論棕扇舞道具在舞蹈創(chuàng)作中的運(yùn)用
——以作品《靈境》為例

謝玉金

（云南藝術(shù)學(xué)院）

哈尼族是一個具有悠久的歷史和豐富的民族文化資源優(yōu)勢的民族，它是云南15個特有、跨境而居的民族之一，其最具代表性的舞蹈種類是“棕扇舞”。據(jù)文獻(xiàn)記載，棕扇舞出現(xiàn)于距今至少有400余年前。早期出現(xiàn)的民間藝人對棕扇舞的語匯有繼承和創(chuàng)新，直至建國之后，成立了云南省地方歌舞團(tuán)，棕扇舞也經(jīng)過加工和編創(chuàng)，開始走出云南，面向中國，登上世界舞臺?，F(xiàn)如今，棕扇舞走進(jìn)了教學(xué)課堂和舞蹈比賽向著繼承和發(fā)展的雙向目標(biāo)努力。

筆者在前來云南深入學(xué)習(xí)之前，首次接觸到民間傳統(tǒng)舞蹈“棕扇舞”是在第十二屆中國舞蹈“荷花獎”民族民間終評中賞析到的作品《靈境》，其中白鷴鳥動態(tài)的仿生性舞蹈，道具棕扇顏色的對比和多樣的構(gòu)圖，使得整個作品形成了古樸厚重的情感基調(diào)。也是因為此次首次對棕扇舞的賞析，筆者開始對哈尼族“棕扇舞”進(jìn)行了深入了解及剖析，在文化歷史之中了解棕扇舞道具的意義，在現(xiàn)代民族舞蹈編創(chuàng)的舞臺中尋找棕扇舞道具的獨(dú)特開發(fā)以及運(yùn)用。

一、深入哈尼民情土俗，追溯棕扇歷史文化

關(guān)于哈尼族的歷史相關(guān)資料，史書上并未有詳盡的記載，但是那些令人耳目一新的音樂和舞蹈以及心口相傳的文學(xué)傳承至今。棕扇舞常在“昂瑪突”“扎勒特”等傳統(tǒng)節(jié)日及人生禮儀、祭祀等活動中出現(xiàn)，而棕扇舞的扇子用當(dāng)?shù)刈畛Ｒ姷淖貦皹淙~子或是折紙所制成，其動作以哈尼族先民們打獵游牧之后聚集歡歌歡舞而形成的仿生性語匯，以及模仿動物圖騰作為舞蹈元素，如“白鷴展翅”“山羊吃草”“老鷹叼小雞”等，古樸不失大氣，好似與大自然共舞，表達(dá)向往自然田園生活的情懷。

追溯民俗根源，棕扇舞起初是一種古代圖騰崇拜的宗教祭祀舞蹈，它的神話傳說有很多種。其一，傳說有一只白鷴鳥救助了一位饑寒交迫的老人，老人心存感激，之后每在懷念之時便總會拿起兩片棕扇葉模仿白鷴鳥的樣子跳舞。其二，白鷴鳥和哈尼族祖先發(fā)現(xiàn)了一個美麗富饒的居住地，老人死后，白鷴鳥將信息帶給眾神，并將老人的靈魂帶回了祖先的家園。其三，哈尼族祖先一路南遷到哀牢山卻遭受了一場瘟疫，瀕臨滅亡，此時，天神巡游至此，便以棕樹葉為扇，對哈尼族村寨扇一扇，瘟疫就消除了，之后天神把用過的棕樹葉插在哀牢山，長成了棕樹，哈尼人便把棕扇作為護(hù)佑吉祥安康的保護(hù)物。雖然流傳的版本眾多，但其相同之處便是“棕扇舞”的核心動作形象——白鷴鳥。因此，哈尼人為了紀(jì)念“神之鳥”和祖先創(chuàng)造幸福美好的生活，哈尼人總會在老人過世后手持兩片棕樹葉舞蹈，男人模擬鳥類或動物，女人則是模擬白鷴鳥，哈尼人民用棕扇充當(dāng)能為民族帶來吉祥幸福的白鷴鳥的羽翼，各自起舞以表達(dá)對逝者的緬懷。

隨著時間的推移，棕扇舞逐漸淡化祭祀成分，成為了群眾自娛自樂的舞蹈，即逢年過節(jié)、慶賀新房、農(nóng)事休閑等場域時哈尼人皆會載歌載舞。從現(xiàn)如今哈尼族人民的生活來說，棕扇時而象征美好的追求；時而象征祛穢迎表的心愿；時而象征善良奮進(jìn)的美德。哈尼人手上的棕扇是哈尼人粗獷豪邁的風(fēng)格特點(diǎn)；是哈尼族智慧的結(jié)晶；是哈尼人民勤勞樸實、吃苦耐勞的品質(zhì)。

二、汲取棕扇民間精粹，創(chuàng)作時代新意舞臺

作品《靈境》由云南藝術(shù)學(xué)院教師鄧鈺瑩所創(chuàng)作，是一個現(xiàn)實題材哈尼族的舞蹈作品，具有適應(yīng)生態(tài)文明要求、充滿時代氣息。講述的是在生態(tài)環(huán)境遭受嚴(yán)重破壞時，原本生機(jī)盎然的棕櫚樹開始草木蕭疏，富有靈性的白鷴鳥聽到了來自大地的撕裂與哭泣，感受到了來自大自然沉重的嘆息。靈鳥懷揣著內(nèi)心的痛苦與恐懼，飽含著永不放棄的精神，飛越千山萬水，銜來綠色的種子，努力喚起哈尼族人的希望，最終經(jīng)過堅持重建綠色家園的故事。[1]

作品創(chuàng)作以“白鷴鳥”“棕櫚樹”作為兩個主要形象，以物擬人、以人喻物，塑造哈尼族女人堅強(qiáng)不屈的民族形象及生生不息的民族精神。整個作品最大的亮點(diǎn)是哈尼族代表性道具棕扇，編導(dǎo)巧妙的用雙面異同顏色塑造大自然的景象，筆者也將對編導(dǎo)在作品中道具的作用和運(yùn)用展開闡述。

（一）作品中棕扇的作用

1.非遺符號，文化象征

在西方上世紀(jì)六十年代之后興盛了一波符號學(xué)探究，它源于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、索緒爾的結(jié)構(gòu)學(xué)以及皮爾斯的實用主義，雖然符號學(xué)是西方外來概念，但是在中國舞蹈的創(chuàng)作之中，也不妨套用一下西方符號學(xué)的概念，闡述作品中“棕扇”符號性的特征?！白厣任琛?011被評定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它隨著社會的發(fā)展和人們生活的需求，舞蹈家在民間傳統(tǒng)舞蹈的表演與創(chuàng)作中，在現(xiàn)代化大潮的驅(qū)使下產(chǎn)生了異變，使得“棕扇舞”的功能上發(fā)生了一定的變化。“棕扇舞”通過“棕扇”體現(xiàn)符號性，它匯集了哈尼族人民的智慧結(jié)晶。

編導(dǎo)合理利用棕扇之下，有效地突顯了舞蹈自身的風(fēng)格，其具有文化標(biāo)識，也能對人體動作起到限制性的作用，進(jìn)而形成充滿民族特色的作品，塑造具有哈尼族特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式。選擇“棕扇舞”作為主題，將現(xiàn)實題材作為載體，在作品故事敘述中與民俗傳說中白鷴鳥的形象、棕樹的生態(tài)環(huán)境、人民的幸福生活，二者具有同質(zhì)的審美追求。再者，棕扇在作品中不僅是哈尼族棕扇舞非遺符號的定位，它也是作品本體文化的象征。本體象征在一定程度上是指作品中道具與舞蹈相結(jié)合的相關(guān)動作。如作品中舞者雙手執(zhí)棕扇，象征著對美好生活的追求，身著黑色刺繡圖案服裝，進(jìn)一步象征著哈尼族梯田農(nóng)耕文化，是對哈尼族生存區(qū)域地理環(huán)境的折光。

2.舞動棕扇，價值呈現(xiàn)

“美感”是舞蹈創(chuàng)作中最需要考慮的因素，哈尼族民間舞蹈創(chuàng)作者將民族日常生活中所運(yùn)用到的生活用品——棕扇，進(jìn)行藝術(shù)加工，從而形成了哈尼族民間舞蹈中的道具。棕扇彰顯了哈尼族生活文化及舞蹈美感，將哈尼族人民勤勞、古樸的性格呈現(xiàn)，使觀眾能透過棕扇看到哈尼族人民對生活的熱愛，讓棕扇的利用使文化因素更具象化，豐富作品的舞蹈表演層次。此外，舞臺上舞者利用肢體動作傳情達(dá)意會顯得單一，而棕扇的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用在一定程度上都拓寬了舞蹈情感價值表達(dá)的渠道，充分挖掘棕扇道具的功能，提升舞者的舞臺表現(xiàn)力，增強(qiáng)舞蹈藝術(shù)作品的表現(xiàn)力。

哈尼族舞蹈棕扇來源于生活，通過對棕扇的藝術(shù)加工，展現(xiàn)了哈尼族獨(dú)特的審美情緒，蘊(yùn)含著堅韌的民族精神。綠色的棕扇點(diǎn)明人與自然和諧共生的主題思想，多元化視覺的呈現(xiàn)，為作品帶來視覺的沖擊力和文化、歷史上的渲染。棕扇在舞蹈情節(jié)的作用，是將零散的舞蹈動作連接成一部完整的舞段，從而使得內(nèi)容連貫、形式緊湊。最后，棕扇也渲染作品哈尼族舞蹈的情緒和氛圍，編導(dǎo)借助道具棕扇的舞動軌跡，合著鼓點(diǎn)的節(jié)奏和女性沉重的哈尼吟聲，呈現(xiàn)出從內(nèi)而外哈尼民族形體“質(zhì)”和精神“美”的綻放。

（二）創(chuàng)作中棕扇的運(yùn)用

1.多重意象，強(qiáng)調(diào)主題

20世紀(jì)以來，符號美學(xué)興起，同時也進(jìn)入了舞蹈研究領(lǐng)域。美學(xué)家蘇珊朗格在《情感與形式》中指出：“藝術(shù)是人類情感的符號形式的創(chuàng)造，一切的藝術(shù)都是創(chuàng)造出來表現(xiàn)人類情感的知覺形式。”[2]將其結(jié)合舞蹈創(chuàng)作解讀，就能運(yùn)用到舞蹈中“形式”與“內(nèi)容”的結(jié)合。而主題是內(nèi)容，道具是形式，也可以視作一個輔助性符號，將主題當(dāng)中的具象或是抽象、能指或是所指的功能轉(zhuǎn)換至舞蹈道具之中。

在作品《靈境》中，編導(dǎo)將棕扇作為創(chuàng)作的主要道具，打破了傳統(tǒng)民間手持棕扇的顏色及樣式，巧妙地設(shè)計成涂抹黃棕和綠色雙面色彩的手柄棕扇，利用黃綠對比呈現(xiàn)草木榮枯的景象。在作品的開端，映入眼簾的便是用黃色棕扇朝上簇?fù)懑B成的棕櫚樹形態(tài)，編導(dǎo)靈活地運(yùn)用手腕左右松弛的晃動，結(jié)合身體快出快和的零碎節(jié)奏，將棕櫚樹凋零的慘狀生動刻畫。隨著劇情推動至發(fā)展時，“白鷴鳥”用嘴銜著綠色的棕扇從奄奄一息的棕櫚林中奮力涌出，那綠色的棕扇是整個作品的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是生態(tài)自然的希望，是不屈不撓的精神。

從前半段嚴(yán)實遮面到滿面迎光的轉(zhuǎn)變，作品徹底進(jìn)入高潮，場上大開大合的兩次隊形，一黃一綠扇面的切換，結(jié)合沉重的腳下動律和肢體張揚(yáng)的風(fēng)格語匯，表達(dá)大自然痛苦掙扎和喜悅自得的對比心理，也比擬出哈尼人與破壞生態(tài)邪惡力量奮勇斗爭的艱而無畏的民族精神。進(jìn)入尾聲，編導(dǎo)用躺地和腳穿綠棕扇的現(xiàn)代動作語匯，呈現(xiàn)自然回歸一片生機(jī)的景象，貫徹以習(xí)總書記生態(tài)文明思想中堅持人與自然和諧共生的自然觀，點(diǎn)明“綠水青山就是金山銀山”發(fā)展觀的創(chuàng)作主題思想。

2.緣物寄情，深化內(nèi)涵

塞席斯·布朗曾將繪畫比作點(diǎn)金術(shù)：“藝術(shù)家們將點(diǎn)、線以及色彩轉(zhuǎn)變?yōu)閳D像，最終通過作品達(dá)到同化觀眾的效果?！睆拇司湓捒梢钥闯隼L畫藝術(shù)最終表達(dá)的并不是藝術(shù)家到底畫得有多像所描繪的對象，而是在展現(xiàn)畫家對理想和人生的深層次思考。[3]就此而言，在中國傳統(tǒng)的山水墨畫、詩詞歌賦、琴聲樂舞等優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作之中，始終將“緣物寄情”的哲學(xué)思想貫穿，以達(dá)到藝術(shù)家追求的精神境界。

作品《靈境》中，編導(dǎo)曾解放雙手將黃色棕扇立于演員身前地面，將演員從擬棕櫚樹的物化切換成擬哈尼人的人化，他們用跪地掙扎的動作表示著大自然心中的痛苦，而立于地面的道具棕扇也從大自然凋零的植物轉(zhuǎn)換成了阻礙自然生機(jī)的障礙，是對生態(tài)破壞的一種吶喊。之后演員重新手持綠色棕扇用躺地、滾地、上下舞動的肢體，在舞臺描繪出了大自然回春的綠色，充斥著草木的芬芳，手中的棕扇也散發(fā)著生命的新鮮感，代表著哈尼人生生不息的頑強(qiáng)精神，最終表達(dá)云南少數(shù)民族善待自然、環(huán)境友好的民族生態(tài)文化。

綜上所述，編導(dǎo)以棕扇舞基本動作作為情感的重要手段，運(yùn)用棕扇樸實的色彩渲染舞蹈情感，強(qiáng)力塑造作品中棕櫚樹的堅強(qiáng)形象，映射哈尼族人民勤懇的品質(zhì)，完美將“形”與“情”兩種虛實的結(jié)合賦予在道具棕扇上，將“緣物寄情”的哲學(xué)思想運(yùn)用在創(chuàng)作之上，以表達(dá)國家民族之“大情”和人民之“小情”。

三、保留民間舞蹈元素，創(chuàng)作融入現(xiàn)代意識

（一）傳統(tǒng)舞蹈，保留存根

在中國這片土地上，傳統(tǒng)的民間舞蹈是我國各民族、各地區(qū)在生活中所創(chuàng)造出的多元化、多風(fēng)格的肢體藝術(shù)，是中國民族民間作品編創(chuàng)的“根”。舞蹈編導(dǎo)從傳統(tǒng)民間舞蹈中汲取元素，加以創(chuàng)新發(fā)展，將傳統(tǒng)舞蹈與現(xiàn)代舞蹈元素融為一體，或是利用現(xiàn)代舞編創(chuàng)的思考手段，編創(chuàng)出民族民間作品，以實現(xiàn)舞蹈肢體動作、舞蹈肢體表達(dá)、舞臺視覺呈現(xiàn)等方面更富有韻味和意境的內(nèi)容呈現(xiàn)。

傳統(tǒng)民間舞蹈在自身發(fā)展和傳承的過程之中，從未拘泥于舞蹈的種類或是人的肢體動作，而是盡量展現(xiàn)人們生活中的元素，從而使得舞蹈能作為一種體現(xiàn)人民性格、記錄民族、地域生產(chǎn)狀態(tài)的藝術(shù)。因此，民族民間舞蹈元素是將作品風(fēng)格構(gòu)建出與眾不同的基礎(chǔ)，是民族地域性、民族性、時代感的呈現(xiàn)?，F(xiàn)如今，隨著現(xiàn)代舞種風(fēng)靡中國，人們現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，對傳統(tǒng)民間舞蹈的生存與發(fā)展有一定的沖擊，但是舞蹈編導(dǎo)可以將舞蹈作品為推廣宣傳手段，增強(qiáng)國人民族文化自信心，復(fù)興民族文化。

（二）現(xiàn)代意識，價值應(yīng)用

現(xiàn)代意識是人們實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化而不斷奮斗的精神，編導(dǎo)在民間舞蹈創(chuàng)作過程中，應(yīng)將現(xiàn)代意識和傳統(tǒng)意識相結(jié)合，以達(dá)到現(xiàn)代人的審美需求，但是在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的尺度把握上，應(yīng)有尋找到一定的“平衡點(diǎn)”，在保存民族文化特色和繼承傳統(tǒng)民間舞蹈特色的基礎(chǔ)上，借鑒現(xiàn)代意識，運(yùn)用多元審美理念編創(chuàng)具有現(xiàn)代氣息的民族民間舞蹈作品?，F(xiàn)代意識能補(bǔ)充民族民間創(chuàng)作形式，在民間舞蹈的階段性發(fā)展中，可以留下時代的腳印為未來的發(fā)展，增添絢麗一筆。

在舞蹈創(chuàng)作的領(lǐng)域中，編導(dǎo)們將舞蹈戲劇作為基礎(chǔ)，其中舞蹈戲劇是在封建社會時期所形成的藝術(shù)形式，對此，應(yīng)進(jìn)行調(diào)整以更適應(yīng)于現(xiàn)代化的民族思想意識，在內(nèi)容的詮釋之上，需要響應(yīng)時代號召，保證時代精神的延續(xù)。本文章闡述的主要作品《靈境》，編導(dǎo)就將現(xiàn)代意識融入其中，運(yùn)用傳統(tǒng)舞蹈“棕扇舞”和習(xí)總書記總書記的自然觀“人與自然和諧共生”融合貫穿作品，綠色的棕扇鋪滿舞臺，表達(dá)著愛護(hù)自然和尊重大地的自然精神，點(diǎn)明“綠水青山就是金山銀山”發(fā)展觀的創(chuàng)作主題思想。

四、結(jié)語

本論文主要是對棕扇舞道具在舞蹈創(chuàng)作中的運(yùn)用進(jìn)行相關(guān)研究。首先，深入哈尼族民情土俗了解到棕扇舞的功能及作用種類繁多，它從唯一為祭祀所表演的形式逐漸發(fā)展成了多元化作用的一種舞蹈形式，是哈尼族的智慧結(jié)晶。其次，對于舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作而言，從分析《靈境》中出現(xiàn)的道具出發(fā)，目的在于探索道具在劇目中起到的作用，挖掘創(chuàng)作中棕扇巧妙地運(yùn)用，尋找道具使用表象背后的文化內(nèi)涵，更加深入了解道具所傳達(dá)的精神信息。

棕扇舞的道具運(yùn)用不管是在民俗之中哈尼人對神靈的祈福還是作品編創(chuàng)中形象塑造或是情感表達(dá)的形式，它們皆具有民族的寓意性、象征性、造型性、技藝性的審美特征，所以對于少數(shù)民族而言，傳統(tǒng)道具的新意創(chuàng)作無疑是對民族的肯定、傳統(tǒng)的弘揚(yáng)和精神的繼承?？偠灾?，隨著舞蹈藝術(shù)的發(fā)展和提高，道具在舞蹈創(chuàng)作領(lǐng)域的思維活躍和觀念創(chuàng)新呈現(xiàn)出了多元化的格局，在一批批大膽的藝術(shù)家手中必然會走出獨(dú)出心裁的新意之作。

注釋

[1]鄧鈺瑩.云南少數(shù)民族現(xiàn)實題材舞蹈創(chuàng)作研究——以舞蹈《靈境》為例[J].大理大學(xué)學(xué)報.2021,6(05).

[2]蘇珊朗格.情感與形式[M].中國社會科學(xué)出版社.1986.

[3]木知.外師造化 緣物寄情[J].中國藝術(shù)時空,2015,(01):102-106.