企業(yè)人類學(xué)的發(fā)展歷程、 研究范式和學(xué)術(shù)意義
——再論人類學(xué)的“第四次革命”

王 焯

（遼寧社會(huì)科學(xué)院，遼寧 沈陽 110031）

企業(yè)作為一種組織，一直是學(xué)者關(guān)注的人與社會(huì)的重點(diǎn)組合形態(tài)。 雖然不同學(xué)科在觀察組織的理論和方法上各有不同，但是關(guān)于人、組織與文化的密切關(guān)系儼然是一種共識(shí)。 近百年來，國內(nèi)外社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)的學(xué)者們對(duì)各種不同類型的企業(yè)，如跨國公司、國有企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、私營(yíng)企業(yè)、老字號(hào)企業(yè)等進(jìn)行了持續(xù)的調(diào)查研究，研究?jī)?nèi)容及對(duì)象也從簡(jiǎn)單走向復(fù)雜，從單一走向多元，“企業(yè)人類學(xué)”作為解釋這種復(fù)雜社會(huì)、復(fù)雜組織關(guān)系的新興交叉學(xué)科， 不僅豐富了人類學(xué)的研究范圍和議題，也打開了基于社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的新的理論與方法論體系，形成了新的研究范式，掀起了人類學(xué)的第四次革命，這既是歷史的必然選擇，也彰顯了中國人類學(xué)理論及其實(shí)證研究的學(xué)術(shù)風(fēng)貌與學(xué)術(shù)特色。

一、企業(yè)人類學(xué)經(jīng)歷的五個(gè)歷史階段

（一）企業(yè)人類學(xué)的興起與發(fā)展

企業(yè)人類學(xué)的產(chǎn)生可以追溯到20 世紀(jì)二三十年代，中國、美國、日本等國家的人類學(xué)者為企業(yè)人類學(xué)的發(fā)展做出了主要貢獻(xiàn)。 在企業(yè)人類學(xué)的歷史發(fā)展過程中，曾經(jīng)歷了五個(gè)發(fā)展階段，名稱涵蓋了“工業(yè)人類學(xué)”“組織人類學(xué)”“工商人類學(xué)”“經(jīng)營(yíng)人類學(xué)”等。 企業(yè)人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展脈絡(luò)可以用下表進(jìn)行呈現(xiàn)。

2008 年7 月12 日，在北京召開了“企業(yè)人類學(xué)：實(shí)證與應(yīng)用研究”學(xué)術(shù)座談會(huì)①，旨在探討企業(yè)人類學(xué)的實(shí)證和應(yīng)用研究。 陳光金認(rèn)為企業(yè)人類學(xué)研究可以借鑒社會(huì)學(xué)、管理學(xué)的有效方法，色音指出文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)豐富人文資源具有重要意義，張繼焦提出企業(yè)人類學(xué)可以研究企業(yè)組織、 消費(fèi)者行為分析、企業(yè)社會(huì)責(zé)任、少數(shù)民族企業(yè)家等領(lǐng)域[7]。 此次會(huì)議的召開標(biāo)志著國際企業(yè)人類學(xué)進(jìn)入了建設(shè)元年。

表：企業(yè)人類學(xué)學(xué)科發(fā)展進(jìn)程一覽表[1]

2009 年1 月，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)刊發(fā)了《“企業(yè)人類學(xué)”的實(shí)證與應(yīng)用研究》②，文章不僅提出了“企業(yè)人類學(xué)”是一門新興的分支學(xué)科， 而且對(duì)企業(yè)人類學(xué)的12 個(gè)研究領(lǐng)域進(jìn)行了梳理和闡釋。 同年，在中國昆明舉行了國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)③第16 屆世界大會(huì)，論壇中“企業(yè)人類學(xué)”得到了國際和中國學(xué)界的認(rèn)可，“企業(yè)人類學(xué)專委會(huì)”④作為第29 個(gè)專業(yè)委員會(huì)正式成立。

（二）人類學(xué)第四次革命的提出

企業(yè)人類學(xué)專委會(huì)主任張繼焦認(rèn)為，人類學(xué)學(xué)科從產(chǎn)生到發(fā)展的過程中曾經(jīng)歷了三次革命，第一次革命是對(duì)原始民族的研究，第二次革命是對(duì)農(nóng)民社會(huì)的研究，第三次革命是都市的研究，第四次革命便是企業(yè)人類學(xué)，它將“社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”理論作為新的基礎(chǔ)理論，實(shí)現(xiàn)了人類學(xué)研究范式的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變。[8]

從企業(yè)人類學(xué)的誕生、興起到逐步發(fā)展壯大的歷程可知，一方面，企業(yè)人類學(xué)實(shí)現(xiàn)了從簡(jiǎn)單社會(huì)到復(fù)雜社會(huì)，從個(gè)案研究到群體、區(qū)域研究視角的轉(zhuǎn)變。 符合人類學(xué)學(xué)科從微觀到中觀、宏觀的發(fā)展趨勢(shì)， 體現(xiàn)了人類學(xué)科及研究者們研究復(fù)雜社會(huì)、重視應(yīng)用研究、堅(jiān)定中國學(xué)術(shù)自信的決心，這是時(shí)代之訴求、學(xué)科之必然。 另一方面，企業(yè)人類學(xué)實(shí)現(xiàn)了從理論依附到理論創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變。 它整合了國內(nèi)外“工業(yè)人類學(xué)”“組織人類學(xué)”“經(jīng)營(yíng)人類學(xué)”“工商人類學(xué)”等不同交叉學(xué)科的名稱，借助研究對(duì)象、研究團(tuán)隊(duì)、研究視野等方面的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，在國內(nèi)國際學(xué)術(shù)舞臺(tái)上占有一席之地，探索了中國學(xué)術(shù)建構(gòu)中國理論、掌握國際話語權(quán)的實(shí)踐路徑，體現(xiàn)了中國學(xué)派、中國學(xué)者的風(fēng)貌。

每個(gè)分支學(xué)科在研究領(lǐng)域、視角和方法上皆有不同，但是從學(xué)科建設(shè)角度來講，理論和方法的創(chuàng)新之路卻有規(guī)律可循，因此，對(duì)企業(yè)人類學(xué)發(fā)展特征、研究范式、學(xué)科特色和學(xué)術(shù)意義的探討，既是對(duì)張繼焦提出的“企業(yè)人類學(xué)：人類學(xué)的第四次革命”的呼應(yīng)， 也是學(xué)科發(fā)展到一定階段之時(shí)需要沉淀、提煉和思考的理論建設(shè)過程，更是對(duì)中國學(xué)術(shù)探索學(xué)科成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)與范式，樹立中國學(xué)派標(biāo)桿具有一定的示范性意義。

二、企業(yè)人類學(xué)經(jīng)歷的三“新”時(shí)期

企業(yè)人類學(xué)關(guān)注的是企業(yè)中人的社會(huì)性，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的成功與文化密不可分。 自2016 年開始，在中國人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)年會(huì)中，企業(yè)人類學(xué)專委會(huì)每屆都會(huì)承辦專題會(huì)議，從專題會(huì)議題目設(shè)計(jì)中不難看出學(xué)科發(fā)展的脈絡(luò)與趨勢(shì)，如“城市發(fā)展中的文化遺產(chǎn)：老商街、老字號(hào)、市井文化與傳統(tǒng)民族文化”（2016 年）、“城市復(fù)興與文化遺產(chǎn)： 對(duì)城鎮(zhèn)中民族傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的探討”（2017 年）、“民族/歷史文化遺產(chǎn)：對(duì)城市復(fù)興、鄉(xiāng)村振興的影響”（2018年）、“人類學(xué)視野下的‘傳統(tǒng)—現(xiàn)代’轉(zhuǎn)型”（2019年）、“文旅融合發(fā)展與中華民族共同體建設(shè)”（2020 年）、“鑄牢中華民族共同體意識(shí)與企業(yè)人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)”（2021 年）。

從發(fā)展脈絡(luò)來看，可以將企業(yè)人類學(xué)學(xué)科的成長(zhǎng)歸納為新實(shí)踐、新概念、新理論三個(gè)創(chuàng)新時(shí)期，也可以稱之為人類學(xué)第四次革命的三個(gè)階段，通過這三個(gè)發(fā)展階段，不斷推動(dòng)著分支學(xué)科和人類學(xué)整個(gè)學(xué)科的發(fā)展。

（一）新實(shí)踐期：扎根實(shí)踐的調(diào)研（2009—2013年）

1.以老字號(hào)為重點(diǎn)的學(xué)術(shù)大調(diào)研活動(dòng)，開啟了復(fù)雜社會(huì)、復(fù)雜組織的研究序幕

老字號(hào)是企業(yè)人類學(xué)學(xué)科的重點(diǎn)調(diào)研內(nèi)容，獨(dú)具時(shí)代優(yōu)勢(shì)。 21 世紀(jì)初，西方對(duì)中國這個(gè)新興經(jīng)濟(jì)體倍加關(guān)注，社會(huì)上流傳著“富不過三代”的中國商業(yè)“魔咒”，但事實(shí)上，中國有許多經(jīng)歷了數(shù)十年、數(shù)百年奮斗與商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)仍發(fā)展良好的老字號(hào)企業(yè)，“這是一個(gè)耐人尋味的人類學(xué)社會(huì)學(xué)研究課題”⑤。2010 年開始，企業(yè)人類學(xué)開始了全國范圍的老字號(hào)大調(diào)研活動(dòng)⑥。 通過大量的實(shí)地調(diào)查，課題組掌握了許多老字號(hào)企業(yè)和行業(yè)資料，并積累了大量研究成果。 據(jù)統(tǒng)計(jì)，迄今為止，課題組已累計(jì)深入調(diào)查老字號(hào)企業(yè)近80 家，出版《老字號(hào)藍(lán)皮書》1 部⑦、《老字號(hào)綠皮書》5 部⑧，相關(guān)書籍10 多本⑨，主持省級(jí)以上老字號(hào)研究課題20 余項(xiàng)⑩， 撰寫研究論文近百篇。這些調(diào)查和實(shí)證研究為梳理和傳承中國傳統(tǒng)商業(yè)文明奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，豐富了中國獨(dú)特的商業(yè)文化和商業(yè)智慧案例庫，更為企業(yè)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)奠定了重要的研究基礎(chǔ)，并逐步匯集了一批研究成員共同聚焦老字號(hào)這一研究對(duì)象開展深入而廣泛的探討。

以老字號(hào)為牽引，企業(yè)人類學(xué)開展了更多復(fù)雜組織或群體的實(shí)證研究。 “老字號(hào)和老商街作為民族文化的承載體,是城市競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分,在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中,老字號(hào)、老商街及其承載的商業(yè)傳統(tǒng),具有重要的資源配置功能?！盵9]“老商街”是基于老字號(hào)企業(yè)集聚基礎(chǔ)之上的一種區(qū)域性組織，老字號(hào)企業(yè)的文化與“老商街”的區(qū)域文化協(xié)調(diào)發(fā)展，區(qū)域的集聚性競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)才能更加明顯。 此外，企業(yè)人類學(xué)團(tuán)隊(duì)還參加了北京西城區(qū)組織的29 個(gè)老字號(hào)調(diào)研課題，梳理西城區(qū)老字號(hào)譜系，挖掘老字號(hào)歷史文化，為老商街和城市規(guī)劃提供智力支持[10]。從個(gè)案研究到群體、區(qū)域研究，體現(xiàn)了企業(yè)人類學(xué)從微觀到中觀、宏觀的發(fā)展趨勢(shì)。

2.以學(xué)術(shù)會(huì)議為驅(qū)動(dòng)，滋養(yǎng)了企業(yè)人類學(xué)的國際化道路

企業(yè)人類學(xué)將學(xué)術(shù)活動(dòng)作為學(xué)科推廣和發(fā)展的平臺(tái)，舉辦了若干頗具代表性和里程碑意義的學(xué)術(shù)會(huì)議。 比如2010 年的“中國與亞洲的移民：實(shí)踐與政策” 國際學(xué)術(shù)研討會(huì)?， 隨著全球化進(jìn)程的深入， 移民問題已成為一個(gè)國際性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，多民族化、 文化和生活方式的多樣性問題日益凸顯，城市移民與文化多樣性的研究也成為企業(yè)人類學(xué)關(guān)注的重要話題。

2012 年9 月，在意大利那不勒斯召開的國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)大會(huì)中，國際都市人類學(xué)委員會(huì)與國際企業(yè)人類學(xué)委員會(huì)合作，由兩位主席英國肯特大學(xué)的朱莉安娜教授和中國社會(huì)科學(xué)院的張繼焦教授共同組織了以“中國的城市化、工業(yè)化和民族文化傳承”為題的專題會(huì)議，來自10 個(gè)不同機(jī)構(gòu)的14 位學(xué)者參加了專題會(huì)議， 提出了從鄉(xiāng)村走向城市、從窮人轉(zhuǎn)向富人、從傳統(tǒng)村落轉(zhuǎn)到現(xiàn)代企業(yè)的時(shí)代訴求，引發(fā)了與會(huì)專家的強(qiáng)烈共鳴與深入思考[11]，此次會(huì)議既標(biāo)志著企業(yè)人類學(xué)順應(yīng)中國現(xiàn)實(shí)發(fā)展需求，將研究領(lǐng)域拓展到跨文化管理、企業(yè)的地方性和群體性、城市化與流動(dòng)人口、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移等方面的學(xué)科成長(zhǎng)趨勢(shì)。

2012 年12 月， 在北京召開了 “企業(yè)和城市發(fā)展：并非全是經(jīng)濟(jì)的問題”國際會(huì)議?，圍繞不同國家的企業(yè)個(gè)案分析、老字號(hào)企業(yè)、企業(yè)文化、企業(yè)社會(huì)責(zé)任、 企業(yè)與城市發(fā)展關(guān)系等專題開展研討，認(rèn)為人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的研究人員，可以與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、工商管理學(xué)等學(xué)科的學(xué)者一起，針對(duì)工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化過程中的“生態(tài)環(huán)境保護(hù)、企業(yè)社會(huì)責(zé)任、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展、民族文化傳承、資源利用與可持續(xù)發(fā)展等有關(guān)問題”[12]開展合作，共同促進(jìn)現(xiàn)代都市人類學(xué)和企業(yè)人類學(xué)的發(fā)展。

2013 年8 月，在英國曼徹斯特召開了以“培養(yǎng)人文精神,面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界”為主題的國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)第17 屆世界大會(huì)， 參加這次大會(huì)的各國學(xué)者有1340 人，來自69 個(gè)國家，其中中國學(xué)者來自近20 家單位，有30 多人，他們?cè)谄髽I(yè)人類學(xué)、女性人類學(xué)、 影視人類學(xué)等方面進(jìn)行了研討和展示。 企業(yè)人類學(xué)創(chuàng)辦者張繼焦被推選為“專業(yè)委員會(huì)理事會(huì)”副理事長(zhǎng)，并自動(dòng)成為國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)執(zhí)行委員會(huì)成員(相當(dāng)于聯(lián)合會(huì)副主席)[13]，企業(yè)人類學(xué)得以在更廣泛而高效的平臺(tái)上推廣和傳播。

（二）新概念期：“傘式社會(huì)”與“蜂窩社會(huì)”的提出與驗(yàn)證（2014—2017 年）

通過多年的老字號(hào)、老商街、城市復(fù)興、移民等專題的研究， 研究團(tuán)隊(duì)普遍走到了一個(gè)瓶頸期，如何通過個(gè)案或者是實(shí)證研究來進(jìn)行理論上的升華，形成可以推廣或者是復(fù)制的研究依據(jù)及模式，是學(xué)科成員亟需探求的問題。

結(jié)合中國經(jīng)濟(jì)崛起的推動(dòng)力和發(fā)展方式的實(shí)際，張繼焦提出了兩個(gè)觀察中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的新概念：“傘式社會(huì)”與“蜂窩式社會(huì)”，主要觀點(diǎn)為在屬地經(jīng)濟(jì)和“官本位”體制下，地方政府與當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的關(guān)系是“庇護(hù)”與“被庇護(hù)”的傘式關(guān)系[14]；而與“傘式社會(huì)”相對(duì)應(yīng)的民間經(jīng)濟(jì)社會(huì)則呈現(xiàn)出“蜂窩式社會(huì)”，即互惠互贏的群體性網(wǎng)絡(luò)或民族性網(wǎng)絡(luò)[15]。“傘式社會(huì)” 強(qiáng)調(diào)的是政治主導(dǎo)性，“蜂窩式社會(huì)”強(qiáng)調(diào)的是民間共享性， 這兩個(gè)概念探索了解析中國社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷歷程中各種組織的功能特點(diǎn)， 體現(xiàn)了企業(yè)人類學(xué)的經(jīng)濟(jì)性、社會(huì)性和政治性理論維度。

“傘式社會(huì)”和“蜂窩式社會(huì)”兩個(gè)概念的提出，雖然可以解釋一些研究對(duì)象或者內(nèi)容， 但是承擔(dān)構(gòu)建學(xué)術(shù)體系的理論基礎(chǔ)還有許多發(fā)展空間， 或是需要更深入和更廣泛的驗(yàn)證。 企業(yè)人類學(xué)研究團(tuán)隊(duì)便開始了學(xué)科理論的多方摸索， 從空間嵌入、 品牌建設(shè)、文化記憶等理論出發(fā)進(jìn)行追溯或者驗(yàn)證。 其中，李培志、黃孝東（2014 年）從記憶隱喻與空間認(rèn)知維度對(duì)老字號(hào)的文化特質(zhì)進(jìn)行了解析[16]；閆春、趙巧燕（2015 年）認(rèn)為老字號(hào)品牌是蘊(yùn)含豐厚文化與產(chǎn)品基因的一種歷史積淀，提出了廣西“老字號(hào)”品牌激活的四條路徑[17]；王焯（2015 年）從品牌價(jià)值評(píng)估角度指出老字號(hào)品牌價(jià)值與歷史、文化、市場(chǎng)、社會(huì)價(jià)值密不可分[18]；高崇(2016 年）借助空間生產(chǎn)理論，對(duì)老字號(hào)創(chuàng)造、 使用和處置經(jīng)營(yíng)空間過程中面對(duì)的社會(huì)因素和關(guān)聯(lián)問題進(jìn)行了探討[19]，同年，他從經(jīng)濟(jì)的社會(huì)建構(gòu)角度分析了老字號(hào)在組織類型方面的差異性，對(duì)老字號(hào)進(jìn)行了類型學(xué)分析[20]；王焯（2016 年）提出老字號(hào)企業(yè)的店規(guī)祖訓(xùn)及其衍生至今的企業(yè)文化， 在企業(yè)傳承與變遷過程中具有重要的社會(huì)功能[21]；舒萍（2017 年）從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)視角，對(duì)老字號(hào)的價(jià)值體系建構(gòu)進(jìn)行了解析， 提出榮譽(yù)稱號(hào)、 傳統(tǒng)、科技、地理空間和文化構(gòu)成了老字號(hào)的價(jià)值體系[22]。

理論視角雖然百花齊放，但企業(yè)人類學(xué)的團(tuán)隊(duì)成員皆意識(shí)到在社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期間，還存在著“另一只看不見的手”， 這種文化的作用或者是說文化的功能具有普適性。 總之，運(yùn)用結(jié)構(gòu)功能理論可以有效地解釋企業(yè)人類學(xué)關(guān)注的15 個(gè)研究領(lǐng)域。 于是，當(dāng)嘗試用社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型視角進(jìn)行企業(yè)人類學(xué)學(xué)科理論構(gòu)建時(shí)， 迅速得到了研究團(tuán)隊(duì)的普遍認(rèn)可，新的研究范式逐步成型。

此后，企業(yè)人類學(xué)便進(jìn)入了理論建設(shè)期，多學(xué)科、 多地區(qū)?的研究視角融匯到企業(yè)人類學(xué)研究體系，研究?jī)?nèi)容包括老字號(hào)、文化遺產(chǎn)、特色小鎮(zhèn)、城市復(fù)興等， 研究方式以個(gè)案研究和比較研究為主。在個(gè)案研究方面，陳鳴、黃寶榮以王老吉的歷史變遷為主線對(duì)企業(yè)人類學(xué)“傘式社會(huì)”理論進(jìn)行了詮釋和豐富[23]；楊文東以“蜂窩式”概念為研究依據(jù)，對(duì)蘭州正寧街牛奶雞蛋醪糟從業(yè)群體進(jìn)行了功能分析[24]；李全敏從德昂族茶飲的傳承變遷進(jìn)程中論述了民族茶文化的地方品位；陳杰以上海西點(diǎn)老字號(hào)“老大昌”為例試析了老字號(hào)的振興之路；張銀豐以天津楊柳青年畫為切入點(diǎn)提出了非遺傳承的困惑；徐德信以新村游商行為研究為切入點(diǎn)，梳理了農(nóng)民商業(yè)的演變脈絡(luò)。 在比較研究方面，陶冶以兩個(gè)曲阜酒業(yè)為切入點(diǎn)，研究了靈性資本、企業(yè)經(jīng)營(yíng)與社會(huì)的公共性；王焯以遼寧和魯爾為例，探討了作為文化記憶的工匠精神的傳承類型與機(jī)制； 舒萍、李子韋等從濟(jì)南世茂與寬厚里的比較分析中論述了消費(fèi)與消費(fèi)之間的二元關(guān)系。 在城市復(fù)興研究方面，杜發(fā)春通過對(duì)青海玉樹加吉娘移民新村的多年跟蹤調(diào)查，對(duì)游牧文化、城市與商業(yè)的重構(gòu)關(guān)系進(jìn)行了細(xì)致而豐富的論述；袁建偉、杜倩平、侯紅蕊等以上海新天地與海派文化、魁北克古城、?？诟枪懦堑瘸鞘形幕z產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)為基礎(chǔ)，論證了物質(zhì)與非物質(zhì)文化的交互關(guān)系。

（三）新理論期：新古典“結(jié)構(gòu)—功能論”的成型與提升（2018 年至今）

經(jīng)過近十年的發(fā)展，企業(yè)人類學(xué)這門新興交叉學(xué)科在案例庫、理論模型、方法論和學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)等層面得以不斷完善與補(bǔ)充，研究范疇也得以逐步擴(kuò)展和深化。 2018 年，張繼焦提出“新結(jié)構(gòu)主義”是在學(xué)理層面進(jìn)一步闡明“中國式發(fā)展”道路自信和理論自信的一種新嘗試。[25]同年，他強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)與城市復(fù)興之間存在并存、聯(lián)結(jié)、趨同等多元關(guān)系。 基于馬林諾夫斯基的靜態(tài)的、古典的“文化功能論”和費(fèi)孝通的“文化開發(fā)利用觀”，張繼焦提出了一種動(dòng)態(tài)的、新古典的“新功能主義”觀點(diǎn),把老字號(hào)、老商街視為文化遺產(chǎn)，從新價(jià)值角度探索文化遺產(chǎn)的新功能與城市復(fù)興之間的關(guān)系。[26]“結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)”?這個(gè)概念正式走入企業(yè)人類學(xué)的理論視野。

2020 年，新古典“結(jié)構(gòu)—功能論”日趨成型，在文旅融合、區(qū)域文化、傳統(tǒng)工藝等眾多研究領(lǐng)域取得了許多研究成果?。 比如，企業(yè)人類學(xué)認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型背景下，老字號(hào)、老商街、文化遺產(chǎn)等不僅表現(xiàn)出了新的功能， 而且形成了新的結(jié)構(gòu)，推動(dòng)著資源配置[27]。同時(shí)，老字號(hào)、老商街、文化遺產(chǎn)等通過功能轉(zhuǎn)變與結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型， 成為推動(dòng)城市復(fù)興、特色小鎮(zhèn)建設(shè)、鄉(xiāng)村振興等的內(nèi)源性要素，成為形成競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和可持續(xù)發(fā)展的重要的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。 從老字號(hào)到老商街、特色小鎮(zhèn)、文化遺產(chǎn)，企業(yè)人類學(xué)的研究運(yùn)用微觀、中觀、宏觀的三層次分析法以及本體、外在、自生三維度的研究方式，以一個(gè)嶄新的視角看待民族文化與遺產(chǎn)的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型。

如果說老字號(hào)、老商街、特色小鎮(zhèn)構(gòu)成了企業(yè)人類學(xué)研究文化結(jié)構(gòu)方面的獨(dú)特視角與陣地，那么“對(duì)話大師”系列?，則體現(xiàn)了企業(yè)人類學(xué)關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)的視野，系列論述從“傘式社會(huì)”和“蜂窩式社會(huì)”的二元社會(huì)結(jié)構(gòu)論出發(fā)，從中國工業(yè)革命、邊緣地區(qū)的中心性特點(diǎn)去論證傳統(tǒng)和現(xiàn)代的中國社會(huì)變遷。 “國家—民族”系列?是企業(yè)人類學(xué)學(xué)科運(yùn)用漸趨成熟的理論體系解析國家結(jié)構(gòu)的成果， 比如對(duì)世界上現(xiàn)存的民族與國家之間的關(guān)系可以運(yùn)用對(duì)立、 融合、并存、連接四分法進(jìn)行梳理和解析。 “文旅融合”?系列是企業(yè)人類學(xué)運(yùn)用“結(jié)構(gòu)—功能”分析法關(guān)注和解釋文旅融合問題的實(shí)證研究和理論探討。

三、企業(yè)人類學(xué)的研究范式、學(xué)科特色與學(xué)術(shù)意義

（一）研究范式：“新古典—結(jié)構(gòu)功能論”的理論與方法

托馬斯·庫恩（Thomas Kuhn）最先提出了范式（paradigm）的概念和理論，指出范式是一組反復(fù)出現(xiàn)而類標(biāo)準(zhǔn)式的實(shí)例，體現(xiàn)各種理論在概念與方法上的應(yīng)用，并改變了人們觀察周邊世界的方式。[28]從企業(yè)人類學(xué)的學(xué)科建構(gòu)過程來說， 經(jīng)過逐步提煉、驗(yàn)證和完善，已經(jīng)形成了其特有的研究范式，主要包括理論和方法論上的創(chuàng)新與實(shí)踐。

企業(yè)人類學(xué)的理論來源于費(fèi)孝通的“文化開發(fā)利用觀”、李培林的“另一只看不見的手”、聯(lián)合國教科文組織的“內(nèi)源性發(fā)展”和波特的“競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)”四種理論，研究取向?yàn)椤胺治鑫幕z產(chǎn)為何變化、何時(shí)變化、 如何變化”， 提出了一種動(dòng)態(tài)分析的研究路徑。[29]“社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”“傘式社會(huì)”“蜂窩式社會(huì)”等共同構(gòu)建了“新古典—結(jié)構(gòu)功能論”的研究框架，該理論是基于中國特色社會(huì)主義理論和中國發(fā)展實(shí)踐而提出的中國本土理論，進(jìn)一步夯實(shí)了“社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”研究范式。

在方法論上，企業(yè)人類學(xué)在三個(gè)方面進(jìn)行了突破。 一是“二元社會(huì)”分析法，企業(yè)人類學(xué)認(rèn)為中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特征已經(jīng)從差序格局轉(zhuǎn)變到二元社會(huì)結(jié)構(gòu)，即政府和民間的“傘式社會(huì)”與“蜂窩式社會(huì)”，二者之間存在著四種形態(tài)，即對(duì)立、趨同、并存、聯(lián)結(jié)[30]，基于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的時(shí)代特色，文化遺產(chǎn)出現(xiàn)的并存或聯(lián)結(jié)的形態(tài)是企業(yè)人類學(xué)重點(diǎn)關(guān)注的。 “二元社會(huì)”分析法在分析中國城市化、工業(yè)化和市場(chǎng)化進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型問題具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。 二是“三層次”分析法，即運(yùn)用微觀（文化遺產(chǎn)、老字號(hào)、不同類型的企業(yè)或組織）、中觀（老街區(qū)、特色小鎮(zhèn)、傳統(tǒng)村寨）、宏觀（城市、地區(qū)、民族、國家）的三層次的視角來分析中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。 同時(shí)提出三層次分析既要有“自下而上”的視角，也要結(jié)合“自上而下”的視角，即老字號(hào)、老商街、城市競(jìng)爭(zhēng)力的研究次序需要將正向和反向兩種研究方式相結(jié)合，轉(zhuǎn)換老字號(hào)、老商街、文化遺產(chǎn)、企業(yè)或組織等在整個(gè)城市發(fā)展格局中的地位和作用的分析角度，才能更有效的達(dá)到研究目的， 實(shí)現(xiàn)新時(shí)代學(xué)者的科研價(jià)值。 三是“三維度”研究方式，即新古典“結(jié)構(gòu)—功能論”的本體、外在、自生三個(gè)研究維度。 本體結(jié)構(gòu)層面，研究文化遺產(chǎn)要將物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩者結(jié)合起來進(jìn)行整體性分析。 外在結(jié)構(gòu)層面，要把文化遺產(chǎn)放在場(chǎng)域和結(jié)構(gòu)（國家、地區(qū)、城市、小鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村等）中，分析其在具體的經(jīng)濟(jì)社會(huì)場(chǎng)域或結(jié)構(gòu)（如城市復(fù)興、特色小鎮(zhèn)建設(shè)、鄉(xiāng)村振興）之中產(chǎn)生的新價(jià)值。 自生結(jié)構(gòu)層面，把文化遺產(chǎn)視為結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)， 具有自我配置資源的結(jié)構(gòu)和功能，可分為物質(zhì)性結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)、制度性結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)和習(xí)俗性結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)三種類型。[31]

（二）企業(yè)人類學(xué)的學(xué)術(shù)特色與時(shí)代特色

一是實(shí)現(xiàn)了研究范式的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)變、創(chuàng)造性發(fā)展，有力地推動(dòng)了中國學(xué)者構(gòu)建中國特色新理論和掌握學(xué)術(shù)話語體系。 基于“社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型”視角、“傘式社會(huì)”“蜂窩式社會(huì)”兩個(gè)概念和三方面方法論創(chuàng)新等共同構(gòu)建的“新結(jié)構(gòu)功能主義”理論是基于中國的發(fā)展實(shí)際，為了解釋中國特色問題而逐步構(gòu)建的中國本土理論。 “作為社會(huì)科學(xué)研究者，為了講好‘中國式發(fā)展’故事，不但需要堅(jiān)定‘四個(gè)自信’，而且需要構(gòu)建既立足本國發(fā)展實(shí)際又能與國際學(xué)術(shù)理論平等對(duì)話的中國特色社會(huì)主義理論體系和學(xué)術(shù)話語。 ”[32]

二是打通了中國與西方的人類學(xué)通道，成為世界人類學(xué)、民族學(xué)發(fā)展中新的增長(zhǎng)點(diǎn)和亮點(diǎn)。 企業(yè)人類學(xué)創(chuàng)辦者張繼焦曾于2005 年到馬來西亞開展了為期九個(gè)月的研究工作，邁出了國際范圍內(nèi)調(diào)研活動(dòng)的第一步, 通過對(duì)影響華商和經(jīng)理人成功的幾個(gè)關(guān)鍵因素等進(jìn)行分析，樹立了企業(yè)人類學(xué)研究成功范式的學(xué)科特色。[33]此后，學(xué)科團(tuán)隊(duì)成員通過籌備或參與國際人類學(xué)民族學(xué)大會(huì)等國際性學(xué)術(shù)會(huì)議，在國際舞臺(tái)上嶄露頭角，又通過與韓國、德國等地進(jìn)行比較研究，開展中英文化遺產(chǎn)合作項(xiàng)目，赴國外調(diào)研、訪問等方式，暢通了國內(nèi)國外學(xué)術(shù)共研的渠道， 并逐步發(fā)展成一個(gè)國際認(rèn)可的新興分支學(xué)科。

三是構(gòu)建了國際化的學(xué)術(shù)研究網(wǎng)絡(luò)，形成了比較規(guī)范的國際國內(nèi)雙循環(huán)的學(xué)術(shù)交流機(jī)制。 2011年，企業(yè)人類學(xué)第一本英文編著《企業(yè)人類學(xué)：應(yīng)用研究和案例研究》（Enterprise Anthropology:Applied Research and Case Study）出版?。 2017 年，《企業(yè)人類學(xué)：從社會(huì)結(jié)構(gòu)視角分析經(jīng)濟(jì)行為》?出版，2021年，《當(dāng)代人類學(xué)：新古典“結(jié)構(gòu)—功能論”》?出版，標(biāo)志著企業(yè)人類學(xué)學(xué)科逐步成長(zhǎng)和成熟。 除了著作之外，學(xué)科團(tuán)隊(duì)成員還在國際學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表了系列成果，比如，2021 年，工商人類學(xué)雜志（International Journal of Business Anthropology）以“企業(yè)人類學(xué)”為主題發(fā)表了一組四篇論文?， 在國際學(xué)術(shù)舞臺(tái)上集中展示了企業(yè)人類學(xué)的最新學(xué)術(shù)成果，形成了國際性的研究網(wǎng)絡(luò)，研究?jī)?nèi)容涉及26 個(gè)國家或地區(qū)，公開出版或發(fā)表了10 多部中、英文著作和論文。

四是通過探討在中華民族的偉大復(fù)興和現(xiàn)代化國家的新征程中， 市場(chǎng)主體及其發(fā)展環(huán)境的成功要因及其功能性研究，為不同類型的企業(yè)、組織、場(chǎng)域提供可以推廣和復(fù)制的成功經(jīng)驗(yàn)?，踐行“以人民為中心”的學(xué)科發(fā)展理念，做對(duì)人民有用的調(diào)查研究，堅(jiān)持為企業(yè)、為社會(huì)、為政府服務(wù)。 李景漢先生曾指出， 社會(huì)學(xué)研究應(yīng)重視應(yīng)用研究，“解決廣大人民群眾最關(guān)心的問題”[34]。 企業(yè)人類學(xué)學(xué)科的建設(shè)者們一直堅(jiān)持學(xué)以致用，充分利用學(xué)科和專業(yè)優(yōu)勢(shì)，深入到復(fù)雜的社會(huì)之中， 運(yùn)用特有的研究框架和研究方法去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題，并提出科學(xué)合理的方案，以期更好地為人民服務(wù)，建設(shè)對(duì)人民有用的學(xué)科。

（三）企業(yè)人類學(xué)的學(xué)術(shù)與實(shí)踐意義

作為引領(lǐng)人類學(xué)第四次革命的企業(yè)人類學(xué)，其萌芽、發(fā)展和壯大對(duì)構(gòu)建中國學(xué)術(shù)話語體系具有深遠(yuǎn)的意義，主要體現(xiàn)在交叉研究、應(yīng)用研究、學(xué)術(shù)公平和國際化建設(shè)四個(gè)方面。

第一，企業(yè)人類學(xué)發(fā)源和滋養(yǎng)于多學(xué)科，多理論、多領(lǐng)域的交叉碰撞、整合。 “我認(rèn)為一個(gè)人必須把他的個(gè)別專長(zhǎng)放在一個(gè)共同認(rèn)識(shí)當(dāng)中去，即把多元化的東西放在一個(gè)統(tǒng)一體當(dāng)中去?！盵35]費(fèi)孝通先生對(duì)交叉學(xué)科的深刻認(rèn)識(shí)是基于廣泛的學(xué)術(shù)研究及實(shí)踐而得來的， 企業(yè)人類學(xué)作為一門新興交叉學(xué)科， 其產(chǎn)生和成長(zhǎng)的歷程也驗(yàn)證了學(xué)科交叉的魅力。 目前，企業(yè)人類學(xué)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)涵蓋國際國內(nèi)50余所高校、科研機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織、企業(yè)、政府部門等，組成了人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、馬克思主義哲學(xué)等多學(xué)科多視角研究領(lǐng)域的學(xué)者團(tuán)隊(duì)，積累了千余份研究成果。

第二，企業(yè)人類學(xué)的理論和方法論扎根中國實(shí)際， 彰顯了中國學(xué)術(shù)特色。 “把論文寫在祖國大地上”是習(xí)近平總書記為理論和政策研究工作指明的方向。 費(fèi)孝通先生也曾指出，為中國未來的出路尋找答案也是人類學(xué)工作者的初衷， 要用科學(xué)的方法、實(shí)證的方法來研究中國的社會(huì)和文化。 可以說，時(shí)代課題才是理論創(chuàng)新的真正驅(qū)動(dòng)力。 企業(yè)人類學(xué)以中國城市化、市場(chǎng)化和工業(yè)化轉(zhuǎn)型為背景，提出了研究中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的新思路與新方法，正體現(xiàn)了中國學(xué)者的使命擔(dān)當(dāng)， 展現(xiàn)了中國學(xué)派的特色風(fēng)貌。

第三，企業(yè)人類學(xué)始終堅(jiān)持學(xué)科公平、學(xué)術(shù)公平、學(xué)者公平。 2008 年至今，學(xué)科在論文、著作、課題、講座、培訓(xùn)、獎(jiǎng)勵(lì)、領(lǐng)導(dǎo)批示、政府采用等方面取得了較多的科研成果， 獲得了良好的社會(huì)評(píng)價(jià)，這與學(xué)科團(tuán)隊(duì)成員之間的認(rèn)真、勤奮和公平公正的組織文化氛圍密不可分。 學(xué)科的團(tuán)隊(duì)成員來自不同地區(qū)、不同學(xué)科，雖然年齡、資歷、學(xué)術(shù)背景都存在著鮮明的差異，但是卻能夠共享統(tǒng)一、公正的學(xué)術(shù)舞臺(tái)，沒有施用“這不是一個(gè)人類學(xué)關(guān)心的主題”的魔咒，沒有夾帶少數(shù)的、悲情的學(xué)術(shù)態(tài)度。 而且隨著學(xué)科理論的逐漸成型與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富，團(tuán)隊(duì)成員不斷通過學(xué)術(shù)會(huì)議、學(xué)術(shù)講座、研修班等不同形式和新時(shí)代、新訴求、新問題的不同內(nèi)容進(jìn)行推廣、示范和探索，吸引了越來越多的年輕力量注入到學(xué)科研究的大家庭，確保學(xué)科的可持續(xù)發(fā)展。

第四，企業(yè)人類學(xué)探索出了一種中國學(xué)術(shù)的國際化范式。 學(xué)科創(chuàng)辦者張繼焦認(rèn)為學(xué)術(shù)的國際化建設(shè)應(yīng)該包括九方面內(nèi)容， 即參加或組織國際會(huì)議、開展國際合作研究、在國外開展實(shí)地調(diào)查、發(fā)表外文學(xué)術(shù)成果、在國際知名大學(xué)做講座、建立起國際學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)、 與國際學(xué)術(shù)權(quán)威及其觀點(diǎn)展開對(duì)話、組織研究團(tuán)隊(duì)在國際學(xué)術(shù)平臺(tái)展示最新研究成果、在國際學(xué)術(shù)組織的領(lǐng)導(dǎo)層任職。 這九方面內(nèi)容的提出是基于企業(yè)人類學(xué)國際化道路的實(shí)踐，也可以作為學(xué)科國際化的標(biāo)準(zhǔn)，提供中國學(xué)派掌握國際學(xué)術(shù)話語權(quán)的思路與方法， 有力地推動(dòng)了中國學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的建設(shè)。

注釋：

①會(huì)議由《民族研究》編輯部和國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)第16 屆世界大會(huì)學(xué)術(shù)籌備辦公室聯(lián)合主辦。近20 位會(huì)議代表分別來自美國康奈爾大學(xué)，中國社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所、民族學(xué)與人類學(xué)研究所、研究生院，北京師范大學(xué)，中國政法大學(xué)，華北電力大學(xué)，浙江大學(xué)，北京外國語大學(xué)，中央民族大學(xué)，中山大學(xué)，北京盛世同樂公司，中國航油集團(tuán)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社等10 多個(gè)單位。

②作者是張繼焦， 文章認(rèn)為在市場(chǎng)化和全球化的時(shí)代，企業(yè)已經(jīng)成為我們這個(gè)社會(huì)的重要主體之一，在國外得到了很多非經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)科諸如人類學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等的關(guān)注和研究。 研究領(lǐng)域包括企業(yè)組織、人力資源管理、消費(fèi)者行為分析、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、市場(chǎng)營(yíng)銷、廣告宣傳和溝通策略、企業(yè)文化、跨文化管理、國際營(yíng)銷中的跨文化適應(yīng)、企業(yè)的社會(huì)責(zé)任、企業(yè)的地方性和群體性、一個(gè)新興的群體——少數(shù)民族企業(yè)家等12 個(gè)方面。2012 年，張繼焦在《企業(yè)人類學(xué)：實(shí)證研究與案例分析》中將“企業(yè)人類學(xué)”的研究領(lǐng)域擴(kuò)展到15 個(gè)方面，即經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)商業(yè)傳統(tǒng)的影響、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、企業(yè)組織、人力資源管理、消費(fèi)者行為分析、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、市場(chǎng)營(yíng)銷、廣告宣傳和溝通策略、企業(yè)文化、跨文化管理、國際營(yíng)銷中的跨文化適應(yīng)、企業(yè)的社會(huì)責(zé)任、企業(yè)的地方性和群體性、流動(dòng)人口與城市就業(yè)、民族企業(yè)家等領(lǐng)域。

③國際人類學(xué)與民族學(xué)聯(lián)合會(huì)是聯(lián)合國教科文組織注冊(cè)的、人類學(xué)和民族學(xué)界最具影響的世界性組織。 其世界大會(huì)每五年召開一屆。

④專委會(huì)創(chuàng)始人和首任主席為中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所張繼焦研究員，秘書長(zhǎng)為濱田友子（美國威廉與瑪麗學(xué)院人類學(xué)系教授）。

⑤參見張繼焦、李宇軍《中國企業(yè)都“富不過三代” 嗎?——對(duì)“老字號(hào)”企業(yè)長(zhǎng)壽秘訣和發(fā)展前景的社會(huì)學(xué)分析》，發(fā)表于《思想戰(zhàn)線》2012 年第4 期。

⑥此次大調(diào)研活動(dòng)從2010 年11 月開始醞釀，2011 年3月開始啟動(dòng)和實(shí)施調(diào)查。全國各地30 多位調(diào)研人員，包括來自中國社會(huì)科學(xué)院、云南社會(huì)科學(xué)院、遼寧社會(huì)科學(xué)院、浙江大學(xué)、西南大學(xué)、商務(wù)部、老字號(hào)企業(yè)的老師、企業(yè)管理者和學(xué)生們參與了實(shí)地調(diào)查和研究工作。 該調(diào)研屬于國內(nèi)率先開展的全國范圍的老字號(hào)專項(xiàng)調(diào)研活動(dòng)，調(diào)研形式包括問卷調(diào)查和典型案例調(diào)查等。

⑦參見張繼焦、丁惠敏主編《老字號(hào)藍(lán)皮書——中國“老字號(hào)”企業(yè)發(fā)展報(bào)告NO.1 ( 2011)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011 年出版。

⑧分別為張繼焦、劉衛(wèi)華主編《老字號(hào)企業(yè)案例及發(fā)展報(bào)告No.2（2013—2014）》，中央文獻(xiàn)出版社，2014 年出版；張繼焦、劉衛(wèi)華主編《老字號(hào)企業(yè)案例及發(fā)展報(bào)告No.3（2015—2016）》，中國市場(chǎng)出版社，2015 年出版；張繼焦、劉衛(wèi)華主編《老字號(hào)企業(yè)案例及發(fā)展報(bào)告No.4（2016—2017）》，中國市場(chǎng)出版社，2016 年出版；張繼焦、劉衛(wèi)華主編《老字號(hào)企業(yè)案例及發(fā)展報(bào)告No.5（2017—2018）》，中國市場(chǎng)出版社，2018 年出版；張繼焦、劉衛(wèi)華主編《老字號(hào)企業(yè)案例及發(fā)展報(bào)告No.6（2019—2020）》，中國市場(chǎng)出版社，2019 年出版。

⑨包括《北京西城老字號(hào)譜寫叢書》《中國老字號(hào)的傳承與變遷》等。

⑩包括王焯主持的國家社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金一般項(xiàng)目“文化記憶視閾下老字號(hào)工匠精神傳承研究”、 省社科規(guī)劃基金項(xiàng)目“遼寧老字號(hào)餐飲品牌的發(fā)展瓶頸和突破路徑研究”“遼寧老字號(hào)文化研究”、省社科聯(lián)（遼寧經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展年度）基金項(xiàng)目“遼寧老字號(hào)史研究”，張繼焦主持的中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所創(chuàng)新工程項(xiàng)目“城市民族問題調(diào)查研究”，何敏主持的北京市社科聯(lián)青年社科人才資助項(xiàng)目“影響北京西城中華老字號(hào)發(fā)展的關(guān)鍵因素分析”和北京市西城區(qū)社科聯(lián)“西城老字號(hào)譜系研究”資助項(xiàng)目等等。

?參見張繼焦《中國與亞洲的移民：實(shí)踐與政策國際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》，發(fā)表在《民族研究》2010 年第4 期。該會(huì)議于2010 年5 月20 日至21 日在北京召開， 會(huì)議由中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所和“國際大都市組織”聯(lián)合主辦，由中國人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)、中國國際友誼促進(jìn)會(huì)、國際企業(yè)人類學(xué)委員會(huì)、 中國都市人類學(xué)委員會(huì)等4 個(gè)機(jī)構(gòu)協(xié)辦。來自北美洲2 個(gè)國家( 美國和加拿大) 、歐洲11 個(gè)國家( 英國、德國、法國、比利時(shí)、挪威、西班牙、芬蘭、俄羅斯、羅馬尼亞、荷蘭、奧地利) 、亞洲10 個(gè)國家和地區(qū)( 日本、韓國、泰國、印度、印度尼西亞、新加坡、馬來西亞、中國大陸及香港地區(qū)、臺(tái)灣地區(qū)) 、大洋洲2 個(gè)國家( 澳大利亞和新西蘭) 的近90 位學(xué)者參會(huì)。與會(huì)人員就移民政策、移民回歸潮、移民的民族文化和企業(yè)發(fā)展、有技能和無技能的移民、青年移民和國際教育、移民的性別與跨族婚姻、海外華人、多民族的社會(huì)認(rèn)同與社會(huì)融合等8 個(gè)議題進(jìn)行了探討。

?會(huì)議由中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所主辦，由中國人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)、 國際企業(yè)人類學(xué)專業(yè)委員會(huì)、中國都市人類學(xué)專業(yè)委員會(huì)協(xié)辦。 參會(huì)的近30 名代表分別來自美國紐約州立大學(xué)、日本國立民族學(xué)博物館、香港大學(xué)、日本天理大學(xué)、歐亞大學(xué)馬來西亞校區(qū)、香港樹仁大學(xué)、中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所、中國社會(huì)科學(xué)院研究生院、中央民族大學(xué)、汕頭大學(xué)、中國石油集團(tuán)經(jīng)濟(jì)技術(shù)研究院、馬來西亞孝恩基金會(huì)等十多個(gè)機(jī)構(gòu)。

?參見李宇軍、張繼焦《企業(yè)人類學(xué)：“老字號(hào)”研究的四個(gè)階段和范式轉(zhuǎn)變》，發(fā)表于《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2016 年第6 期。文中指出2012 至2014 年是研究老字號(hào)的第二個(gè)階段，這個(gè)階段雖然以人類學(xué)為主，但初步吸納并掌握了歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等不同學(xué)科的知識(shí)，團(tuán)隊(duì)的專業(yè)科研能力不斷加強(qiáng)。 同時(shí)，這個(gè)階段的研究對(duì)象從中國大陸擴(kuò)展到了境外的老品牌企業(yè)，如韓國現(xiàn)代汽車、首爾的仁寺洞老商街、魯爾工業(yè)區(qū)等。

?張繼焦認(rèn)為可以根據(jù)文化遺產(chǎn)的結(jié)構(gòu)性特征，將其分為物質(zhì)性結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)、制度性結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)、風(fēng)俗性結(jié)構(gòu)遺產(chǎn)。

?包括陸霓《新古典“結(jié)構(gòu)—功能論”：非遺傳統(tǒng)民族技藝助力民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧的經(jīng)驗(yàn)和啟發(fā)》，發(fā)表于《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2020 年第3 期；張繼焦、吳玥《民族八省區(qū)的文旅融合發(fā)展——以歷史文化名城的 “傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型為例》，發(fā)表于《貴州民族研究》，2020 年第7期；李宇軍《中西部民族地區(qū)的文旅融合發(fā)展：現(xiàn)狀、問題與對(duì)策分析》，發(fā)表于《貴州民族研究》，2020 年第7 期。

?包括張繼焦、黨壘《解答李約瑟之問：中國是否有過“工業(yè)革命”？ 》，發(fā)表于《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2019 年第5 期；張繼焦、黨壘《走出弗里德曼宗族研究困境：從“分離說”到“配套說”》，發(fā)表于《思想戰(zhàn)線》，2020 年第4期；張繼焦、吳玥《再論邊疆地區(qū)的中心化與邊緣化——與新清史的對(duì)話》，發(fā)表在《廣西民族研究》，2021 年第3 期。

?包括張繼焦、尉建文、殷鵬、劉波《換一個(gè)角度看民族理論:從“民族—國家”到“國家—民族”的理論轉(zhuǎn)型》，發(fā)表于《廣西民族研究》，2015 年第3 期；張繼焦、柴玲、陳楠、殷鵬《再論“國家—民族”理論》，發(fā)表在《廣西民族研究》，2016 年第2 期；張繼焦、尉建文《三論“國家—民族”關(guān)系——國際視野與中國經(jīng)驗(yàn)》，發(fā)表于《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018 年第5 期；張繼焦、黨壘《中國現(xiàn)代國家治理體系下的“一國多族”范式——四論“國家—民族”關(guān)系》，發(fā)表于《統(tǒng)一戰(zhàn)線研究》，2019 年第6 期。

?包括張繼焦、侯達(dá)《民族地區(qū)歷史文化名鎮(zhèn)的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型與“文旅融合”發(fā)展》、李宇軍《文旅融合發(fā)展中的“文化—旅游”“政府—市場(chǎng)”“中央—地方”三大關(guān)系》、劉小珉、劉詩瑤、吳敏《內(nèi)源型發(fā)展：鳳凰縣旅游扶貧的實(shí)踐和啟示》，以上三篇均發(fā)表于《貴州民族研究》，2021 年第3 期。

?該書由張繼焦和文平強(qiáng)（馬來西亞）主編，收錄了11篇論文，作者來自美國、荷蘭、芬蘭、波蘭、馬來西亞、印度、中國等7 個(gè)國家，具有明顯的國際性學(xué)術(shù)視野和多學(xué)科交叉研究特征。

?參見張繼焦《企業(yè)人類學(xué)——從社會(huì)結(jié)構(gòu)視角分析經(jīng)濟(jì)行為》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2017 年出版，提出了建構(gòu)“既是土產(chǎn)又對(duì)世界人類學(xué)有貢獻(xiàn)的理論和學(xué)派”的奮斗目標(biāo)。

?參見張繼焦《當(dāng)代人類學(xué)：新古典“結(jié)構(gòu)—功能論”》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2021 年出版。 該書講述了企業(yè)人類學(xué)的核心理論——新古典“結(jié)構(gòu)—功能論”的“一二三四”：“一”是闡述了新古典“結(jié)構(gòu)—功能論”作為一種理論的基本原理和研究方法；“二”是展示了二元社會(huì)分析法對(duì)“中國式發(fā)展”的嶄新解釋能力；“三”是談?wù)撊N力量分析法，解析經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型推動(dòng)力量的獨(dú)特性；“四”是提出了四維度分析法和四層次分析法。

?題目分別是：《企業(yè)人類學(xué)的新范式：“四層次分析法”》（The Four-Level Analysis Approach: A New Methodology in Enterprise Anthropology）、《新古典結(jié)構(gòu)—功能論：供給側(cè)改革視角下老字號(hào)企業(yè)網(wǎng)絡(luò)銷售研究》（The Neo-Classical Structural Functionalism: Time-Honored Brands Network Sale and Supply-Side Reform in China）、《“工匠精神”：老字號(hào)核心競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)人類學(xué)研究》（Craftsman Spirit: An Enterprise Anthropological Study of The Time-Honored Brand Enterprises’Core-Competitiveness）、《企業(yè)人類學(xué)：中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中的新研究范式——評(píng)〈企業(yè)人類學(xué):人類學(xué)的第四次革命〉》（Enterprise Anthropology: A New Paradigm in China’s Socio-economic Transformation—A Book Review of Enterprise Anthropology: The Fourth Revolution of Anthropology）。

?張繼焦曾經(jīng)就老字號(hào)研究提出中國學(xué)術(shù)自信建設(shè)問題，以往很多非西方的學(xué)術(shù)只有事實(shí)陳述，而沒有自己的理論， 所有研究都是為了西方學(xué)術(shù)的理論提升提供原始材料。中國的學(xué)術(shù)研究，不能只停留在悲情的敘述之上，不能只反映問題不解決問題， 應(yīng)該基于中國的本土進(jìn)行理論思考，提出本土的新概念新方法。