馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范

梁愛強(qiáng)　李倩

摘 要：揚(yáng)智者之帆，行慧者之路。習(xí)近平總書記在講話中大量引經(jīng)據(jù)典，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以時代價值，生動闡述了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想觀點。習(xí)近平總書記用典中所蘊(yùn)含的以人民為中心的人民觀、推動中華文化創(chuàng)新的發(fā)展觀以及指導(dǎo)開展工作的矛盾觀和實踐觀，是馬克思主義中國化的重要體現(xiàn)。我們從中不僅能夠汲取治國理政的傳統(tǒng)智慧，學(xué)習(xí)其中蘊(yùn)含的馬克思主義哲學(xué)觀，而且對于我們深入理解習(xí)近平總書記關(guān)于“兩個結(jié)合”的重要思想以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;《習(xí)近平用典》;哲學(xué)價值

中圖分類號：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2022）03-0053-04

習(xí)近平總書記不僅高度重視文化工作，而且在講話中多運(yùn)用詩詞名句反映緊要的社會問題，體現(xiàn)了其經(jīng)世致用的實踐理念。從《習(xí)近平用典》一書中我們可以看出，按照古典名句的內(nèi)容和用處，分為敬民、修身、為政、立德等13個篇章，主要涉及如何修身、從政、治國、平天下等內(nèi)容。一方面，習(xí)近平總書記用典對解決我國現(xiàn)實問題和促進(jìn)社會發(fā)展具有重要意義;另一方面，對于學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記“七一”重要講話精神，學(xué)習(xí)“兩個結(jié)合”重大理論觀點，落實馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合具有重要意義。

一、人民觀：以人民為中心的民本價值訴求

馬克思主義經(jīng)典作家高度肯定了人民群眾在社會發(fā)展中的決定作用。習(xí)近平總書記運(yùn)用傳統(tǒng)詩詞精粹展現(xiàn)了敬民愛民的立場情懷、勤政為民的政德理念和福祉惠民的天下理念。

（一）敬民愛民的立場情懷

古時具有代表性的民本思想，像孟子“民貴君輕”、荀子“君舟民水”等?！懊裎┌畋荆竟贪顚帯?，這句話本出自《尚書·五子之歌》，它強(qiáng)調(diào)了人民為國家政治之根本、社稷安寧之保障，這就要求執(zhí)政者要始終堅持以廣大人民群眾為國家政治利益中心的基本政治理念。“人民”和“群眾”是習(xí)近平總書記重要講話熱詞中出現(xiàn)量和頻率最高的兩個詞語。他多次引據(jù)國學(xué)經(jīng)典來充分體現(xiàn)他的敬民愛民的正確政治立場情懷，如他以孟子的“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂”，要求廣大黨員干部多想民之所想，多解民之所憂，將群眾利益放在心上，以行動贏得廣大人民群眾的支持;他以《道德經(jīng)四十九章》中“圣人無常心，以百姓心為心”等來強(qiáng)調(diào)以民為本指導(dǎo)思想的內(nèi)在重要性，指出我們要關(guān)切人民利益，同樣地，從關(guān)切人民利益的角度和立場想出大辦法、解決大難題，將百姓的事看作是關(guān)切自己利益的事情去研究;他先后多次引用“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”等敬民、愛民的古詩句教導(dǎo)黨員干部要愛護(hù)人民，關(guān)心人民疾苦、知曉人民憂樂，創(chuàng)造性繼承和發(fā)展了“民惟邦本”的思想。

（二）勤政為民的政德理念

人民群眾是社會歷史階段、各領(lǐng)域活動建設(shè)的主體，推進(jìn)社會歷史發(fā)展的主體力量。體恤民情、了解民意和執(zhí)政為民是黨員干部科學(xué)、民主和依法執(zhí)政的必要條件。歷史的經(jīng)驗告訴我們“水能載舟、亦能覆舟”。因此，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的“民惟邦本”思想，黨員干部應(yīng)該做到“勤政為民”。早在2007年，習(xí)近平同志曾在《浙江日報》“之江新語”專欄發(fā)表《主仆關(guān)系不容顛倒》的相關(guān)短論，引用了晏子“德莫高于愛民，行莫賤于害民”的經(jīng)典名句，解釋了正己愛民，為民做主是各級領(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任，只有為人民著想才會受到推崇，損害人民利益就會受到世人的抨擊。他通過引用這些經(jīng)典語句告訴我們黨只有扎根廣大人民群眾，維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，才能真正得到人民群眾的熱烈擁護(hù)，為政者的最高政治標(biāo)準(zhǔn)也就是要做到執(zhí)政愛民、為民。引用管子“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”用以解釋政權(quán)的成敗在于人心的公正順逆，政令所以能夠有效推行，在于順應(yīng)民心;政令所以廢弛，在于違逆不順民心。意為我們黨與廣大人民群眾始終保持的是一種魚和水、血和肉的親密關(guān)系。仔細(xì)回顧我們黨的百年歷史光輝奮斗征程，時刻離不開廣大人民群眾對我們黨的關(guān)心與支持。

（三）福祉惠民的天下理念

“凡治國之道，必先富民”，這句出自《管子》，釋為治理國家的原則，首先是必須保證人民富裕[1]?！懊瘛敝肝覈w人民群眾，“先”也就是首先，“富”的基本概念是指我國人民群眾物質(zhì)生活層面的富裕和人民精神層面的富足。在歷史上，國家出現(xiàn)流寇、暴動的事件，起因往往是土地兼并等導(dǎo)致農(nóng)民群眾喪失勞動創(chuàng)造財富的生活保障，迫不得已發(fā)動“擾亂”，國泰民安的前提便是“富”，有富才有泰。隨著經(jīng)濟(jì)水平的提升，從我國社會主要矛盾的三次變化可以看出，人民逐漸形成的美好生活需要已經(jīng)取代傳統(tǒng)物質(zhì)文化生活需要成為我國人民最迫切需求，側(cè)面也反映我國人民迫切追求的“富”已經(jīng)不單單只是指物質(zhì)文化層面的富裕，更多指新時代人民的多層次的社會需求。隨著人民文化素質(zhì)的不斷提升，更加迫切注重文化對外的創(chuàng)新傳播和其在國際上的影響力，必然需要不斷增強(qiáng)我國文化軟實力，提高人民的思想文化自覺和精神文化自信。在《百家講壇》系列特別節(jié)目中，專門講述了習(xí)近平總書記運(yùn)用典故的故事，不僅給人耳目一新的視聽感覺，而且彰顯了他身體力行為我們展示如何創(chuàng)新傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就像一場精神思想文化盛宴，我們不僅能夠從中感受傳統(tǒng)文化博大精深的魅力，更能感受到一場古今結(jié)合的時代強(qiáng)音;在這里，平“語”還詳述了“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”“治國有常，而利民為本”等典故的深刻含義[2]。

二、發(fā)展觀：推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展

我們必須豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，包括以民為本、道法自然、為政以德、革故鼎新等，還須掌握文化的創(chuàng)新發(fā)展路徑，對內(nèi)融入國民教育，對外走向世界。

（一）把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓

習(xí)近平總書記對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性繼承主要體現(xiàn)在，引用以民為本、道法自然、為政以德、革故鼎新等傳統(tǒng)思想，為解決當(dāng)代中國面臨的社會問題提供啟迪。

1.以民為本

古時第一次民本思想出自《尚書·五子之歌》曰：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧”;西周時期曾提出“敬德保民”的學(xué)說;進(jìn)入春秋動蕩的年代，孔子提出了影響頗深的“仁政”觀念，孟子提出“民貴君輕”學(xué)說，荀子提出“天之生民，非為君也;天之立君，以為民也”的為民觀;漢武帝時期，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”構(gòu)建后，民本思想進(jìn)入主流意識;直到晚清時期龔自珍提出的“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”等。在中國古代歷史階段，民本思想在一定程度上成為一種必不可少的政治文明，不僅培育了“賢臣”和“明君”，而且對現(xiàn)代中國政治建設(shè)具有深遠(yuǎn)意義。在《習(xí)近平用典》中，習(xí)近平總書記基于理論實踐對古代中國傳統(tǒng)民本思想進(jìn)行了創(chuàng)造性的深入闡釋與創(chuàng)新發(fā)展，展現(xiàn)了具有中國鮮明特色的馬克思主義人民觀。他非常善于提煉引用古代儒家思想去談敬民，像他常規(guī)地提到《孟子》中“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂”這句話，表達(dá)出了執(zhí)政者為民，應(yīng)當(dāng)以時時順應(yīng)當(dāng)下社會群眾的快樂為快樂，執(zhí)政者為民之樂而樂，并且執(zhí)政者體恤人民憂苦，人民也會體恤執(zhí)政者的憂苦的思想。在總結(jié)我國改革開放發(fā)展經(jīng)驗中，“樂民之樂”主要行動體現(xiàn)在我國改革開放發(fā)展成果惠及廣大人民群眾，“憂民之憂”主要行動體現(xiàn)在為廣大人民群眾排憂解難，深刻體現(xiàn)了黨員干部以人為本、執(zhí)政為民的精神。

2.道法自然

春秋戰(zhàn)國是我國治理國家重要理念出現(xiàn)的黃金時代，各家學(xué)說紛紛登上歷史的舞臺。《道德經(jīng)》是老子的代表作，老子的核心思想是“無為”，老子將“無為”看作執(zhí)政者治理天下的手段，主要是順其自然不做過多的干預(yù)，以尋常制度治理社會，簡稱“無為而治”。習(xí)近平總書記多次引用道家思想“治大國若烹小鮮”來隱喻其治國理政思維，“治大國若烹小鮮”出自老子《道德經(jīng)》第六十章[3]，解釋為治理國家就像烹飪小魚，這里的“小鮮”無論解釋為“小魚”還是“菜肴”，都是以烹飪比喻治理國家，強(qiáng)調(diào)烹飪不能隨意翻動，火候和油鹽醬醋要適當(dāng)，不能操之過急，否則菜肴會燒焦?！爸未髧襞胄□r”在這里象征著一種恰到好處的治國手段，大動作可能會給國家?guī)韯觼y，合理有序開展工作才是最佳方法。主要體現(xiàn)在：一要有所為，有所不為，既不能急求政績，也不能撒手不管;二要嚴(yán)謹(jǐn)施政;三要有宏觀戰(zhàn)略思維;四要以人民為中心。歷史的經(jīng)驗告訴我們，地方制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策要認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，穩(wěn)中求進(jìn)，堅持穩(wěn)定與改革共進(jìn)、整體性和協(xié)調(diào)性統(tǒng)一。

3.為政以德

古有名句“國無德不興，人無德不立”，在《習(xí)近平用典》中講修德80則、206次，“德治”包含了中國源遠(yuǎn)流長的道德觀。從儒家推崇的“修身、齊家、治國、平天下”的追求，到如今依法治國與以德治國相結(jié)合的國家治理準(zhǔn)則，注重道德建設(shè)永不過時。另一方面，為政以德也是古往今來一直提倡的價值理念?！罢?，正也。其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，出自《習(xí)近平用典》為政篇[4]。古義釋為：為政者行為端正，不用下命令，百姓也會按照他的旨意去做;如果為政者行為不端，那么三令五申百姓也不會服從。這對執(zhí)政者能力和水平有了更高的要求。對于領(lǐng)導(dǎo)干部，想要提高自身的影響力和號召力，首先要注重修身立德，其次要清正廉潔，才會得到人民群眾的擁護(hù)和追隨。他引用“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”以及“吾日三省吾身”提醒領(lǐng)導(dǎo)干部要經(jīng)常開展批評與自我批評，以“君子義以為質(zhì)”勸導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部要以善良心和正義品德作為自己的精神品質(zhì)。

4.革故鼎新

《易經(jīng)》中有：“革，去故也;鼎，取新也”。解釋為：革除舊的東西，建立新的東西，象征著改革創(chuàng)新，與時俱進(jìn)。在歷史上，商湯曾經(jīng)將“茍日新，日日新，又日新”這幾個字刻在自己的洗澡用具上，用來時刻不斷提醒自己棄舊圖新，不斷自我反省和不斷探索革新;商鞅在總結(jié)歷史經(jīng)驗基礎(chǔ)上進(jìn)行變法，使秦國舊制度被徹底廢除，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。如今，創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展已經(jīng)是一個民族興旺發(fā)達(dá)的內(nèi)生動力。在新發(fā)展理念“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”中，創(chuàng)新被擺在極其重要位置。在科技發(fā)展層面，中國一直在努力實現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)，為建設(shè)創(chuàng)新型國家而努力，構(gòu)建新的發(fā)展格局。神舟十二號載人飛船將3名航天員送入核心艙，中國人終于擁有了屬于自己的“太空之家”，這是我國在科技創(chuàng)新領(lǐng)域取得的最新進(jìn)步。我國向來鼓勵科技人員要敢于走別人沒有走過的路，提醒科技人員在短道速滑般的科技競爭場中，既要有比較速度的勇氣，又要有堅持創(chuàng)新的耐力。全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家必須堅持科技為先，發(fā)揮科技創(chuàng)新的關(guān)鍵和中堅作用。

（二）掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展路徑

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合在社會上起到一石激起千層浪的作用。以書籍和影視作品為例，平“語”逐漸走進(jìn)千萬家，對中小學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提供教學(xué)資源，更多的傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展路徑仍需要我們進(jìn)一步探索。

1.對內(nèi)：融入國民教育

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)學(xué)生家國情懷的精神源泉，影響著中華兒女的價值選擇和目標(biāo)追求。古典名句，是寫在中華文化歷史長河中，體現(xiàn)我們歷經(jīng)風(fēng)雨砥礪前行的寶貴精神結(jié)晶。在引經(jīng)據(jù)典的代表作品《習(xí)近平用典》以及有關(guān)影視節(jié)目中彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，是幫助中華兒女進(jìn)行價值選擇的重要科教資源。近期，《百家講壇》系列特別節(jié)目《平“語”近人》中，從第一季《一枝一葉總關(guān)情》《治國有常民為本》到第二季的引用著名歷史典故《敢教日月?lián)Q新天》和《直掛云帆濟(jì)滄?！罚浴俺跣摹睘殚_篇主題，展現(xiàn)了中華民族繼往開來、砥礪前行的精神，以“夢想”作為結(jié)尾，感召當(dāng)代青年以奮斗放飛夢想。中華文化博大精深，若是追根溯源，必能從厚重典籍中找尋源頭，意在引導(dǎo)我們加強(qiáng)對經(jīng)典著作的閱讀。如馬克思所說：“任何真正的哲學(xué)都是自己時代精神上的精華”，中國的古典文化能夠在新時代煥發(fā)色彩，也正是因為它蘊(yùn)含的古典風(fēng)韻所彰顯的“文化自信”。

2.對外：經(jīng)典走向世界

隨著世界政治、經(jīng)濟(jì)全球化的快速推進(jìn)發(fā)展，文化交流日益增強(qiáng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸走向海外，受到不同國家的認(rèn)同，但是傳播載體比較狹窄，主要集中在留學(xué)生以及商品貿(mào)易過程中，加上翻譯現(xiàn)狀不盡如人意，很難將富有古韻的傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行有效傳播以及合理解釋。如何提升中外文化對話中的中國聲音成為一個新興話題。在外交話語中“用典”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的典范，與傳統(tǒng)語言文化相比，彰顯了外交話語中的中國特色。如“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海”，此句出自唐朝詩人李白的《行路難》，寓意解釋為“盡管前路障礙重重，但在共同努力下，相信總會有一天能夠造福兩岸人民，乘風(fēng)破浪，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航”;以及他經(jīng)常引用名句“己所不欲，勿施于人”，用以提倡國家之間的平等相待，互相尊重，共創(chuàng)美好未來等。

三、矛盾觀：解決生態(tài)和科技問題以構(gòu)建新發(fā)展格局

我們要用矛盾分析法處理我國改革開放發(fā)展過程中的各種矛盾難題，對于大國競爭加劇的問題，中國也要力爭實現(xiàn)科技自立自強(qiáng)，全力構(gòu)建新發(fā)展格局。

（一）在矛盾相互轉(zhuǎn)化中把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)

《韓非子·喻老》里有“千丈之堤，以螻蟻之穴潰;百尺之室，以突隙之煙焚”，習(xí)近平總書記曾借用這句告訴人民群眾進(jìn)行革命和建設(shè)是為了解決中國現(xiàn)實問題，但是對問題熟視無睹，回避矛盾，會導(dǎo)致問題因得不到解決而惡化，最后造成嚴(yán)重?fù)p失。首先，矛盾本身是必然存在的，要正確承認(rèn)一個事物存在發(fā)展的全過程及其中的矛盾。其次，矛盾也有各種主次之分，在不同實際條件下矛盾可以相互影響轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生的作用也不同。最后，不能完全忽視一些次要矛盾的作用，小矛盾也會引起大事件，小矛盾也會發(fā)展成為大矛盾。我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和環(huán)境資源保護(hù)的關(guān)系是進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)過程中矛盾的兩個方面，相互斗爭又相輔相成。習(xí)近平總書記也曾引用唐代詩人杜甫的《絕句二首》詩中的：“遲日江山麗，春風(fēng)花草香”，旨在明確倡導(dǎo)人們尊重自然，融入自然，追求美好生活[5]。我們可以仔細(xì)縱觀一下千年人類文明發(fā)展史和社會生態(tài)發(fā)展史，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。工業(yè)文明時代，人們對于生態(tài)環(huán)境需求較低，所以亂砍濫伐、竭澤而漁的現(xiàn)象較多，當(dāng)時的人們較少考慮自身活動對環(huán)境造成的后果，因此在獲得“金山銀山”的同時，難免會失去了“綠水青山”。如今隨著時代進(jìn)步，亂砍濫伐這種現(xiàn)象逐漸減少，人們生活各方面需求也得到提升，開始意識到生態(tài)環(huán)境是生存發(fā)展的命脈，人與自然和諧相處理念開始深入人心，人們逐漸走向一條既要金山銀山又要綠水青山的“雙贏”道路。

（二）將“兩點論”和“重點論”結(jié)合實現(xiàn)科技創(chuàng)新

堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一是掌握矛盾分析法解決實際問題的正確方法。創(chuàng)新是“五位一體”發(fā)展理念之首，更是習(xí)近平總書記在科技領(lǐng)域談及的重要話題。習(xí)近平總書記“典”燃科技強(qiáng)國引擎主要體現(xiàn)在：一是引用墨子的經(jīng)典論述“力，形之所以奮也”，這里的“力”指的是科技動力，“奮”指的是科技事物的生命運(yùn)動力和發(fā)展，也就是將科技創(chuàng)新比作推動我國現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)的第一動力;二是引用屈原《離騷》中那句充滿豪情壯志的經(jīng)典哲學(xué)名句“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”來激勵廣大科技工作者要追求卓越，積極探索搶占科技競爭和未來發(fā)展的制高點;三是引用《三國志》中的“功以才成，業(yè)由才廣”和魏源在《默觚下·治篇九》“人材者，求之則愈出，置之則愈匱”抒發(fā)擇天下英才而用之的心情，表達(dá)了對科研人員的尊重和關(guān)愛，意在重視人才、求賢若渴，人才才會涌現(xiàn)，提醒黨員干部不僅要有識才的慧眼，更要有愛才的誠意，才會共同推進(jìn)社會進(jìn)步。科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新是推動我國現(xiàn)階段實現(xiàn)國家科技創(chuàng)新技術(shù)自立自強(qiáng)的重要手段，不僅如此，我國想要綜合國力持續(xù)穩(wěn)步提升，既要將科技創(chuàng)新發(fā)展擺在圍繞國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展全局的核心戰(zhàn)略位置，解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)新動力不足問題，也要全面貫徹執(zhí)行五大發(fā)展理念，將“兩點論”和“重點論”結(jié)合起來推進(jìn)改革。

四、實踐觀：務(wù)實推動治理體系和治理能力現(xiàn)代化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以源遠(yuǎn)流長，是因為它具有時代感召力，在歷史的不同階段能夠顯示出特有的引領(lǐng)作用。在社會實踐中，我們要貫徹落實“兩個結(jié)合”的重要思想，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將理論應(yīng)用于實踐，煥發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)活力。

（一）善于學(xué)習(xí)，涵養(yǎng)立德之心

“學(xué)而優(yōu)則仕”。我們中華民族向來被認(rèn)為是善學(xué)、愛學(xué)、重學(xué)的偉大民族，關(guān)于學(xué)習(xí)，古人給我們留下了諸多寶貴的“勸學(xué)”思想，學(xué)會善于從優(yōu)秀典籍中汲取智慧是我們當(dāng)代青年學(xué)習(xí)的重要途徑?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”，教導(dǎo)人們樂于學(xué)習(xí)，勤學(xué)好問;“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”教導(dǎo)人們讀書、思考相結(jié)合才會避免收效甚微;“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”教導(dǎo)我們從生活實踐中樹立求真的認(rèn)知，書本上的知識要付諸實踐;“老而好學(xué)，如炳燭之明”傳遞給我們終身學(xué)習(xí)的重要性等等。除了堅持開展黨的終身學(xué)習(xí)教育以外，社會上也非常迫切需要有學(xué)習(xí)和實踐的緊迫氛圍，所以習(xí)近平總書記不僅以身作則熱愛學(xué)習(xí)，而且督促各級黨員干部一定要認(rèn)真貫徹落實學(xué)習(xí)黨史、黨章黨規(guī)黨紀(jì)、哲學(xué)、歷史等?！读?xí)近平用典》中，以儒家重要人物孔子最多，其余作者為孟子、荀子和司馬遷等。其中我們可以明顯看出作者多是“古圣先賢”，“先賢”的各種治理方法思想中蘊(yùn)含著許多歷史文化精華和睿智哲思，這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治智慧和品德對領(lǐng)導(dǎo)干部提升選賢任能的能力仍具有重要作用?！读?xí)近平用典》中的“賢人”基本理念就在教導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部選才育人要以尊德敬賢為先，做到尊賢敬賢，習(xí)近平總書記多次提到的“尚賢者，政之本也”，“賢”的兩點屬性，一是品行高尚、道德高尚，二是具備出眾的專業(yè)才能，這句話出自《墨子·尚賢》，意為國家崇尚優(yōu)秀賢能、推崇優(yōu)秀賢才、任用優(yōu)秀賢才，這是國家治國理政的根本所在，用以教導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部在工作中需要做到任賢有方，為國家建設(shè)選拔任用優(yōu)秀人才?！读?xí)近平用典》中蘊(yùn)含的明德理念，為黨員干部如何做到為政以德提供有益經(jīng)驗，一要堅定理想，行為遵循社會主義核心價值觀，二要涵養(yǎng)立德之心，忠誠于黨，清廉自守。

（二）實干興邦，工作落到實處

實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點。在《習(xí)近平用典》一書中多處體現(xiàn)了實踐出真知的觀點，要求領(lǐng)導(dǎo)干部在工作中以人民為中心，學(xué)習(xí)工作相結(jié)合，做到知行合一，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，書本上的知識是淺薄的，真正將知識轉(zhuǎn)化為能力需要依靠親身實踐，要堅持知行合一，人們要投身實踐，磨煉本領(lǐng)，學(xué)會在實踐中悟真諦、學(xué)真知，習(xí)近平總書記借此教導(dǎo)廣大青年學(xué)習(xí)必須躬身實踐，既要勤勤懇懇學(xué)習(xí)，又要注重社會經(jīng)驗的積累?！霸紫啾仄鹩谥莶浚蛯⒈匕l(fā)于卒伍”，即宰相和猛將的成功多來自基層實踐，基層人民群眾生活水平是衡量各級領(lǐng)導(dǎo)干部工作實效的重要標(biāo)準(zhǔn)，這句話常用來引導(dǎo)干部要定期深入基層調(diào)研，越是艱苦的環(huán)境越能深刻考驗干部的決心毅力，要求干部要在調(diào)研和實踐中增強(qiáng)自己的工作本領(lǐng)。習(xí)近平總書記在任河北省正定縣委書記時，也經(jīng)常下鄉(xiāng)調(diào)查，騎自行車路經(jīng)滹沱河沙灘還要扛著車走，雖然辛苦，但是能夠真實地了解民情?！读?xí)近平用典》中蘊(yùn)含的為民思想，時時刻刻提醒新時代黨員干部要關(guān)心人民疾苦，察民情、解民憂。

五、結(jié)語

對于傳承經(jīng)典，習(xí)近平總書記給我們做了很好的典范。關(guān)注“用典”是中華兒女了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和關(guān)注時政熱點的重要途徑。他帶領(lǐng)我們重溫中國歷史，承繼中國傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)文化與實踐相結(jié)合，向世界發(fā)出了中國聲音，這不僅帶領(lǐng)我們再次去感受了古代先賢的智慧，學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)的魅力，而且是學(xué)習(xí)“兩個結(jié)合”重要思想的重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]人民日報評論部.習(xí)近平用典：第2輯[M].北京：人民日報出版社，2018：7.

[2]習(xí)近平談治國理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017：213.

[3]白永軍.老子“無為”思想研究[D].鄭州：河南大學(xué)，2013.

[4]人民日報評論部.習(xí)近平用典[M].北京：人民日報出版社，2015：25.

[5]習(xí)近平談治國理政：第3卷[M].北京：外文出版社，2020：373.

收稿日期：2021-11-10

作者簡介：梁愛強(qiáng)，教授，從事思想政治教育研究;李倩，碩士研究生，從事馬克思主義理論研究。