馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范

梁愛強(qiáng)　李倩

摘 要：揚(yáng)智者之帆，行慧者之路。習(xí)近平總書記在講話中大量引經(jīng)據(jù)典，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以時(shí)代價(jià)值，生動(dòng)闡述了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想觀點(diǎn)。習(xí)近平總書記用典中所蘊(yùn)含的以人民為中心的人民觀、推動(dòng)中華文化創(chuàng)新的發(fā)展觀以及指導(dǎo)開展工作的矛盾觀和實(shí)踐觀，是馬克思主義中國(guó)化的重要體現(xiàn)。我們從中不僅能夠汲取治國(guó)理政的傳統(tǒng)智慧，學(xué)習(xí)其中蘊(yùn)含的馬克思主義哲學(xué)觀，而且對(duì)于我們深入理解習(xí)近平總書記關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的重要思想以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;《習(xí)近平用典》;哲學(xué)價(jià)值

中圖分類號(hào)：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2022）03-0053-04

習(xí)近平總書記不僅高度重視文化工作，而且在講話中多運(yùn)用詩(shī)詞名句反映緊要的社會(huì)問題，體現(xiàn)了其經(jīng)世致用的實(shí)踐理念。從《習(xí)近平用典》一書中我們可以看出，按照古典名句的內(nèi)容和用處，分為敬民、修身、為政、立德等13個(gè)篇章，主要涉及如何修身、從政、治國(guó)、平天下等內(nèi)容。一方面，習(xí)近平總書記用典對(duì)解決我國(guó)現(xiàn)實(shí)問題和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展具有重要意義;另一方面，對(duì)于學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記“七一”重要講話精神，學(xué)習(xí)“兩個(gè)結(jié)合”重大理論觀點(diǎn)，落實(shí)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合具有重要意義。

一、人民觀：以人民為中心的民本價(jià)值訴求

馬克思主義經(jīng)典作家高度肯定了人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的決定作用。習(xí)近平總書記運(yùn)用傳統(tǒng)詩(shī)詞精粹展現(xiàn)了敬民愛民的立場(chǎng)情懷、勤政為民的政德理念和福祉惠民的天下理念。

（一）敬民愛民的立場(chǎng)情懷

古時(shí)具有代表性的民本思想，像孟子“民貴君輕”、荀子“君舟民水”等?！懊裎┌畋?，本固邦寧”，這句話本出自《尚書·五子之歌》，它強(qiáng)調(diào)了人民為國(guó)家政治之根本、社稷安寧之保障，這就要求執(zhí)政者要始終堅(jiān)持以廣大人民群眾為國(guó)家政治利益中心的基本政治理念?！叭嗣瘛焙汀叭罕姟笔橇?xí)近平總書記重要講話熱詞中出現(xiàn)量和頻率最高的兩個(gè)詞語。他多次引據(jù)國(guó)學(xué)經(jīng)典來充分體現(xiàn)他的敬民愛民的正確政治立場(chǎng)情懷，如他以孟子的“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂”，要求廣大黨員干部多想民之所想，多解民之所憂，將群眾利益放在心上，以行動(dòng)贏得廣大人民群眾的支持;他以《道德經(jīng)四十九章》中“圣人無常心，以百姓心為心”等來強(qiáng)調(diào)以民為本指導(dǎo)思想的內(nèi)在重要性，指出我們要關(guān)切人民利益，同樣地，從關(guān)切人民利益的角度和立場(chǎng)想出大辦法、解決大難題，將百姓的事看作是關(guān)切自己利益的事情去研究;他先后多次引用“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”等敬民、愛民的古詩(shī)句教導(dǎo)黨員干部要愛護(hù)人民，關(guān)心人民疾苦、知曉人民憂樂，創(chuàng)造性繼承和發(fā)展了“民惟邦本”的思想。

（二）勤政為民的政德理念

人民群眾是社會(huì)歷史階段、各領(lǐng)域活動(dòng)建設(shè)的主體，推進(jìn)社會(huì)歷史發(fā)展的主體力量。體恤民情、了解民意和執(zhí)政為民是黨員干部科學(xué)、民主和依法執(zhí)政的必要條件。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們“水能載舟、亦能覆舟”。因此，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的“民惟邦本”思想，黨員干部應(yīng)該做到“勤政為民”。早在2007年，習(xí)近平同志曾在《浙江日?qǐng)?bào)》“之江新語”專欄發(fā)表《主仆關(guān)系不容顛倒》的相關(guān)短論，引用了晏子“德莫高于愛民，行莫賤于害民”的經(jīng)典名句，解釋了正己愛民，為民做主是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任，只有為人民著想才會(huì)受到推崇，損害人民利益就會(huì)受到世人的抨擊。他通過引用這些經(jīng)典語句告訴我們黨只有扎根廣大人民群眾，維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，才能真正得到人民群眾的熱烈擁護(hù)，為政者的最高政治標(biāo)準(zhǔn)也就是要做到執(zhí)政愛民、為民。引用管子“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”用以解釋政權(quán)的成敗在于人心的公正順逆，政令所以能夠有效推行，在于順應(yīng)民心;政令所以廢弛，在于違逆不順民心。意為我們黨與廣大人民群眾始終保持的是一種魚和水、血和肉的親密關(guān)系。仔細(xì)回顧我們黨的百年歷史光輝奮斗征程，時(shí)刻離不開廣大人民群眾對(duì)我們黨的關(guān)心與支持。

（三）福祉惠民的天下理念

“凡治國(guó)之道，必先富民”，這句出自《管子》，釋為治理國(guó)家的原則，首先是必須保證人民富裕[1]?！懊瘛敝肝覈?guó)全體人民群眾，“先”也就是首先，“富”的基本概念是指我國(guó)人民群眾物質(zhì)生活層面的富裕和人民精神層面的富足。在歷史上，國(guó)家出現(xiàn)流寇、暴動(dòng)的事件，起因往往是土地兼并等導(dǎo)致農(nóng)民群眾喪失勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的生活保障，迫不得已發(fā)動(dòng)“擾亂”，國(guó)泰民安的前提便是“富”，有富才有泰。隨著經(jīng)濟(jì)水平的提升，從我國(guó)社會(huì)主要矛盾的三次變化可以看出，人民逐漸形成的美好生活需要已經(jīng)取代傳統(tǒng)物質(zhì)文化生活需要成為我國(guó)人民最迫切需求，側(cè)面也反映我國(guó)人民迫切追求的“富”已經(jīng)不單單只是指物質(zhì)文化層面的富裕，更多指新時(shí)代人民的多層次的社會(huì)需求。隨著人民文化素質(zhì)的不斷提升，更加迫切注重文化對(duì)外的創(chuàng)新傳播和其在國(guó)際上的影響力，必然需要不斷增強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力，提高人民的思想文化自覺和精神文化自信。在《百家講壇》系列特別節(jié)目中，專門講述了習(xí)近平總書記運(yùn)用典故的故事，不僅給人耳目一新的視聽感覺，而且彰顯了他身體力行為我們展示如何創(chuàng)新傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就像一場(chǎng)精神思想文化盛宴，我們不僅能夠從中感受傳統(tǒng)文化博大精深的魅力，更能感受到一場(chǎng)古今結(jié)合的時(shí)代強(qiáng)音;在這里，平“語”還詳述了“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”“治國(guó)有常，而利民為本”等典故的深刻含義[2]。

二、發(fā)展觀：推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展

我們必須豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，包括以民為本、道法自然、為政以德、革故鼎新等，還須掌握文化的創(chuàng)新發(fā)展路徑，對(duì)內(nèi)融入國(guó)民教育，對(duì)外走向世界。

（一）把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓

習(xí)近平總書記對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性繼承主要體現(xiàn)在，引用以民為本、道法自然、為政以德、革故鼎新等傳統(tǒng)思想，為解決當(dāng)代中國(guó)面臨的社會(huì)問題提供啟迪。

1.以民為本

古時(shí)第一次民本思想出自《尚書·五子之歌》曰：“皇祖有訓(xùn)，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧”;西周時(shí)期曾提出“敬德保民”的學(xué)說;進(jìn)入春秋動(dòng)蕩的年代，孔子提出了影響頗深的“仁政”觀念，孟子提出“民貴君輕”學(xué)說，荀子提出“天之生民，非為君也;天之立君，以為民也”的為民觀;漢武帝時(shí)期，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”構(gòu)建后，民本思想進(jìn)入主流意識(shí);直到晚清時(shí)期龔自珍提出的“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”等。在中國(guó)古代歷史階段，民本思想在一定程度上成為一種必不可少的政治文明，不僅培育了“賢臣”和“明君”，而且對(duì)現(xiàn)代中國(guó)政治建設(shè)具有深遠(yuǎn)意義。在《習(xí)近平用典》中，習(xí)近平總書記基于理論實(shí)踐對(duì)古代中國(guó)傳統(tǒng)民本思想進(jìn)行了創(chuàng)造性的深入闡釋與創(chuàng)新發(fā)展，展現(xiàn)了具有中國(guó)鮮明特色的馬克思主義人民觀。他非常善于提煉引用古代儒家思想去談敬民，像他常規(guī)地提到《孟子》中“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂”這句話，表達(dá)出了執(zhí)政者為民，應(yīng)當(dāng)以時(shí)時(shí)順應(yīng)當(dāng)下社會(huì)群眾的快樂為快樂，執(zhí)政者為民之樂而樂，并且執(zhí)政者體恤人民憂苦，人民也會(huì)體恤執(zhí)政者的憂苦的思想。在總結(jié)我國(guó)改革開放發(fā)展經(jīng)驗(yàn)中，“樂民之樂”主要行動(dòng)體現(xiàn)在我國(guó)改革開放發(fā)展成果惠及廣大人民群眾，“憂民之憂”主要行動(dòng)體現(xiàn)在為廣大人民群眾排憂解難，深刻體現(xiàn)了黨員干部以人為本、執(zhí)政為民的精神。

2.道法自然

春秋戰(zhàn)國(guó)是我國(guó)治理國(guó)家重要理念出現(xiàn)的黃金時(shí)代，各家學(xué)說紛紛登上歷史的舞臺(tái)?！兜赖陆?jīng)》是老子的代表作，老子的核心思想是“無為”，老子將“無為”看作執(zhí)政者治理天下的手段，主要是順其自然不做過多的干預(yù)，以尋常制度治理社會(huì)，簡(jiǎn)稱“無為而治”。習(xí)近平總書記多次引用道家思想“治大國(guó)若烹小鮮”來隱喻其治國(guó)理政思維，“治大國(guó)若烹小鮮”出自老子《道德經(jīng)》第六十章[3]，解釋為治理國(guó)家就像烹飪小魚，這里的“小鮮”無論解釋為“小魚”還是“菜肴”，都是以烹飪比喻治理國(guó)家，強(qiáng)調(diào)烹飪不能隨意翻動(dòng)，火候和油鹽醬醋要適當(dāng)，不能操之過急，否則菜肴會(huì)燒焦?！爸未髧?guó)若烹小鮮”在這里象征著一種恰到好處的治國(guó)手段，大動(dòng)作可能會(huì)給國(guó)家?guī)韯?dòng)亂，合理有序開展工作才是最佳方法。主要體現(xiàn)在：一要有所為，有所不為，既不能急求政績(jī)，也不能撒手不管;二要嚴(yán)謹(jǐn)施政;三要有宏觀戰(zhàn)略思維;四要以人民為中心。歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，地方制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策要認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，穩(wěn)中求進(jìn)，堅(jiān)持穩(wěn)定與改革共進(jìn)、整體性和協(xié)調(diào)性統(tǒng)一。

3.為政以德

古有名句“國(guó)無德不興，人無德不立”，在《習(xí)近平用典》中講修德80則、206次，“德治”包含了中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的道德觀。從儒家推崇的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的追求，到如今依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合的國(guó)家治理準(zhǔn)則，注重道德建設(shè)永不過時(shí)。另一方面，為政以德也是古往今來一直提倡的價(jià)值理念。“政者，正也。其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，出自《習(xí)近平用典》為政篇[4]。古義釋為：為政者行為端正，不用下命令，百姓也會(huì)按照他的旨意去做;如果為政者行為不端，那么三令五申百姓也不會(huì)服從。這對(duì)執(zhí)政者能力和水平有了更高的要求。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部，想要提高自身的影響力和號(hào)召力，首先要注重修身立德，其次要清正廉潔，才會(huì)得到人民群眾的擁護(hù)和追隨。他引用“非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)”以及“吾日三省吾身”提醒領(lǐng)導(dǎo)干部要經(jīng)常開展批評(píng)與自我批評(píng)，以“君子義以為質(zhì)”勸導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部要以善良心和正義品德作為自己的精神品質(zhì)。

4.革故鼎新

《易經(jīng)》中有：“革，去故也;鼎，取新也”。解釋為：革除舊的東西，建立新的東西，象征著改革創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。在歷史上，商湯曾經(jīng)將“茍日新，日日新，又日新”這幾個(gè)字刻在自己的洗澡用具上，用來時(shí)刻不斷提醒自己棄舊圖新，不斷自我反省和不斷探索革新;商鞅在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行變法，使秦國(guó)舊制度被徹底廢除，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。如今，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展已經(jīng)是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的內(nèi)生動(dòng)力。在新發(fā)展理念“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”中，創(chuàng)新被擺在極其重要位置。在科技發(fā)展層面，中國(guó)一直在努力實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)，為建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家而努力，構(gòu)建新的發(fā)展格局。神舟十二號(hào)載人飛船將3名航天員送入核心艙，中國(guó)人終于擁有了屬于自己的“太空之家”，這是我國(guó)在科技創(chuàng)新領(lǐng)域取得的最新進(jìn)步。我國(guó)向來鼓勵(lì)科技人員要敢于走別人沒有走過的路，提醒科技人員在短道速滑般的科技競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)中，既要有比較速度的勇氣，又要有堅(jiān)持創(chuàng)新的耐力。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家必須堅(jiān)持科技為先，發(fā)揮科技創(chuàng)新的關(guān)鍵和中堅(jiān)作用。

（二）掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展路徑

馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合在社會(huì)上起到一石激起千層浪的作用。以書籍和影視作品為例，平“語”逐漸走進(jìn)千萬家，對(duì)中小學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化提供教學(xué)資源，更多的傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展路徑仍需要我們進(jìn)一步探索。

1.對(duì)內(nèi)：融入國(guó)民教育

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)學(xué)生家國(guó)情懷的精神源泉，影響著中華兒女的價(jià)值選擇和目標(biāo)追求。古典名句，是寫在中華文化歷史長(zhǎng)河中，體現(xiàn)我們歷經(jīng)風(fēng)雨砥礪前行的寶貴精神結(jié)晶。在引經(jīng)據(jù)典的代表作品《習(xí)近平用典》以及有關(guān)影視節(jié)目中彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，是幫助中華兒女進(jìn)行價(jià)值選擇的重要科教資源。近期，《百家講壇》系列特別節(jié)目《平“語”近人》中，從第一季《一枝一葉總關(guān)情》《治國(guó)有常民為本》到第二季的引用著名歷史典故《敢教日月?lián)Q新天》和《直掛云帆濟(jì)滄海》，以“初心”為開篇主題，展現(xiàn)了中華民族繼往開來、砥礪前行的精神，以“夢(mèng)想”作為結(jié)尾，感召當(dāng)代青年以?shī)^斗放飛夢(mèng)想。中華文化博大精深，若是追根溯源，必能從厚重典籍中找尋源頭，意在引導(dǎo)我們加強(qiáng)對(duì)經(jīng)典著作的閱讀。如馬克思所說：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神上的精華”，中國(guó)的古典文化能夠在新時(shí)代煥發(fā)色彩，也正是因?yàn)樗N(yùn)含的古典風(fēng)韻所彰顯的“文化自信”。

2.對(duì)外：經(jīng)典走向世界

隨著世界政治、經(jīng)濟(jì)全球化的快速推進(jìn)發(fā)展，文化交流日益增強(qiáng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸走向海外，受到不同國(guó)家的認(rèn)同，但是傳播載體比較狹窄，主要集中在留學(xué)生以及商品貿(mào)易過程中，加上翻譯現(xiàn)狀不盡如人意，很難將富有古韻的傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)行有效傳播以及合理解釋。如何提升中外文化對(duì)話中的中國(guó)聲音成為一個(gè)新興話題。在外交話語中“用典”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的典范，與傳統(tǒng)語言文化相比，彰顯了外交話語中的中國(guó)特色。如“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?，此句出自唐朝詩(shī)人李白的《行路難》，寓意解釋為“盡管前路障礙重重，但在共同努力下，相信總會(huì)有一天能夠造福兩岸人民，乘風(fēng)破浪，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航”;以及他經(jīng)常引用名句“己所不欲，勿施于人”，用以提倡國(guó)家之間的平等相待，互相尊重，共創(chuàng)美好未來等。

三、矛盾觀：解決生態(tài)和科技問題以構(gòu)建新發(fā)展格局

我們要用矛盾分析法處理我國(guó)改革開放發(fā)展過程中的各種矛盾難題，對(duì)于大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)加劇的問題，中國(guó)也要力爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)科技自立自強(qiáng)，全力構(gòu)建新發(fā)展格局。

（一）在矛盾相互轉(zhuǎn)化中把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)

《韓非子·喻老》里有“千丈之堤，以螻蟻之穴潰;百尺之室，以突隙之煙焚”，習(xí)近平總書記曾借用這句告訴人民群眾進(jìn)行革命和建設(shè)是為了解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問題，但是對(duì)問題熟視無睹，回避矛盾，會(huì)導(dǎo)致問題因得不到解決而惡化，最后造成嚴(yán)重?fù)p失。首先，矛盾本身是必然存在的，要正確承認(rèn)一個(gè)事物存在發(fā)展的全過程及其中的矛盾。其次，矛盾也有各種主次之分，在不同實(shí)際條件下矛盾可以相互影響轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生的作用也不同。最后，不能完全忽視一些次要矛盾的作用，小矛盾也會(huì)引起大事件，小矛盾也會(huì)發(fā)展成為大矛盾。我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和環(huán)境資源保護(hù)的關(guān)系是進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)過程中矛盾的兩個(gè)方面，相互斗爭(zhēng)又相輔相成。習(xí)近平總書記也曾引用唐代詩(shī)人杜甫的《絕句二首》詩(shī)中的：“遲日江山麗，春風(fēng)花草香”，旨在明確倡導(dǎo)人們尊重自然，融入自然，追求美好生活[5]。我們可以仔細(xì)縱觀一下千年人類文明發(fā)展史和社會(huì)生態(tài)發(fā)展史，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。工業(yè)文明時(shí)代，人們對(duì)于生態(tài)環(huán)境需求較低，所以亂砍濫伐、竭澤而漁的現(xiàn)象較多，當(dāng)時(shí)的人們較少考慮自身活動(dòng)對(duì)環(huán)境造成的后果，因此在獲得“金山銀山”的同時(shí)，難免會(huì)失去了“綠水青山”。如今隨著時(shí)代進(jìn)步，亂砍濫伐這種現(xiàn)象逐漸減少，人們生活各方面需求也得到提升，開始意識(shí)到生態(tài)環(huán)境是生存發(fā)展的命脈，人與自然和諧相處理念開始深入人心，人們逐漸走向一條既要金山銀山又要綠水青山的“雙贏”道路。

（二）將“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”結(jié)合實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新

堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一是掌握矛盾分析法解決實(shí)際問題的正確方法。創(chuàng)新是“五位一體”發(fā)展理念之首，更是習(xí)近平總書記在科技領(lǐng)域談及的重要話題。習(xí)近平總書記“典”燃科技強(qiáng)國(guó)引擎主要體現(xiàn)在：一是引用墨子的經(jīng)典論述“力，形之所以?shī)^也”，這里的“力”指的是科技動(dòng)力，“奮”指的是科技事物的生命運(yùn)動(dòng)力和發(fā)展，也就是將科技創(chuàng)新比作推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系建設(shè)的第一動(dòng)力;二是引用屈原《離騷》中那句充滿豪情壯志的經(jīng)典哲學(xué)名句“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”來激勵(lì)廣大科技工作者要追求卓越，積極探索搶占科技競(jìng)爭(zhēng)和未來發(fā)展的制高點(diǎn);三是引用《三國(guó)志》中的“功以才成，業(yè)由才廣”和魏源在《默觚下·治篇九》“人材者，求之則愈出，置之則愈匱”抒發(fā)擇天下英才而用之的心情，表達(dá)了對(duì)科研人員的尊重和關(guān)愛，意在重視人才、求賢若渴，人才才會(huì)涌現(xiàn)，提醒黨員干部不僅要有識(shí)才的慧眼，更要有愛才的誠(chéng)意，才會(huì)共同推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新是推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)國(guó)家科技創(chuàng)新技術(shù)自立自強(qiáng)的重要手段，不僅如此，我國(guó)想要綜合國(guó)力持續(xù)穩(wěn)步提升，既要將科技創(chuàng)新發(fā)展擺在圍繞國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展全局的核心戰(zhàn)略位置，解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)新動(dòng)力不足問題，也要全面貫徹執(zhí)行五大發(fā)展理念，將“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”結(jié)合起來推進(jìn)改革。

四、實(shí)踐觀：務(wù)實(shí)推動(dòng)治理體系和治理能力現(xiàn)代化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是因?yàn)樗哂袝r(shí)代感召力，在歷史的不同階段能夠顯示出特有的引領(lǐng)作用。在社會(huì)實(shí)踐中，我們要貫徹落實(shí)“兩個(gè)結(jié)合”的重要思想，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將理論應(yīng)用于實(shí)踐，煥發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)活力。

（一）善于學(xué)習(xí)，涵養(yǎng)立德之心

“學(xué)而優(yōu)則仕”。我們中華民族向來被認(rèn)為是善學(xué)、愛學(xué)、重學(xué)的偉大民族，關(guān)于學(xué)習(xí)，古人給我們留下了諸多寶貴的“勸學(xué)”思想，學(xué)會(huì)善于從優(yōu)秀典籍中汲取智慧是我們當(dāng)代青年學(xué)習(xí)的重要途徑?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”，教導(dǎo)人們樂于學(xué)習(xí)，勤學(xué)好問;“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”教導(dǎo)人們讀書、思考相結(jié)合才會(huì)避免收效甚微;“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”教導(dǎo)我們從生活實(shí)踐中樹立求真的認(rèn)知，書本上的知識(shí)要付諸實(shí)踐;“老而好學(xué)，如炳燭之明”傳遞給我們終身學(xué)習(xí)的重要性等等。除了堅(jiān)持開展黨的終身學(xué)習(xí)教育以外，社會(huì)上也非常迫切需要有學(xué)習(xí)和實(shí)踐的緊迫氛圍，所以習(xí)近平總書記不僅以身作則熱愛學(xué)習(xí)，而且督促各級(jí)黨員干部一定要認(rèn)真貫徹落實(shí)學(xué)習(xí)黨史、黨章黨規(guī)黨紀(jì)、哲學(xué)、歷史等?！读?xí)近平用典》中，以儒家重要人物孔子最多，其余作者為孟子、荀子和司馬遷等。其中我們可以明顯看出作者多是“古圣先賢”，“先賢”的各種治理方法思想中蘊(yùn)含著許多歷史文化精華和睿智哲思，這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治智慧和品德對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部提升選賢任能的能力仍具有重要作用?！读?xí)近平用典》中的“賢人”基本理念就在教導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部選才育人要以尊德敬賢為先，做到尊賢敬賢，習(xí)近平總書記多次提到的“尚賢者，政之本也”，“賢”的兩點(diǎn)屬性，一是品行高尚、道德高尚，二是具備出眾的專業(yè)才能，這句話出自《墨子·尚賢》，意為國(guó)家崇尚優(yōu)秀賢能、推崇優(yōu)秀賢才、任用優(yōu)秀賢才，這是國(guó)家治國(guó)理政的根本所在，用以教導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部在工作中需要做到任賢有方，為國(guó)家建設(shè)選拔任用優(yōu)秀人才?！读?xí)近平用典》中蘊(yùn)含的明德理念，為黨員干部如何做到為政以德提供有益經(jīng)驗(yàn)，一要堅(jiān)定理想，行為遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀，二要涵養(yǎng)立德之心，忠誠(chéng)于黨，清廉自守。

（二）實(shí)干興邦，工作落到實(shí)處

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。在《習(xí)近平用典》一書中多處體現(xiàn)了實(shí)踐出真知的觀點(diǎn)，要求領(lǐng)導(dǎo)干部在工作中以人民為中心，學(xué)習(xí)工作相結(jié)合，做到知行合一，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，書本上的知識(shí)是淺薄的，真正將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力需要依靠親身實(shí)踐，要堅(jiān)持知行合一，人們要投身實(shí)踐，磨煉本領(lǐng)，學(xué)會(huì)在實(shí)踐中悟真諦、學(xué)真知，習(xí)近平總書記借此教導(dǎo)廣大青年學(xué)習(xí)必須躬身實(shí)踐，既要勤勤懇懇學(xué)習(xí)，又要注重社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累?！霸紫啾仄鹩谥莶浚蛯⒈匕l(fā)于卒伍”，即宰相和猛將的成功多來自基層實(shí)踐，基層人民群眾生活水平是衡量各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部工作實(shí)效的重要標(biāo)準(zhǔn)，這句話常用來引導(dǎo)干部要定期深入基層調(diào)研，越是艱苦的環(huán)境越能深刻考驗(yàn)干部的決心毅力，要求干部要在調(diào)研和實(shí)踐中增強(qiáng)自己的工作本領(lǐng)。習(xí)近平總書記在任河北省正定縣委書記時(shí)，也經(jīng)常下鄉(xiāng)調(diào)查，騎自行車路經(jīng)滹沱河沙灘還要扛著車走，雖然辛苦，但是能夠真實(shí)地了解民情。《習(xí)近平用典》中蘊(yùn)含的為民思想，時(shí)時(shí)刻刻提醒新時(shí)代黨員干部要關(guān)心人民疾苦，察民情、解民憂。

五、結(jié)語

對(duì)于傳承經(jīng)典，習(xí)近平總書記給我們做了很好的典范。關(guān)注“用典”是中華兒女了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和關(guān)注時(shí)政熱點(diǎn)的重要途徑。他帶領(lǐng)我們重溫中國(guó)歷史，承繼中國(guó)傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)文化與實(shí)踐相結(jié)合，向世界發(fā)出了中國(guó)聲音，這不僅帶領(lǐng)我們?cè)俅稳ジ惺芰斯糯荣t的智慧，學(xué)習(xí)了馬克思主義哲學(xué)的魅力，而且是學(xué)習(xí)“兩個(gè)結(jié)合”重要思想的重要途徑。

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[5]習(xí)近平談治國(guó)理政：第3卷[M].北京：外文出版社，2020：373.

收稿日期：2021-11-10

作者簡(jiǎn)介：梁愛強(qiáng)，教授，從事思想政治教育研究;李倩，碩士研究生，從事馬克思主義理論研究。