籠絡(luò)當(dāng)時人數(shù)眾多的儒生團(tuán)體,自此以后,儒家文化作為與“治統(tǒng)”相輔相成的“道統(tǒng)”正式登上了統(tǒng)治國家的歷史舞臺。后經(jīng)過漢武帝“獨尊儒術(shù)”的主張,董仲舒促成了“素王”孔子在西漢的成立,漢代以后儒家作為國家官方的意識形態(tài)的地位不可動搖。魏晉南北朝時期,南北政權(quán)都想要繼承孔子的學(xué)說來穩(wěn)固統(tǒng)治,南北朝統(tǒng)治者爭相競立孔廟、尋覓圣裔,充分顯示孔廟所代表的正統(tǒng)的“象征力量”。也是這時開啟了孔廟的“外地化”,不僅闕里有孔廟,統(tǒng)治者們在自己統(tǒng)治地區(qū)的首都也設(shè)立孔廟,力圖獲得統(tǒng)治的正當(dāng)性,他們都認(rèn)為孔廟具有安邦定國之作用。以至于歷代少數(shù)民族王朝專政時期,都格外重視祭祀孔子的活動。北魏孝文帝于平城立孔廟,兩年后親臨闕里祭祀孔子;康熙六次親至闕里祀孔,乾隆五次,足見對儒家文化的崇奉、重視。這也正是由于他們明白“帝王之政,非孔子之教,不能善俗”而“政不能善俗,必危其國”的道理,認(rèn)識到祭孔對于鞏固國家統(tǒng)治的重要作用,因此為了維護(hù)國家的統(tǒng)治和政權(quán)的穩(wěn)定,必須要弘揚儒家教法,重視祭孔活動。

    統(tǒng)治者認(rèn)識到祭孔對于國家統(tǒng)治的重要作用之后,最直接的表現(xiàn)就是對山東曲阜孔廟的特殊榮寵——“即廟為城,移縣附之”。即以闕里孔廟為中心建立城池,讓本來相去十里的闕里和曲阜合并為一城。雖然最初移縣附城是因為闕里無人值守屢屢受到流寇盜匪的侵犯,孔繼汾在《闕里文獻(xiàn)考》中記載道:“闕里與曲阜相去十里,故皆無城,而闕里尤為孤曠,守望無所恃焉。正德辛末,盜入兗。以二月二十七日破曲阜,焚官寺民居數(shù)百,虐焰所及,不崇朝,縣治為虛。是夕移營犯闕里,秣馬于庭,污書于池,雖廟宇林墓幸而無虞,然族屬散走,神人震怒,岌岌乎危亦甚矣。監(jiān)司議遣兵四百來戍,賊眾我寡,又望風(fēng)輒潰,于防御故無濟(jì)也。維時今按察使潘君珍方以僉事按行東兗,謂縣廟必相須以守,盍即廟為城,而移縣附之。”但仍相當(dāng)于舉曲阜一城之力,只為保護(hù)闕里,這樣的舉措在中國歷史上都實屬罕見,因此闕里祭孔的重要性可見一斑。又因中國歷代的州縣官都是輪流調(diào)換地方任職,但唯獨曲阜世代以孔氏子孫為曲阜縣令,自從唐懿宗任命孔子四十七代孫孔續(xù)為曲阜縣令以后,孔家嫡裔便世代擔(dān)任曲阜縣令一職。而孔子嫡裔本就世代封爵稱“衍圣公”,所以曲阜縣長官大都由衍圣公兼攝,是以又有“世襲縣尹”之稱,這樣的世代職官的狀況一直延續(xù)到乾隆二十一年為止,闕里祭孔對于統(tǒng)治的重要性可見一斑。然而祭孔不僅在政治方面對于統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治有著不可或缺的作用,同時也使孔廟成為了天下儒者的精神家園。

    廟學(xué)合一——教育功能

    孔廟何以能成為天下儒者的精神家園?這誠然與統(tǒng)治者的扶持分不開,從“五經(jīng)”到“四書”儒學(xué)經(jīng)典一直作為官方取士的唯一書目,但更重要的是孔子傳承了儒家獨有的“道統(tǒng)”。孔子的第一個謚號為“宣”,宣在《說文解字》中引申為“發(fā)布、傳達(dá)、宣揚、宣傳、廣泛傳播”,古人認(rèn)為謚號最好的狀態(tài)是“聞其謚,知其行也。”孔子整理六經(jīng)并將儒家學(xué)說廣泛傳播于天下,“宣”這個謚號較好地表明了孔子的事跡,并被后世所沿用?!抖Y記·祭義》中孔子向宰我解釋鬼神之事,認(rèn)為圣人設(shè)立宗廟祭拜祖先是為了“教民反古復(fù)始,不忘其所由生也”,正是為了讓百姓不忘記感念先祖之恩,時刻記得自己從何處而來。而世后儒者祭祀孔子也是同樣的原因,孔子繼承六經(jīng)建立和弘揚儒家之“道統(tǒng)”,后世儒者皆來源于孔子之教,因此祭祀孔子就是感念孔子傳道受教之恩,同時孔廟也成為了天下儒者的精神家園,成為了儒家精神的現(xiàn)實象征,是儒家精神與現(xiàn)實物質(zhì)的連接點。宋末元初的儒者熊鉌曾說:“遵道有祠,為道統(tǒng)設(shè)也”,這里的“祠”就是指孔廟,孔子則為道統(tǒng)之源泉。明代程徐于認(rèn)為通祀孔子是因為:“孔子以道設(shè)教,天下祀之,非祀其人,祀其教也,祀其道也?!币彩钦J(rèn)為,祭孔并非是為了祭祀孔子本人,而是在祭祀孔子為教導(dǎo)天下人而設(shè)立的“道統(tǒng)”。祭祀孔子是為了表達(dá)對“道統(tǒng)”的認(rèn)可和尊崇,之后孔子設(shè)立的“道統(tǒng)”通過一種“廟學(xué)合一”的教育模式被不斷的傳承和發(fā)揚。

    廟學(xué)制最初也是發(fā)源于曲阜孔廟,北魏孝文帝時于闕里孔廟之外廣設(shè)學(xué)屋,這是“依廟立學(xué)”的先例。東晉安帝時期,已經(jīng)成為“國子圣堂”,即將孔子圣堂設(shè)于國子學(xué)之內(nèi)。

    之后北齊宣王帝下詔令“郡學(xué)于坊內(nèi)立孔顏廟”。唐貞觀四年,唐太宗詔州縣皆立孔廟,這是廟學(xué)制度的一個重要轉(zhuǎn)折點,此前的“廟學(xué)制”都是模仿闕里孔廟的“依廟立學(xué)”,而此后則過渡為“依學(xué)立廟”。所謂“依學(xué)立廟”真正做到了不論中央還是地方,凡是有學(xué)校的地方就一定有孔廟,元人馬端臨說:“古者入學(xué),則釋奠與先圣先師,明圣賢當(dāng)祠之于學(xué)也。自唐以來,州縣莫不有學(xué),則凡學(xué)莫不有先圣之廟矣”,從此孔子與學(xué)校密不可分,廟學(xué)制也徹底地成熟起來,成為傳播和弘揚“道統(tǒng)”的重要機(jī)構(gòu)。廟學(xué)合一的制度廣泛應(yīng)用后,士人文化的興起,科舉制度的落實,使孔廟的地位也根深蒂固,明成祖在《御制重修孔子廟碑》說:“乃曲阜闕里在焉,道統(tǒng)之系實由于茲”,這是對闕里孔廟作為道統(tǒng)文化象征的肯定,廟學(xué)制反映了孔廟兼有正統(tǒng)文化的宣導(dǎo)者,與國家教育執(zhí)行者雙重功能,也就是兼具教育功能與文化功能,曲阜孔廟也因之被稱為“圣域”。

    莊嚴(yán)圣域——文化功能

    孔廟是儒家精神的現(xiàn)實象征,也是儒家文化精神與物質(zhì)的連接點,是專門劃定出的一片“圣域”。這種具有圣域性質(zhì)的孔廟最不同于佛寺、道觀的地方就在于它是不對普通百姓開放的,以此保證孔廟的神圣和莊嚴(yán)。孔廟只在祭祀的時候由國家批準(zhǔn)的祭祀人員入內(nèi),平日里大門緊鎖,不與百姓親近。同時,孔廟也不是祈福的場所,不像佛寺和道觀一樣能夠滿足人們對于現(xiàn)世或者來生幸福的祈求。《禮記禮器》云:“祭祀不祈”,柳宗元也說“圣人之于祭祀,非必神之也,蓋亦附之教焉。”儒家的祭孔更多的是為了設(shè)立道統(tǒng),施行維護(hù)統(tǒng)治和教化百姓的社會建構(gòu)功能,其莊嚴(yán)性和神圣性決定了孔廟不能像其他民間祭祀一樣與百姓親近,需要保持自身的威嚴(yán)來維持道統(tǒng)的至高無上和不可侵犯的地位。

    整個祭孔文化的形制是依托在周禮的基礎(chǔ)之上建立起來的,祭祀孔子的儀式是周禮中的一種,被稱為“釋奠禮”,是專門用來祭祀先師的禮儀?!抖Y記文王世子》云:“凡學(xué),春官釋奠于其先師,秋、冬亦如之。凡始立學(xué)者,必釋奠于先圣先師,及行事必以幣。”正是所謂的凡學(xué)必先禮敬先師。這種釋奠禮的特殊之處在于不作飲食,禮記中說“設(shè)薦饌酌奠而已,無迎尸以下之事”??追f達(dá)曾這樣解釋,“直奠置于物,無飲食酬酢之事”,一方面體現(xiàn)了釋奠禮不同于其他祭祀禮儀(如封禪、禘禮、饗禮等);另一方面講無“迎尸”,“迎尸”是由臣子或晚輩充死者的尸體來代替死者受祭。無“迎尸”則釋奠禮只是行尊敬之禮,而不求任何回報的意思,這一點完全區(qū)別于佛教和道教祈求現(xiàn)世幸福的祭祀思想,體現(xiàn)出祭孔文化并無任何的鬼神色彩摻雜其中,更多的是一種文化傳承和文化象征的意味。

    在曲阜孔廟,一年的祭孔活動大大小小有上百場,孔子第七十七代孫孔德懋就曾在《孔府內(nèi)宅秩事》中提到孔府和衍圣公的收入基本上全部都用于祭孔。不僅如此,祭孔活動的舉行對祭祀的時間、地點,祭祀的人員、獻(xiàn)祭的物品都有著嚴(yán)格的要求。例如,祭祀的時間選在一年四季中的丁日,《禮記集說》里提出“舞吹與樂皆習(xí)之以丁者,取其文明之盛也”且古人崇尚陰陽五行的觀念,認(rèn)為火主禮儀,有普照天地萬物的文明之象,顯然丁日在比象取義上是與文明教化聯(lián)系在一起的。其次,由于祭孔是莊嚴(yán)且神圣的,對于致祭的人員有著很高的要求,在祭孔之前必須要進(jìn)行齋戒。闕里祭孔的主祭者一般由每一代的衍圣公擔(dān)任,齋戒的時間在三天到七天不等,齋戒的作用是為了整齊致祭者的身心,屬于祭祀中不可或缺的一個環(huán)節(jié)。韓康伯對于齋戒的解釋是“洗心曰斎,防患曰戒”齋戒就是清洗自己的內(nèi)心,杜絕嗜欲,攝理自己的精神,以防患精神在祭祀過程中的逸散。齋戒有散斎、致斎兩種。散斎是外在的收斂與約束,簡稱“戒”。致斎是內(nèi)在的整理與探尋,簡稱“斎”,也是齋戒的核心所在?!抖Y記》中的“七日戒,三日齊”“七日戒,三日宿”都是指齋戒七天,致斎三天。散齋在前,致齋在后,是一個由齋戒身體到齋戒心靈的收攝程度逐漸加強(qiáng)的過程。齋戒對于人的身心具有很好的約束和肅清作用,是祭孔中非常重要的環(huán)節(jié),更加體現(xiàn)出祭孔的莊嚴(yán)和神圣性。

    祭孔活動作為弘揚儒家文化的重要組成部分,作為統(tǒng)治者彰顯儒家文化地位的重要手段,對于社會的建構(gòu)發(fā)揮著重要的作用。古之孔廟之建立,始于統(tǒng)治者對于祭孔活動的需要,統(tǒng)治者看重孔廟對于維護(hù)國家統(tǒng)治的作用,因此扶持孔廟。因此,從先秦至漢代,祭孔活動的政治功能一直占據(jù)著主導(dǎo)地位,從政治功能的作用之中又引導(dǎo)和制約著孔廟的教育功能和文化功能的發(fā)展。但總體而言祭孔活動通過設(shè)立道統(tǒng)和莊嚴(yán)祭祀的方式與統(tǒng)治者相呼應(yīng),祭孔對于社會建構(gòu)的政治、教育、文化三方面的功能相輔相成,缺一不可,共同維護(hù)著古代封建社會的長治久安。

    孔廟也因統(tǒng)治者的庇護(hù)而得以維系兩千多年,但也因為專權(quán)的緣故背離了孔子的本意,遠(yuǎn)離了百姓的人倫日用,成為統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的工具。但這并不是孔廟和祭孔活動的選擇,正如董喜寧所說:“祭孔祀典與儒學(xué)命運是聯(lián)系在一起的,儒學(xué)興則祀典盛,儒學(xué)衰則祀典疏。”儒家文化也曾經(jīng)一度在中國的歷史上被認(rèn)為是糟粕。但儒家文化的形成和發(fā)展歷經(jīng)了千年的歲月,早已深深扎根在中華民族的靈魂深處,儒家文化的精華部分是現(xiàn)代文化發(fā)展必不可少的根基和源泉??讖R和祭孔活動也必然在現(xiàn)代背景下重新煥發(fā)其新的光芒,再次為社會的長治久安提供應(yīng)有的文化價值和文化意義。

    作者單位:湖南師范大學(xué)

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