由《關(guān)雎》之禮樂性引發(fā)的幾點(diǎn)思考

摘 要：本文從西周“禮樂”精神的視角，闡釋對(duì)《關(guān)雎》的理解，進(jìn)而引申到“禮”與“樂”的感性與理性的和諧統(tǒng)一?！对?shī)經(jīng)》作為當(dāng)時(shí)的一種民歌，它的流傳與發(fā)展對(duì)當(dāng)代民族文化的傳承發(fā)展問(wèn)題有著積極的借鑒價(jià)值，筆者基于此，引發(fā)出對(duì)“禮樂”式當(dāng)代文藝發(fā)展路徑的思考，試圖構(gòu)建一種由引領(lǐng)式的“禮”之規(guī)范與共情化的“樂”之觸動(dòng)共同作用的——“禮樂”式當(dāng)代文藝發(fā)展路徑。

關(guān)鍵詞：禮樂性 民族文化 當(dāng)代文藝 DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2022.09.035

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

《關(guān)雎》作為《詩(shī)經(jīng)》的第一篇，具有舉足輕重的地位。同時(shí)，《關(guān)雎》也是我們?cè)趯W(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》過(guò)程中最為熟悉、最常提起的一篇，然而，我們卻常誤以此詩(shī)喻指男子心中寤寐思服的纖纖淑女的美好形象，而忽略了《關(guān)雎》背后所蘊(yùn)含的文化意義。

一、對(duì)《關(guān)雎》的誤解

從《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代、西周的禮樂精神、先秦家庭婚姻制度及政治倫理體系去考證，其內(nèi)容實(shí)則卻與《毛詩(shī)序》之《關(guān)雎序》中所說(shuō)的“關(guān)雎，后妃之德也。風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉”互為印證，因而《關(guān)雎》的站位是描寫古代社會(huì)貴族婚姻的詩(shī)篇，體現(xiàn)出來(lái)的是西周以“禮”規(guī)范、以“樂”感之的“禮樂”精神。

從清代學(xué)者戴震對(duì)《關(guān)雎》篇所作的訓(xùn)釋可看出，“左右流之”“左右采之”“左右芼之”三句是層層展開的關(guān)系，其中第二章“左右流之”形容荇菜隨水而流，左右無(wú)方，與下文“寤寐求之”相呼應(yīng)。繼而第三章“求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。第四章“左右采之”，以荇菜既采，比喻君子求得淑女為佳偶，琴瑟和鳴。第五章講采荇菜用為饗祭，以述婦德，寓意深遠(yuǎn)。

第五章，也是全篇最能反映其禮樂精神的部分：《毛傳》以“擇也”解釋“左右芼之”，緊扣淑女“能共荇菜備庶物以事宗廟”，符合古代禮制的要求（《毛傳》“擇”讀為“釋”，“釋菜”是古代祭禮之一。在古代社會(huì)，“婦”是各級(jí)家庭中男性家長(zhǎng)主要配偶的專用稱謂，“助祭的主婦”是“婦”身份與地位的重要顯現(xiàn)）周代的君主不僅是政治領(lǐng)袖、軍事首長(zhǎng)、宗教首領(lǐng)，同時(shí)還承擔(dān)著道德楷模的責(zé)任，作為君主的配偶，理應(yīng)具有相應(yīng)的高尚道德，因此“參差荇菜，左右芼之”以彰顯其“后妃之德”，暗含道德相合之禮。此外，貫穿全文的“窈窕淑女”的“淑女”意為“善女”，亦與“君子”是道德相當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)匯，“逑”意為匹配，彰顯出《關(guān)雎》作為《詩(shī)經(jīng)》之開篇的文化內(nèi)涵，即“禮”的意味?！对?shī)經(jīng)》是以音樂的形式進(jìn)行演唱，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，感人入深，《關(guān)雎》自然也不例外。通過(guò)看似娛樂、儀式化的演唱，讓“禮”的精神深入人心，以達(dá)“樂”之“和”的目的，實(shí)現(xiàn)“禮樂”的統(tǒng)治。

二、《詩(shī)經(jīng)》與周代“禮樂”

1.“禮”與“樂”的思想源頭

“禮”的發(fā)展悠遠(yuǎn)而持久，《左傳》中晏子有言：“禮之可以為國(guó)也久矣;與天地并！”禮可與天地相比較，與國(guó)家同設(shè)立?！岸Y”的存在，不僅規(guī)范著人們的衣食住行，以一種約定俗成的準(zhǔn)則增進(jìn)了人與人之間的聯(lián)系，更規(guī)范和促進(jìn)了不同國(guó)家和階層的交流。詳細(xì)規(guī)范了國(guó)家、社會(huì)、生活等方方面面的行為，使其有禮可依，有禮可循，避免不必要的沖突和矛盾，進(jìn)而穩(wěn)固國(guó)家的統(tǒng)治。

“樂”在統(tǒng)治者以德治國(guó)中發(fā)揮了重要作用，是“以樂為教”思想的源頭?！抖Y記》云：“溫柔敦厚，《詩(shī)》教也?！薄岸Y義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣?！薄皹芬舱?，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗?！币魳肥亲钅苡|動(dòng)心弦的藝術(shù)，也是最易使人與之產(chǎn)生共鳴的藝術(shù)，自古便有“此曲只應(yīng)天上有，人間能有幾回聞”“余音繞梁，三月不知肉味”的美好意象。好的音樂能夠通過(guò)節(jié)奏的規(guī)整、音律的和諧，達(dá)至平和身心的作用;能通過(guò)矛盾沖突的不斷解決，促進(jìn)正念意識(shí)的集中，排解負(fù)面情感與壓力;能通過(guò)美好意境的營(yíng)造與想象，使聽者向往一個(gè)積極、和美、安樂的生活狀態(tài)，從而更加溫柔地對(duì)待生活中的憤懣、不公與困境。

2.兩者關(guān)系：理性與感性的和諧統(tǒng)一

在西周，“禮”是以理性的方式對(duì)人的身份、地位進(jìn)行劃分，賦予其相應(yīng)的行為準(zhǔn)則，“樂”是以非理性的方式深入人心，使每個(gè)參與者身處其中而樂此不疲，在潛意識(shí)里接受以“禮”為綱的教化?！岸Y”看似是目的，“樂”看似是手段，但在西周的“禮樂”精神中，統(tǒng)治者完美地將二者統(tǒng)一起來(lái)，使“禮樂”成為不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體，使人們?cè)凇皹贰敝行孕蕾p與傳誦的同時(shí)，浸潤(rùn)“禮”之理性教化與規(guī)范，達(dá)到以德治國(guó)的理想化境界。

3.《詩(shī)經(jīng)》是禮樂精神的完美詮釋

由前文分析的《詩(shī)經(jīng)》之開篇《關(guān)雎》可以看出，以生動(dòng)傳神的語(yǔ)言描寫君子追求“窈窕淑女”這一充滿內(nèi)心變化過(guò)程的背后，折射的是一種貴族婚姻的等級(jí)制度、倫理體系，一種對(duì)“后妃之德”的贊頌，一種“用以正夫婦”“用以邦國(guó)”的大道情懷。僅從愛情詩(shī)中描繪的少女形象視角，《詩(shī)經(jīng)》中就有三種代表性的描述：《召南·摽有梅》“摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之”的率真主動(dòng)型，《邶風(fēng)·靜女》“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕”的癡戀純真型，《王風(fēng)·大車》“大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思？畏子不敢”的勇敢果斷型?！对?shī)經(jīng)》中或率真主動(dòng)、或癡戀純真、或勇敢果斷的少女形象，刻畫得細(xì)膩傳神，再加上曲調(diào)悠揚(yáng)的傳誦，使聽者樂于欣賞并自覺地哼唱，久而久之，便于心中扎根了周代女性的婚戀觀以及婚戀制度、等級(jí)制度。而《詩(shī)經(jīng)》這種看似娛樂自主的行為背后，是統(tǒng)治者以德治國(guó)的高明手段，是禮樂精神的完美詮釋，是貴族及廣大民眾心底對(duì)等級(jí)制度、倫理制度、婚戀制度等的敬畏，是在規(guī)范化的“禮”的框架之下對(duì)“樂”之美好生活的憧憬。

在近代也有一些對(duì)“禮樂”精神完美詮釋的例子，如1940年代抗日戰(zhàn)爭(zhēng)末期，在晉察冀解放區(qū)創(chuàng)作的《白毛女》，是詩(shī)、歌、舞三者結(jié)合的民族新歌劇，意在宣揚(yáng)“舊社會(huì)把人變成鬼，新社會(huì)把鬼變成人”的時(shí)代主題，以群眾喜聞樂見的歌劇形式，于無(wú)形中浸潤(rùn)老百姓的心靈，堅(jiān)定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)路線，弘揚(yáng)愛國(guó)主義情懷。

三、民族文化的傳承問(wèn)題

1.《詩(shī)經(jīng)》與民歌的文化性

《詩(shī)經(jīng)》與民歌都屬于用雅俗共賞的語(yǔ)言，淋漓盡致地描繪社會(huì)、生活及內(nèi)心情感變化，并以歌唱的形式表達(dá)出來(lái)，盡顯風(fēng)俗人情，具有一種時(shí)代的文化屬性。就某一詩(shī)篇或民歌來(lái)說(shuō)，可能不具有普遍性、代表性，但如果從總體來(lái)考察一段歷史時(shí)期的風(fēng)俗人情，則具有非常重要的歷史價(jià)值和文化價(jià)值，且因其創(chuàng)作素材源于社會(huì)、生活、人物情感，更能立體、鮮活、真實(shí)地還原當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那樾?，?duì)文化的傳承和發(fā)展具有舉足輕重的作用。

2.民歌的當(dāng)代傳承現(xiàn)狀

由于民歌具有雅俗共賞、不受時(shí)間及空間限制、不必有專業(yè)音樂理論基礎(chǔ)的特性，在當(dāng)今的少數(shù)民族及偏遠(yuǎn)地區(qū)，廣泛流行，用以表達(dá)情感體驗(yàn)。

但也因民歌稍縱即逝、即興性強(qiáng)、難于記錄的特點(diǎn)，大多數(shù)民歌都沒能完好地保存下來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》中歌唱部分的樂譜，大概也是如此。然而，文化本應(yīng)是多元發(fā)展的，民族文化更是豐富而燦爛多姿的，最能體現(xiàn)民族文化內(nèi)核的東西往往就隱含在日常生活的點(diǎn)滴中，民歌就是其中一個(gè)比較有代表性的例子。

因此，對(duì)于民歌的記錄和保存具有重要的文化意義，目前比較常用的方法大多是專業(yè)人士的“采風(fēng)”工作，即在當(dāng)?shù)鼐幼∫欢螘r(shí)間，以研究者的身份去詢問(wèn)、體驗(yàn)、記錄、整理相關(guān)風(fēng)俗人情，錄制民歌并記錄成譜。筆者認(rèn)為，民歌具有文化地域性，跨越文化的研究者很難深入其中，挖掘真正有價(jià)值的文化寶藏。正如外國(guó)人很難理解中國(guó)文化一樣，即使花費(fèi)幾年時(shí)間，與當(dāng)?shù)厝送酝?，也有很多具有民族文化性的東西很難感受和理解。正因如此，民歌在當(dāng)代的傳承面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，往往國(guó)家、社會(huì)、專業(yè)學(xué)者花費(fèi)大量的時(shí)間精力盡力保護(hù)、記錄、學(xué)習(xí)，卻事倍功半，不能取得預(yù)期的傳承效果，更不要說(shuō)如何創(chuàng)新的問(wèn)題了。

3.基于元點(diǎn)，培育具有民族特色人才

具有民族地域特征的民族文化，是特定人群共有的數(shù)千年來(lái)逐步形成的特有文化，受歷史、政治、地理、人文等因素影響，外族人群很難真正涉足其中，學(xué)習(xí)其精髓，既然如此，我們不妨換個(gè)思路，從地域文化的內(nèi)部尋求突破口——基于元點(diǎn)，培育民族文化的傳承者，加之外部條件的共同努力，使之具有自主傳承、傳播、創(chuàng)新的持久能力。即從民族文化的內(nèi)部入手，從當(dāng)?shù)厝巳汗灿械脑J(rèn)知入手，從特定人群中文化承載能力突出的個(gè)體入手，以外部輸入資金、科技、物質(zhì)資料的方式，幫助實(shí)現(xiàn)民族文化的積累、分析及傳承，繼而在特定承載者有足夠民族文化積淀的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)其學(xué)習(xí)一些當(dāng)代的傳媒知識(shí)，以期達(dá)到用通俗易懂的語(yǔ)言和媒介方式，有效傳播民族文化的精髓，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化的創(chuàng)新。

四、“禮樂”式當(dāng)代文藝的發(fā)展路徑

1.由“禮樂”精神，引發(fā)對(duì)當(dāng)代文藝主流價(jià)值觀問(wèn)題的思考

當(dāng)代像電視、電影、報(bào)紙等主流媒介，應(yīng)學(xué)習(xí)“禮樂”精神之“禮儀規(guī)范與作樂協(xié)和”的精神實(shí)質(zhì)，發(fā)揮正向傳播世界觀、價(jià)值觀、人生觀的時(shí)代使命，以高尚、規(guī)范、有品位、有格局的人物事跡為藍(lán)本，創(chuàng)編符合當(dāng)代藝術(shù)特色、能打動(dòng)人心的藝術(shù)作品，宣揚(yáng)愛國(guó)、奮進(jìn)、快樂、自由等兼具國(guó)家、社會(huì)及個(gè)人層面的精神力量，使得年輕人知?dú)v史、懂歷史、敬畏歷史、以史為鑒，從文化角度樹立自信心，具有民族認(rèn)同感，進(jìn)而獲得充盈的正能量，以應(yīng)對(duì)生活壓力和學(xué)業(yè)壓力。反之，如果年輕人每天從手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、媒體中獲得的全是碎片化、追求感官刺激、負(fù)能量的信息和情感，長(zhǎng)此以往，內(nèi)心便會(huì)中空，從而失去站穩(wěn)腳跟的力量，遇到小挫折就可能會(huì)自怨自艾、懷疑自己、否定自己，遇到大一點(diǎn)的挫折，可能就會(huì)無(wú)限放大自己的傷痛，進(jìn)而逐漸喪失應(yīng)對(duì)挫折的勇氣和能力。因而，當(dāng)代文藝工作者需要深入思考的問(wèn)題是，如何創(chuàng)作一種能夠直擊心底的“樂”之感動(dòng)，且于無(wú)形中浸潤(rùn)著“禮”之規(guī)范，使欣賞者在理性與感性的和諧統(tǒng)一中獲得積極向上的正能量，促進(jìn)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家的共同成長(zhǎng)。

2.文藝之“共情”的作用

中國(guó)有句俗話叫“為母則剛”，我始終不能理解，直到自己成為母親。當(dāng)參照物從山腳下變成了山頂，一切物理性的觀者視角以及內(nèi)心曾經(jīng)有過(guò)的懷疑和想放棄的念頭，在瞬間都消失得無(wú)影無(wú)蹤，原來(lái)我可以做到比想象中更好！

直接經(jīng)驗(yàn)，毋庸置疑是人生中的重要財(cái)富，所有經(jīng)驗(yàn)的獲得都與情感有著密不可分的關(guān)系，而藝術(shù)有一個(gè)非常神奇的情感體驗(yàn)叫“共情”，即通過(guò)欣賞一部感人的藝術(shù)作品，我們可以獲得同等寶貴的情感財(cái)富，一種已然扎根心底的理想信念、道德情懷。

正如國(guó)慶檔的電影《長(zhǎng)津湖》以及春節(jié)檔的《長(zhǎng)津湖之水門橋》，接連兩次刷新了愛國(guó)題材電影在觀眾心中的固有印象，且在兩個(gè)多小時(shí)的觀影過(guò)程中，不斷積蓄、觸動(dòng)、噴發(fā)出觀眾心底由衷的愛國(guó)熱情，而這種實(shí)實(shí)在在被激發(fā)、被燃起的“樂”之觸動(dòng)，是初中歷史書上幾句輕描淡寫的史實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能及的。文藝的“共情”作用正是如此，吾輩雖不能親歷戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)場(chǎng)，卻能在觀影中感知真實(shí)的畫面、真實(shí)的情感、真實(shí)的觸動(dòng)，獲得同樣真實(shí)而寶貴的情感體驗(yàn)。

3.“禮樂”式當(dāng)代文藝發(fā)展路徑

當(dāng)代文藝的發(fā)展，亟須一種引領(lǐng)式的“禮”的規(guī)范，自上而下地指引文藝這個(gè)行業(yè)的健康、可持續(xù)的發(fā)展，一種像周禮一般細(xì)化至具體生活各個(gè)領(lǐng)域的理性認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，并借由媒體發(fā)聲、傳播，逐步滲透到每個(gè)人的生活中，以“文化軟實(shí)力”提升我們的生活水平，實(shí)現(xiàn)精神生活的高質(zhì)量發(fā)展。例如，整頓青年一代熱衷的游戲、直播、網(wǎng)購(gòu)等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，重構(gòu)偶像劇、選秀節(jié)目、娛樂宣傳等價(jià)值導(dǎo)向，從實(shí)際生活所能接觸到的方方面面，共同打造“禮”之規(guī)范，促進(jìn)并引導(dǎo)青年一代建立積極、樂觀的成長(zhǎng)發(fā)展價(jià)值觀，并持續(xù)為之努力。

同時(shí)，以共情的“樂”作為實(shí)現(xiàn)“禮”的具體手段，自下而上地從每個(gè)人的情感需求入手，將正能量的精神信念、道德情懷作為內(nèi)核，創(chuàng)編成可觀可感的藝術(shù)作品，引導(dǎo)觀者在欣賞過(guò)程中自覺與之產(chǎn)生“共情”，獲得間接情感記憶，進(jìn)而獲取正向成長(zhǎng)的力量。這就要求藝術(shù)創(chuàng)作者深入理解并感知心底的迷茫、彷徨、無(wú)助、絕望等情感，積極學(xué)習(xí)心理學(xué)的相關(guān)知識(shí)，關(guān)注特定人群，從生活的點(diǎn)滴入手，創(chuàng)作出鮮活的人物作品，直擊人物痛點(diǎn)，直面人物靈魂，并具有“起死回生”的勇氣和能力。

在整個(gè)過(guò)程中，最困難的部分可能就是具體采用怎樣的藝術(shù)表現(xiàn)技巧和方式，糅合藝術(shù)作品的精神內(nèi)核與人物情節(jié)發(fā)展的需要，使得觀者“共情”其中、意猶未盡，且從中受教。也正因如此，這種“禮樂”式的當(dāng)代文藝發(fā)展路徑，既是機(jī)遇，更是挑戰(zhàn)。希望“禮”之規(guī)范與“樂”之觸動(dòng)，能夠作為德治的最好方式，成為社會(huì)文藝發(fā)展的兩只手，攜手并進(jìn)，共同迎來(lái)幸福、健康、可持續(xù)發(fā)展的新時(shí)代。

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（胡鵬飛，1990年生，女，山東臨沂人，北京師范大學(xué)2021級(jí)博士生，研究方向：系統(tǒng)音樂學(xué)、音樂學(xué)理論）