青年馬克思人民主體觀的發(fā)展及當代價值

摘 要：青年馬克思的人民主體觀圍繞著“人的本質(zhì)”何以實現(xiàn)、“人的解放”何以能的問題展開，其思想的形成呈現(xiàn)了啟蒙、激發(fā)、轉(zhuǎn)向到基本形成的動態(tài)發(fā)展邏輯。強調(diào)青年馬克思人民主體的思想，有利于激發(fā)人的主體意識，挖掘人的本質(zhì)力量，促進人自由而全面的發(fā)展。本文著眼于馬克思的青年時期，以歷史線索和文本歸納的方法闡述其思想的覺醒與轉(zhuǎn)向，以發(fā)揮引領(lǐng)新時代青年思想、明悉新時代青年成才之路的當代價值。

關(guān)鍵詞：馬克思;人民主體;自我意識;人類解放;新時代青年

中圖分類號：A81? ?文獻標志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2022）03-0025-03

馬克思關(guān)于“人民主體”問題并未曾撰寫專門的學(xué)術(shù)論著，但其對此有諸多見解，散見于早期的文章著作中，并且學(xué)術(shù)界對此研究已有較多成果。人是社會中的人，是一切社會關(guān)系的總和，從而對人民主體的研究必須要建立在社會歷史的層面。馬克思立足社會實踐，實現(xiàn)了能動的“自我意識”向“自由而全面發(fā)展”的思想轉(zhuǎn)變，對人民主體的認識實現(xiàn)了飛躍式的進步。充分把握和認識青年馬克思人民主體思想，對于引領(lǐng)新時代青年思想、明悉青年成才三路具有重要意義。

一、何為主體及青年馬克思的主體觀

（一）何為主體

近代以來對主體的認識主要有兩種，廣義上的主體指普遍存在的萬事萬物中，使具有能動性作用的力施于被動的一方，則主動方為主體，被動方為客體;而狹義上的主體指使能動的對象性活動發(fā)生或使事物發(fā)生運動、變化的發(fā)起者，即人本身或現(xiàn)實的人。本文則主要研究后者。

人作為主體，在能動的、對象性的活動中與客體發(fā)生作用關(guān)系，遵從事物發(fā)展的規(guī)律改造客觀事物的形態(tài)、性質(zhì)，證實了人作為主體而存在的同時，也促使主體自覺、自主地實現(xiàn)自身的目的，激發(fā)表現(xiàn)主體自身的能力、看法等。

（二）青年馬克思的主體觀

人的主體性是人作為主體的同時，在社會歷史活動中反映其發(fā)揮對象性作用的直接體現(xiàn)。馬克思的學(xué)說就是關(guān)于人的解放的學(xué)說，縱觀其青年時期（1835—1848年）的經(jīng)典著作不難發(fā)現(xiàn)，其主體性思想以實現(xiàn)人的“自由”“全面”發(fā)展為主線。在馬克思的博士論文中，他繼承了黑格爾思想，受伊壁鳩魯“原子偏斜論”的“激發(fā)”，認識到“抽象的人”的主觀能動性的作用，將“自我意識”提高至人的本質(zhì)高度。《萊茵報》時期，通過揭露社會環(huán)境、分析社會物質(zhì)利益，他逐漸對“黑格爾式”的思想產(chǎn)生懷疑，將純粹理論批判的重心向政治批判轉(zhuǎn)向，開始脫離“抽象的人”的解放轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的“人本身”之中，即主體本身的解放。隨著對社會經(jīng)濟問題的研究，馬克思從勞動解放視角，提出揚棄異化勞動，重建人民主體地位。最終，馬克思提出只有到了“真正共同體社會”，每個人以“自由、全面發(fā)展”為目標，“初步實現(xiàn)”人本身主體地位的復(fù)歸，以共同體的形式對抗異己的力量，才真正走上了解放的道路。

二、青年馬克思的“自我意識”覺醒

（一）青年黑格爾派的“自我意識”思想“啟蒙”

在青年馬克思的哲學(xué)思想體系中，居于支配地位的并非黑格爾的客觀唯心主義，“而是帶有主觀唯心主義色彩強調(diào)自我意識的理論傾向?！盵1]而這種“主觀唯心主義色彩”作為思考的基礎(chǔ)，絕大部分仍源于鮑威爾的思想。馬克思正是將這種實現(xiàn)“自由”為目標的“自我意識”思想作為實現(xiàn)人的解放的理論基礎(chǔ)。

隨著馬克思思想的發(fā)展，他意識到鮑威爾思想的局限性。他認為鮑威爾的批判仍停留于思辨的、精神上的批判之中，而這時的馬克思“卻將批判的矛頭直接指向了現(xiàn)實的社會領(lǐng)域。”[2]

（二）伊壁鳩魯?shù)摹霸悠薄彼枷搿凹ぐl(fā)”

在撰寫博士論文時，馬克思以“辯證法”為研究方法，看到了伊壁鳩魯“原子偏斜”的能動性，并將其作為普遍規(guī)律予以把握認識。并且他也認識到，人的“自我意識”所具有的某種“在現(xiàn)象世界打破運動必然性的偶然性”[3]的作用，從而將“自我意識”從絕對精神的禁錮中解放出來，并賦予人的獨立性和自由以應(yīng)有的地位。

從三個方面可以見得，此時馬克思思想轉(zhuǎn)向的“預(yù)兆”。首先，馬克思看到了伊壁鳩魯思想的能動性與感性的作用。伊壁鳩魯從原子運動的偶然性與能動性出發(fā)，打破了原有規(guī)定性的束縛，將運動的直接動力來源由經(jīng)驗、觀念轉(zhuǎn)向原子本身，實現(xiàn)了對德謨克利特“原子論”的直接揚棄。此外，馬克思還看到了感性的作用，伊壁鳩魯將外部世界視為精神的對象化體現(xiàn)，將抽象的精神轉(zhuǎn)變?yōu)閷ο蠡母行源嬖?，通過對象化的復(fù)歸體現(xiàn)了意識的能動作用。

其次，馬克思認為伊壁鳩魯?shù)脑诱摼哂写蚱埔?guī)定的否定性。即“原子偏斜”在“渦旋運動”基礎(chǔ)上的某種“否定性”[4]。在馬克思看來，這種自由思想的發(fā)揮不僅體現(xiàn)了自我意識的能動性，也具有跳脫某種局限、打破現(xiàn)有規(guī)定的革命性力量。

最后，馬克思揚棄德謨克利特的原子論，將其與伊壁鳩魯感性與對象化相聯(lián)系。在博士論文中，馬克思指出“感性的自然也只是對象化了的、經(jīng)驗的、個別的自我意識，而這就是感性的自我意識?！盵5]在此有兩點值得注意：其一，感性的存在;其二，對象化的存在。馬克思既已承認感性的存在，就已表示對絕對精神的超越，他不再從絕對精神出發(fā)，局限于觀念的世界范圍，而開始重視感性世界的存在，并將感性世界視為與人處于某種對象性的關(guān)系存在，將外部世界作為“感性對象”把握，標志著馬克思主體性的真正“覺醒”。

伊壁鳩魯哲學(xué)體現(xiàn)的“自我意識”思想激發(fā)馬克思沖破固有觀念的牢籠，關(guān)注到主體的能動性作用，具有打破某種規(guī)定的現(xiàn)實力量，“通過個性自由掙脫既定性規(guī)定的束縛”實現(xiàn)改造客觀世界。而馬克思也認識到“應(yīng)當按照現(xiàn)象來認識世界，但是絕不應(yīng)該把自我唯一正確的‘神性’同對這些現(xiàn)象的解釋等同起來?！盵6]可見，此時馬克思抽象的“自我意識”認識世界的思想已經(jīng)動搖，把握現(xiàn)實的存在實現(xiàn)改造世界的思想已經(jīng)萌發(fā)。但由于受黑格爾哲學(xué)思想的影響，馬克思的思想仍具有某種唯心主義色彩，對未來的建設(shè)路徑還未清晰。

三、青年馬克思的主體性轉(zhuǎn)向

（一）《論猶太人問題》——政治解放向人自身解放的轉(zhuǎn)向

在《論猶太人問題》（以下簡稱《問題》）中，馬克思詳細地分析宗教、政治與人的解放之間的內(nèi)在邏輯，標志著馬克思開始關(guān)注人自身解放的問題。在《問題》中，他明確指出，猶太人的解放并非簡單的、純粹的宗教解放問題，而是政治解放的問題。有宗教信仰的人即便不放棄自己的信仰也能實現(xiàn)政治上的權(quán)利平等，將人從宗教中解放是實現(xiàn)人的解放的必要前提，但并不確指消滅宗教的必要性。

此外，馬克思進一步意識到，“政治解放本身還不是人類解放”[5]，實現(xiàn)人類解放之必要在于對政治的根本超越。馬克思認為“政治國家表現(xiàn)出來的只是公民政治上的解放，在政治生活中，公民表現(xiàn)出來的只是人的社會本性，一旦回歸到市民社會，每個人還是復(fù)歸為自私自利的個體?！盵7]主體個性的差異性會阻礙政治上的人的真正解放，并且政治解放并不代表人的信仰的消失，國家從宗教的定在中脫離也并不能使市民社會中的人民實現(xiàn)解放，實現(xiàn)人民的解放“就是社會從猶太精神中解放出來”，而人的解放“就是人類從猶太中獲得解放?！盵5]

解放人的最終目的不僅是使其從宗教中脫離，更是為了實現(xiàn)解放后能回歸“本我”，即人民本身的主體性復(fù)歸，既非宗教上的人也非政治上的人，是純粹的“人本身”。但此時馬克思并沒有關(guān)注到經(jīng)濟因素引發(fā)的問題，因此這條“解放道路”仍遮有一層模糊的面紗。

（二）《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》——從經(jīng)濟視角出發(fā)解釋人民主體的解放道路

在《黑格爾法哲學(xué)批判》中馬克思曾指出，經(jīng)濟領(lǐng)域的矛盾是引起社會沖突的“禍根”。他認為“對資本主義的批判不能離開‘政治經(jīng)濟學(xué)批判’”[7]，必從社會的“人本身”出發(fā)，將經(jīng)濟問題與人的社會實踐相結(jié)合，才能達致真正的解放道路。

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思徹底拋棄了黑格爾式的觀念，轉(zhuǎn)而從社會的“人本身”，即人民的主體性出發(fā)思考解放路徑的問題。馬克思從“人的本質(zhì)”問題思考出發(fā)，認為“自由自覺的活動恰恰就是人的類的特性”[8]，人作為類存在物具有自覺的能動性力量，人的本質(zhì)力量的充分發(fā)揮是創(chuàng)造類生活的過程[9]，是作為改造客觀世界的對象性物質(zhì)力量而真實存在。其次，馬克思在批判異化勞動的過程中看到了人的社會性，強調(diào)人與自然、人與社會生活之間的統(tǒng)一關(guān)系正是人“類生活”的直接體現(xiàn)，并通過“交往”活動建立了人與人的統(tǒng)一。

馬克思從現(xiàn)實的問題出發(fā)，即對人的主體性關(guān)注出發(fā)，通過對異化勞動的深刻揭露，認為“社會從私有財產(chǎn)等等解放出來、從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現(xiàn)的，這并不是因為這里涉及的僅僅是工人的解放，而是因為工人的解放還包含普遍的人的解放?！盵8]他將“工人的解放”提高到“普遍的人的解放”的維度，關(guān)注的重心從社會中單個的人向社會中的人民轉(zhuǎn)變，從而揭開了《問題》中未曾顯現(xiàn)的實現(xiàn)路徑，隱現(xiàn)馬克思“科學(xué)社會主義的一個重要原理——無產(chǎn)階級解放全人類才能最終將解放自己”的重要邏輯。

（三）《關(guān)于費爾巴哈的提綱》——與費爾巴哈式的人本主義思想徹底決裂

在撰寫《手稿》時，馬克思所指出的解放路徑仍有“費爾巴哈式”思想，直至《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）和《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》），馬克思開始關(guān)注人民主體的視角，也標志著其思想向歷史唯物主義立場的轉(zhuǎn)向。

主要從兩個方面可以看出：首先，從思考人的本質(zhì)問題來看。在《提綱》中，馬克思批判之前的舊唯物主義將“單個人所固有的抽象物”視為“人的本質(zhì)”，認為感性活動和生產(chǎn)勞動是人的本質(zhì)，明確提出“一切社會關(guān)系的總和”是人的本質(zhì)。其次，從對人的本質(zhì)問題的思考方式來看。馬克思否認費爾巴哈脫離歷史考察人的本質(zhì)，也否認“撇開歷史的進程”對“現(xiàn)實的本質(zhì)進行批判”的方式。他強調(diào)對象性活動在歷史中的作用，指出環(huán)境與人的改變都是受實踐作用的影響，表明工人從異化中解放應(yīng)從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動出發(fā)，才走向了解放的道路。馬克思認為“解放”并非思想層面的活動，而是一種社會性的活動，“是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的?！盵8]

（四）《德意志意識形態(tài)》——未來“人的解放”圖景的路徑規(guī)劃

馬克思立足唯物史觀的立場，揭露并批判社會現(xiàn)實，認為“只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！盵8]只有回到人能動的生產(chǎn)實踐中，才能徹底擺脫這種異化力量的束縛，實現(xiàn)人類的解放，“只有徹底揚棄經(jīng)濟生活的異化，人才能獲得根本上的解放和自由?！盵10]

在《形態(tài)》中，馬克思提出“人的解放”的兩個路向。首先，“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放。”[8]現(xiàn)實的手段即發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力決定了人的物質(zhì)生活質(zhì)量，“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放?！盵8]在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，與人“自由自覺”的能動活動相結(jié)合，充分發(fā)揮人對象性的本質(zhì)力量，以階級斗爭的手段，才能實現(xiàn)解放。其次，以共同體的形式，才能有效激發(fā)個人全面發(fā)展的能力，即“只有在共同體中才可能有個人自由?！盵8]馬克思指出在“真正的共同體”中以“聯(lián)合”實現(xiàn)人主體性的復(fù)歸，達致個人利益與共同利益在某種意義上的統(tǒng)一，實現(xiàn)“人自由、全面的發(fā)展”，才能實現(xiàn)人民主體的解放。

四、當代價值與啟示意義

青年馬克思的人民主體思想，明確地闡釋了人作為歷史推動者的重要作用。當下樹立“人民主體”思想也是新時代發(fā)展的時代要求，為新時代青年“勇敢肩負起時代賦予的重任，志存高遠，腳踏實地，努力在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的生動實踐中放飛青春夢想”[11]提供理論指引和實踐導(dǎo)向。

（一）引領(lǐng)新時代青年思想發(fā)展

馬克思的人民主體思想為引領(lǐng)新時代青年思想提供了堅實的理論支撐。習近平總書記曾說，“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’”[12]。首先，青年要以理論武裝頭腦。以馬克思主義的豐富理論作為行動綱領(lǐng)與思想指南，充分與現(xiàn)實實踐相融合。其次，練就過硬的“真”本領(lǐng)。馬克思曾說，“一步實際運動比一打綱領(lǐng)更重要”，我們要掌握扎實的理論知識，培養(yǎng)廣泛的興趣愛好，打下堅定的理想信念，立足當下，投身實踐，將個人“自由而全面的發(fā)展”與“中國夢”相結(jié)合，“努力成為堪當民族復(fù)興重任的時代新人”[13]。最后，樹立“我將無我，不負人民”的擔當精神。青年要敢于擔當，自覺自主地擔起時代賦予我們的重任，接續(xù)擔負起為民族謀復(fù)興、為人民謀幸福的時代重責。

（二）明悉新時代青年成才之路

馬克思的人民主體觀為新時代青年成才之路指明了方向。首先，青年要努力提高思想認知，加強思想政治理論的學(xué)習，以正確的價值取向為引導(dǎo)，努力學(xué)習科學(xué)技術(shù)引領(lǐng)作用的同時，具備辨識不良社會思潮的能力，爭做“立大志”的新時代青年。其次，青年應(yīng)加強主體認知，提高思想政治修養(yǎng)，找準定位，堅定初心與使命，時刻以廣大人民的根本利益為重，爭做“明大德”的新時代青年。最后，青年應(yīng)積極投身社會實踐中去，將主觀能動性與切身實踐充分結(jié)合，站在新發(fā)展階段的歷史高度，發(fā)揮青年的創(chuàng)造性與積極性，在實現(xiàn)第二個百年奮斗目標的新征程中發(fā)揮重要作用。

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[12]習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[13]赴清華考察 “學(xué)長”習近平這樣詮釋心中的“大學(xué)之道”[N].人民日報，2021-04-22.

收稿日期：2021-11-24

基金項目：2021年江西省社科規(guī)劃重點項目：新發(fā)展階段實現(xiàn)共同富裕的條件、動力及路徑研究（21KS02）;2019年江西省高等學(xué)校教學(xué)改革項目研究：慕課環(huán)境下思政課程與課程思政協(xié)同育人研究（JXJG-19-4-24）

作者簡介：王炳涵，碩士研究生，從事唯物史觀等方面的研究。