從核心素養(yǎng)看《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》

摘要：語文核心素養(yǎng)的關(guān)鍵內(nèi)容包括語言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解四個方面。其中，語言建構(gòu)與運(yùn)用居于首位，是其他三個方面的基礎(chǔ)，其重要性不言而喻，唯有將其基調(diào)奠定正確，其他三方面才能有效發(fā)揮作用。但縱觀一線的語文高中教師的上課實(shí)錄，大部分教師對于“語言建構(gòu)和運(yùn)用”這一塊是不那么重視的，乃至其他三方面也比較無序。因此，對于一些安于現(xiàn)狀的語文教師來說，如何讓他們改進(jìn)教學(xué)方式和模式，以此來卓有成效地引導(dǎo)學(xué)生自主進(jìn)行語言積累和建構(gòu)，從根本上讓每個學(xué)生語文核心素養(yǎng)在綜合性和實(shí)踐性乃至發(fā)展性上得到長足的提升，是目前值得深究的一大難題。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng);詩經(jīng);衛(wèi)風(fēng);氓;文本解讀

《氓》是高中語文選擇性必修下冊第一單元的第一篇課文，其重要性不言而喻。單元導(dǎo)語說得很清楚，“學(xué)習(xí)本單元，要圍繞‘詩意的探尋’展開研習(xí)，品味詩歌之美，感受古人的哀樂悲歡，把握詩歌蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精神，認(rèn)識古典詩歌的當(dāng)代價值。還要結(jié)合以前所學(xué)，了解我國古典詩歌的發(fā)展脈絡(luò)，并比較不同體裁的詩歌在節(jié)奏韻律、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格等方面的異同?！盵1]1要求教師帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)悟詩歌之美，這并不難，前人之述備矣，關(guān)鍵是如何在核心素養(yǎng)的框架下完成這項領(lǐng)悟詩情的任務(wù)，這對于現(xiàn)在的教師來說的確是個頭疼的問題。還有一個讓筆者感到奇怪的地方——《氓》為何就獨(dú)受編者們的喜愛，這么多年一直獨(dú)占詩歌單元的鰲頭呢？單論詩歌內(nèi)容而言，這不就是一個當(dāng)初被愛情沖昏了頭腦未經(jīng)父母同意就與男人私奔之后悔不當(dāng)初卻又無可奈何的女子自訴故事嗎？乍一看文章是毫無美感可言的，但如果教師能帶領(lǐng)學(xué)生結(jié)合時代背景，就會明白女子為了和這樣的男人相愛付出了多大勇氣，并且女子為愛情犧牲的義無反顧是多么的偉大，這樣的精神結(jié)合比興手法、虛詞和意象的運(yùn)用烘托出了此詩歌的美，這也是教師的教學(xué)目的，即讓學(xué)生在核心素養(yǎng)上得到全面提升。

一、第一課時——語言建構(gòu)與運(yùn)用之初探

首先教師從語言建構(gòu)與運(yùn)用方面入手。教師抓住課后的注釋進(jìn)行虛實(shí)詞等句式用法的灌輸固然重要，但這樣孤立的知識講授還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只能讓學(xué)生了解文章的現(xiàn)代文含義，不僅容易破壞語言內(nèi)容的完整性，而且有與核心素養(yǎng)背道而馳的趨勢。并且令人不解的是，這一單元的課后習(xí)題部分并沒有明確安排關(guān)于文中虛實(shí)詞用法的例題，或許是選擇性必修的要求降低，但筆者仍覺得有必要設(shè)計一個有關(guān)虛實(shí)詞用法的問題，因為文中的一些例句的確是一筆寶貴的文言材料，在方便學(xué)生積累的同時，也能從一定程度上培養(yǎng)他們的核心素養(yǎng)。

那么教師該如何應(yīng)對這個窘境？當(dāng)然得深挖教材資源，另尋學(xué)生的核心素養(yǎng)生成點(diǎn)。教師在教授此類詩歌的時候，必須以誦讀為主，講解為輔，但往往會忽略解讀鋪墊的朗讀，導(dǎo)致先前的努力收效甚微，學(xué)生也苦不堪言。教師可以改變導(dǎo)課模式，通過舊知《蒹葭》來引起學(xué)生的共鳴，先設(shè)計一個敲門磚式的問題：同學(xué)們，先前學(xué)過的《蒹葭》和《氓》一樣都是《詩經(jīng)》里的一篇文章，那同學(xué)們能不能說說這二者的異同之處呢？因為沒有作家生平的困擾，只從詩歌本身出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)兩者都是有關(guān)愛情的四言抒情詩并且都是男追女，以及比興手法的運(yùn)用也都有所體現(xiàn)。不同的地方也很明顯，《蒹葭》的內(nèi)容比《氓》更少。講到這，教師就可以順?biāo)浦鄣脑趶?fù)習(xí)的基礎(chǔ)上把比興手法和意象再講一下。比如說反復(fù)出現(xiàn)的“桑葉”這一意象。我國有著悠久的養(yǎng)蠶植桑歷史，于是很多的詩詞里都習(xí)慣將桑蠶作為意象，尤其在愛情詩里，蠶桑更是作為美女的標(biāo)配，她們美麗迷人的，活力四射，故順理成章蠶桑也可以作為愛情的見證，它貫穿于年輕男女由戀愛到結(jié)婚的這一段時間。當(dāng)學(xué)生明白“桑蠶”這一意象后，《氓》詩中的桑葉意蘊(yùn)也便顯而易見了——“桑之未落，其葉沃若”，指的是女子美好的青春年華，而“桑之落矣，其黃而隕”，則是暗指女子年老色衰。

在課文的講授過程中，教師不僅要按照注釋講通文意，還要注意一系列語氣詞。如第五節(jié)中連用了五個語氣虛詞“矣”，這里教師可以設(shè)計第二個關(guān)鍵問題：學(xué)生該如何朗誦才能再現(xiàn)女子的神情和語氣？學(xué)生在回答這個問題前肯定要反復(fù)誦讀并理解句意，要讀出其深意。這五個“矣”字飽含了女子對丈夫婚后婚前判若兩人的后悔和痛心，對娘家人落井下石的委屈和悲傷，以及對這段婚姻必將以結(jié)束收尾的痛苦和遺憾的情感……可以說，一個“矣”字道盡了女子婚后所遭遇的諸多痛楚。僅憑學(xué)生的回答可能不足以完善此問題，教師應(yīng)有意識地加以引導(dǎo)。

在學(xué)習(xí)提示中有這么一句話——“兩首詩都運(yùn)用了比興的手法，誦讀時要注意品味相關(guān)詩句，體會其表達(dá)效果?！盵1]2那么教師就有必要把比興手法跟學(xué)生講明白。比就是比喻。一般說，喻體比本體更生動具體、鮮明淺近，以引起人們的聯(lián)想和想象。比的有效運(yùn)用不僅使得詩歌語言更加生動形象，還使得作者表達(dá)的情感也更加含蓄。興，則是先描寫不是抒情對象的其他物象，以引出對抒情對象的描寫。這一階段知識量較大，教師應(yīng)以講解為主，在幫助學(xué)生課外拓展的時候，還要注意正確引導(dǎo)學(xué)生感悟意象中的美。

二、第二課時——思維發(fā)展與提升之延伸

至此，全文算是講完了一階段，即文章的內(nèi)涵，字詞注釋，修辭手法和意象都已解釋清楚，大概需要一個課時。在第二階段開課之前教師可以設(shè)計一個關(guān)鍵問題讓學(xué)生提前準(zhǔn)備：氓的身份到底是什么？女子對其的態(tài)度是如何轉(zhuǎn)變的？可以查閱相關(guān)資料。教師也可以按照這個切入點(diǎn)來開始進(jìn)行第二課時的授課。關(guān)于這個男人身份的解釋，概括起來主要有兩種。

（一）民

按照課文的第一個注釋來看，氓指的就是民，即文中的男主角。這是大多學(xué)生能想到的，畢竟這是書上的注釋，一切以書本為主。

（二）流亡者、外來人

這就是第二種信服度較高的解釋。單從詩中便可找到蛛絲馬跡，如“送子涉淇，至于頓丘”，“以爾車來，以我賄遷”[1]3，這些都表明“氓”是外面來的人，甚至可能是非本地人的流亡者。

此外，有條件的教師在帶領(lǐng)學(xué)生查閱典籍之后，會發(fā)現(xiàn)“氓”字既可單用，還能連用，如“民氓”“氓隸”等。據(jù)此字詞的先后順序，不禁讓人聯(lián)想如若不是“民”“氓”“隸”這三者有明顯的不同，古人怎會如此謹(jǐn)慎地用詞呢？在等級森嚴(yán)的古代有著嚴(yán)格的區(qū)分制度，奴隸肯定在社會最底層，那么按照“民”是一般的百姓的身份來推測，“氓”則是野民，這個說法到底正確與否，則需要教師帶領(lǐng)學(xué)生深入思考，由此提出第三個關(guān)鍵問題：究竟何為“野民”呢？楊寬先生曾對此進(jìn)行過研究，意思是鄉(xiāng)和遂不僅是處于“國”和“野”兩個不同的區(qū)域，兩處居民在經(jīng)濟(jì)上和政治上所處的地位也不同，在社會勞動組織中所起的作用也不同?！皣恕笔菄冀肌班l(xiāng)”中之居民，帶有自由公民性質(zhì)。因而他們享有參與政治、教育、選拔的權(quán)利同時也有服兵役的義務(wù)。郊外鄙野“遂”中的居民，即所謂“甿”或“野人”，是當(dāng)時被壓迫、被奴役的階級。因而他們沒有政治權(quán)利，也沒有資格充當(dāng)正式戰(zhàn)士。[2]

再聯(lián)系全詩，對“氓”的具體分析如下：

其一，“氓”是從“野”來到“郊”以內(nèi)的，并且他沒有居住在郊內(nèi)的資格，說明“氓”是沒有身份的外來人口。

其二，“郊”既可以是“國”和“野”的分界線，又可以是帶有防御性質(zhì)的“關(guān)”，即《氓》詩中的“復(fù)關(guān)”便是此意，雖然從詩中看不出其防御性質(zhì)，但略微推敲一下，便可知這曾是男女主居住地之間或者周圍。

其三，原詩“送子涉淇，至于頓丘”，[1]4詩中所描繪的這條“送子”路線，則具體地揭示了女主人公由“國”向“野”的遷移過程，或者說是出家過程，就是女方往男方家去的路線，也從側(cè)面證明了“氓”所生活的地區(qū)是與“國”截然相反的“野”，坐實(shí)了他外來人的身份。

其四，在古代門當(dāng)戶對是男女結(jié)婚的必然前提。正是由于“氓”的政治地位低下，未來不會有好的發(fā)展，對女子和其家庭沒有幫助，因此遭受到了諸多阻攔，全靠女子的義無反顧才有了這一樁不被承認(rèn)的政治地位不對等、門不當(dāng)戶不對的婚姻。

其五，由于“氓”的政治地位低，女主人公下嫁“氓”必然做出了很大犧牲，這不僅是對女主人公自身家庭的抗?fàn)帲菍Ξ?dāng)時社會等級制度的抗?fàn)??！懊ァ笔且环N輕蔑的稱呼，近似于情侶之間吵架女子對男子說的氣話。但這其實(shí)是由“氓”的身份、地位決定的，這一切的一切引爆了女主人公滿腔幽怨、悔恨，于是用了“氓”這個蔑稱，但絕非潑婦般的謾罵。

其六，“氓”與女主人公的婚姻，本身是自由戀愛的結(jié)果，這應(yīng)該是被鼓勵的但在那個時代是悲慘的。究竟這段婚姻是通過女主人公的抗?fàn)帿@得了其家庭的認(rèn)可，還是根本就無視家庭的反對而近乎私奔？結(jié)果顯而易見?！皩⒆訜o怒，秋以為期”，[1]4是女主人公的承諾，而且她也做到了，無論是她通過努力獲得了家庭的認(rèn)可，還是她放棄家庭直接與情人私奔，她都做出了遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于男方的犧牲，所以換位思考，女主人公為何如此哀怨、悔恨也就不難讓人理解了。

綜上所述，“氓”的正確解釋應(yīng)為：居住于“郊”之外，地位低于“民”，屬于受壓制的自由人。這樣理解，“氓”的身份地位便一清二楚了，學(xué)生對《氓》的理解也就更進(jìn)一步，能更深切地體會到女子的不幸。由此可見，從詩人創(chuàng)作層面入手，學(xué)生先是由文本對比，同時，學(xué)生對“歌”這一文體獨(dú)特的審美規(guī)范也就有了全新的認(rèn)識。貫穿整個過程的，是學(xué)生思維方式的拓展和語言規(guī)律、言語經(jīng)驗的主動積累與建構(gòu)。

三、第三課時——審美鑒賞與創(chuàng)造之總結(jié)

上述幾個問題的解決還不夠，積累與建構(gòu)的目的在于運(yùn)用，教師還可以進(jìn)一步提出第四個問題：《氓》的愛情觀給予我們怎樣的啟發(fā)？課后“單元研習(xí)任務(wù)”板塊中有這樣一段話：“通讀和欣賞本單元所選的詩詞名作，結(jié)合已經(jīng)學(xué)過的古詩詞，聯(lián)系當(dāng)代文化生活中有關(guān)古詩詞誦讀的現(xiàn)象，想一想：在現(xiàn)代忙碌的生活中，古詩詞究竟是必需品還是調(diào)味品？在當(dāng)今社會生活中，你能看到哪些古詩詞的‘滲透’？你感覺古詩詞的學(xué)習(xí)到底對自己的語文素養(yǎng)提升有哪些幫助？”確實(shí)，教師千萬不能忽略此要求，要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語言知識的同時構(gòu)建屬于他們自己的健康愛情觀。近年來，學(xué)生的早戀現(xiàn)象屢見不鮮，甚至有些初中的孩子便早早偷食禁果，還被偷拍下來上傳網(wǎng)絡(luò)，導(dǎo)致其身敗名裂，學(xué)習(xí)和前途盡毀，這一切都源于他們沒有樹立健康的愛情觀，抑或是沒有人有機(jī)會教他們健康的愛情觀，要讓他們明白愛情并不是一時的激情，也并非虛假的甜言蜜語或海誓山盟，愛情要看到長遠(yuǎn)的未來，要能經(jīng)受住時間的打磨，并且在歷經(jīng)艱難險阻后依舊能不改初衷互相陪伴的才是真正的愛情。古詩中濃縮了先賢哲人的所有經(jīng)過時間考驗的智慧，學(xué)生在讀后可以結(jié)合自身情況細(xì)細(xì)品悟，或多或少都能對你的人生難題起到答疑解惑的作用，在潛移默化中，你的思考也越發(fā)深邃，寫作時也不再淺顯，而是能結(jié)合時代，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，有條不紊地書寫出屬于自身的獨(dú)特感悟。這樣不僅加深了立意，學(xué)生的修辭技巧也能更進(jìn)一步，這就是古詩詞的影響。

以上，就是筆者從提升學(xué)生語文核心素養(yǎng)的角度對《氓》進(jìn)行的文本解讀。希望能夠給正在教授此課的老師們一些微不足道的啟發(fā)，讓學(xué)生在語文核心素養(yǎng)上有所提高。

作者簡介：俞天明（1996—），男，漢族，江蘇南通人，研究生在讀，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院教學(xué)語文專業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕新人教版部編高中語文選擇性必修下冊[M].北京：人民教育出版社，2021

〔2〕楊寬.論西周金文中“六垖”“八垖”和鄉(xiāng)遂制度的關(guān)系[J].考古，1964（8）：414-419.