土家族民俗體育“肉連響”引入校園的SWOT分析

肖廣遠(yuǎn)

“肉連響”作為土家族文化的載體，蘊(yùn)含著土家族人民的智慧結(jié)晶，承載著土家族人民的生活文化樣態(tài)。隨著時(shí)代的發(fā)展，土家族“肉連響”正在面臨著內(nèi)防“消彌”、外防“同化”的巨大危機(jī)。文章試圖通過對(duì)當(dāng)?shù)刂行W(xué)開展“肉連響”現(xiàn)狀調(diào)查，對(duì)“肉連響”在校園發(fā)展的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)遇、威脅進(jìn)行分析，提出相關(guān)發(fā)展建議，以期為民俗體育項(xiàng)目在學(xué)校傳承與發(fā)展提供理論參考。

1 研究方法

文獻(xiàn)資料法;訪談法（傳承人）;問卷調(diào)查法;邏輯分析法。

2 土家“肉連響”引入校園的意義

從國(guó)家層面看，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國(guó)家和民族延續(xù)文化命脈、守護(hù)民眾精神家園的重要舉措。民族傳統(tǒng)文化在校園內(nèi)和學(xué)生群體中的傳承，能夠增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、自豪感以及參與文化傳承的責(zé)任感。在如今中國(guó)提倡文化強(qiáng)國(guó)的背景一下，“肉連響”，作為國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目之一，有助于實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的傳承，并增強(qiáng)中華民族的文化自信。

從地方層面，“肉連響”作為恩施利川土生土長(zhǎng)的民俗體育項(xiàng)目，他是土家族人民原始生活的直觀體現(xiàn)，是土家族文化的鮮明代表。將其納入利川市乃至恩施州各中小學(xué)和高校進(jìn)行傳承，不僅可以讓學(xué)生更親密的感受到本土文化的魅力與價(jià)值，同時(shí)也有利于武陵山民族地區(qū)土家族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，也可以幫助該地區(qū)，打造特色鮮明的地方文化品牌，提高城市軟實(shí)力水平。

從學(xué)校層面看，學(xué)校是社會(huì)中傳播文化的最主要場(chǎng)所，學(xué)校無(wú)疑是傳承保護(hù)民族傳統(tǒng)體育的最佳場(chǎng)所，學(xué)校教育是發(fā)展民族傳統(tǒng)體育的最佳模式，將民族傳統(tǒng)體育與學(xué)校體育融合發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育可以得到良好持續(xù)的傳承和發(fā)展。因此，學(xué)生參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的程度決定著文化遺產(chǎn)的未來命運(yùn)，文化傳承離不開教育。學(xué)校就是土家族“肉連響”發(fā)展的一條重要途徑，學(xué)校可以在學(xué)生的心中埋下對(duì)傳統(tǒng)文化感情的種子，從而繼承和發(fā)揚(yáng)土家族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。同時(shí)，地方和學(xué)?？梢浴半p減”政策為契機(jī)，將民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引入學(xué)校、走進(jìn)課間。在為學(xué)生減負(fù)的同時(shí)使民族傳統(tǒng)文化得到更好的發(fā)揚(yáng)，既符合國(guó)家政策要求，滿足社會(huì)需要。

“肉連響”的產(chǎn)生是時(shí)代和人類智慧共同作用體，發(fā)展之路是當(dāng)代社會(huì)需求和社會(huì)審美的共同選擇。因此，將獨(dú)具特色且主題鮮明的土家族“肉連響”引入校園正符合社會(huì)的需求，同時(shí)也豐富了校園文化，國(guó)家非遺項(xiàng)目也得到了推廣。

3 結(jié)果分析

3.1 鄂西土家族“肉連響”引入校園的SWOT分析

SWOT分析法，又稱為優(yōu)劣機(jī)危分析方法，是用來分析企業(yè)態(tài)勢(shì)的分析方法，是通過系統(tǒng)分析的方法，將企業(yè)內(nèi)部的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)會(huì)、威脅的因素通過調(diào)查得出來的結(jié)論，按照矩陣排列，綜合分析的方法。下面本文將對(duì)鄂西土家族民俗體育“肉連響”引入校園的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)會(huì)、威脅四個(gè)方面的影響因素進(jìn)行調(diào)查分析。

3.2 鄂西土家族“肉連響”引入校園的優(yōu)勢(shì)分析

3.2.1 有廣泛的群眾基礎(chǔ)

“肉連響”起源于利川市都亭、汪營(yíng)、南坪一帶，在2008年6月份被申報(bào)批準(zhǔn)列為第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是流行于市間的傳統(tǒng)民俗體育。鄂西利川是一個(gè)少數(shù)民族聚居地區(qū)，其“肉連響”也是利川民族文化的一大特色，影響力絲毫不遜色于“龍船調(diào)”，在利川市可以說是無(wú)人不知龍船調(diào)，無(wú)人不曉“肉連響”。從古代延續(xù)至今，男女老少皆可跳，“肉連響”在老百姓的心里根深蒂固。近年來利川市各大校園逐漸出現(xiàn)了土家族“肉連響”的蹤影，并著力以土家族“肉連響”來打造該校園的特色。廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)認(rèn)可度為其引入校園奠定了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

3.2.2 有完善的法律法規(guī)保護(hù)，及地方政府的高度重視

在《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中強(qiáng)調(diào)“要充分認(rèn)識(shí)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要性和緊迫性”，大多數(shù)少數(shù)民族自治區(qū)都建立了本地傳統(tǒng)文化和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的條例，其中，恩施州于2005年實(shí)施《恩施土家族苗族自治州民族文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》對(duì)“肉連響”的傳承與開發(fā)具有重要的意義。

3.2.3 深受學(xué)生的喜愛

“肉連響”省級(jí)傳承人劉守紅為“民族文化進(jìn)校園”作出重要貢獻(xiàn)。從2006年開始，劉守紅在全市中小學(xué)擔(dān)任義務(wù)輔導(dǎo)員，先后組建了都亭二小、實(shí)驗(yàn)小學(xué)、普庵小學(xué)等。他在普庵小學(xué)舉辦“開學(xué)第一課”活動(dòng)、少數(shù)民族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)會(huì)、創(chuàng)建“肉連響”表演隊(duì)，帶領(lǐng)學(xué)生了解和學(xué)習(xí)“肉連響”。跳“肉連響”有利于塑造學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)，同時(shí)具有強(qiáng)身健體的作用，深受學(xué)生群體喜愛。

另外“肉連響”主要以手掌擊額、肩、臂、腰、腿等部位發(fā)出有節(jié)奏的響聲而得名，其動(dòng)作生動(dòng)、活潑、自由、詼諧、明快，音樂節(jié)奏歡樂，還能夠緩解學(xué)習(xí)帶來的壓力，因此深受廣大學(xué)生的歡迎。據(jù)利川市第二民族小學(xué)校長(zhǎng)牟瓊芳介紹，學(xué)校為豐富課余活動(dòng)的形式，采取“肉連響”與課間操合并的模式。與傳統(tǒng)的課間操相比，“肉連響”的動(dòng)作幅度和伸展度都較大，是一種豪放派的舞蹈動(dòng)作，它在學(xué)校中的流行，有利于將孩子塑造成一個(gè)樂觀豪放的人，對(duì)于其性格開發(fā)，即使是性格內(nèi)向的孩子也有一定的效果。

3.2.4 “肉連響”的調(diào)整與創(chuàng)新，增加了受眾

“肉連響”的發(fā)展保留了文化的原始性和本真性，是對(duì)文化起源和根源的一種原始回真。正是這種原始性，造就了其粗獷豪放的風(fēng)格，因此，對(duì)表演者就有了更多的限制。但若要放在這個(gè)時(shí)代發(fā)展就并不能完全適用于全體部社會(huì)的人，因而“肉連響”著重于自身的改革與發(fā)展，創(chuàng)造性的創(chuàng)編了三套：少年、青年、老年版的“肉連響”動(dòng)作，便于多個(gè)年齡階段，不同人群進(jìn)行選擇性的學(xué)習(xí)。如少年版，就減去了跪地、大幅度移動(dòng)等強(qiáng)度較大、難度較高、有損身體健康的動(dòng)作，但又不失其自然豪放的風(fēng)格，也適應(yīng)了少年的身體發(fā)展規(guī)律，更加受學(xué)生們的歡迎?！叭膺B響”的新的創(chuàng)編，更加符合人體對(duì)健身功能的需求，更加契合社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)，同時(shí)，盡可能的保留“肉連響”的自然之美和生態(tài)之美。

3.3 鄂西土家族“肉連響”引入校園的劣勢(shì)分析

3.3.1 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，地理位置受限

恩施利川，位于湖北省西南部，大山環(huán)繞，相對(duì)封閉，屬于貧困地區(qū)。雖然近年來恩施州大力開展文化建設(shè)及發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，但由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，當(dāng)?shù)卣兔癖姲阎饕θ苑旁诮?jīng)濟(jì)建設(shè)上。并且，利川市是恩施州的縣級(jí)市，地理位置偏遠(yuǎn)，與外部交流較少，同時(shí)也減少了文化的傳播，因此“肉連響”的發(fā)展受到了一定的限制。雖然已經(jīng)有將“肉連響”引入校園的舉措，但全恩施州僅有二十余所學(xué)校將“肉連響”引進(jìn)校園，并且沒有得到很好的普及。

3.3.2 師資力量匱乏，教學(xué)方式單一

目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨很大的困難，出現(xiàn)連接不上的斷層趨勢(shì)，許多年長(zhǎng)的傳承人去世對(duì)傳承與保護(hù)的工作產(chǎn)生了很大的影響?！叭膺B響”傳承人吳修富老先生在2007年3月15日去世，生前被稱為“民間藝術(shù)大師”?！叭膺B響”傳承人十分有限，現(xiàn)在以“劉守紅”為首的傳承人，正在努力往校園方向發(fā)展，但由于能夠進(jìn)行教學(xué)的人數(shù)不多，每個(gè)學(xué)校能夠參與“肉連響”培訓(xùn)的也僅兩個(gè)老師。老師接受培訓(xùn)之后再轉(zhuǎn)教給學(xué)生，使學(xué)生學(xué)習(xí)到的動(dòng)作刻板化，從而導(dǎo)致了教學(xué)形式單一、教學(xué)質(zhì)量不高，也一定程度上會(huì)降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

3.3.3 學(xué)生課業(yè)繁重，學(xué)習(xí)精力分配少

根據(jù)對(duì)當(dāng)?shù)匾呀?jīng)引入“肉連響”學(xué)校的調(diào)查，絕大多數(shù)學(xué)校為傳統(tǒng)式的普通中小學(xué)，采用傳統(tǒng)的“應(yīng)試教學(xué)模式”，學(xué)生主要以文化課學(xué)習(xí)為主，閑暇時(shí)間較少，能分配的學(xué)習(xí)“肉連響”的時(shí)間少。并且，引入的“肉連響”的學(xué)校也僅作為興趣發(fā)展。一方面，由于該地的教學(xué)模式仍落后于城市的新課標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)，課外活動(dòng)時(shí)間也沒有得到合理的運(yùn)用。因此，學(xué)生對(duì)“肉連響”的動(dòng)作都沒有能夠熟練掌握，學(xué)習(xí)僅停留在表層。另一方面，在對(duì)“肉連響”進(jìn)行傳播和教學(xué)的過程中，沒有首先充分的激發(fā)學(xué)生的興趣。但是以課程的方式進(jìn)行普及，過多的讓學(xué)生進(jìn)行練習(xí)會(huì)適得其反，極容易讓學(xué)生對(duì)此失去學(xué)習(xí)興趣。

3.3.4 “肉連響”舞蹈風(fēng)格與學(xué)生性格具有關(guān)聯(lián)性，以及性別的差異性問題

“肉連響”是以手掌擊打，額、肩、肘、臂、腰、腿，等部位發(fā)出有節(jié)奏的響聲。該特點(diǎn)更加趨向于性格開朗的學(xué)生，大多數(shù)女生及性格內(nèi)向的學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)會(huì)相對(duì)較低。但也不排除對(duì)學(xué)生性格影響的積極作用。另外，“肉連響”舞蹈的效果呈現(xiàn)一般要求表演者只穿背心和短褲，甚至上身裸露，導(dǎo)致大多數(shù)表演者為男性。由于在校學(xué)生對(duì)服裝有統(tǒng)一要求，舞蹈?jìng)鬟_(dá)的效果也相對(duì)降低，這也對(duì)“肉連響”在校園的傳播和普及造成了一定影響。

3.4 鄂西土家族“肉連響”引入校園的機(jī)遇分析

3.4.1 國(guó)家在資金和政策方面的支持

“肉連響”于2019年11月入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單，國(guó)家每年會(huì)對(duì)“肉連響”下?lián)芤欢ǖ膶ｍ?xiàng)補(bǔ)助，專款專用。其中一部分用于學(xué)校推廣，包括“肉連響”老師的補(bǔ)貼，學(xué)校內(nèi)的賽事舉辦，器材服飾的購(gòu)買等。在全市有一些專業(yè)從事“肉連響”的藝術(shù)團(tuán)，由省級(jí)傳承人劉守紅組建，他們經(jīng)常受邀為政府人員和學(xué)校教師提供專業(yè)的“肉連響”指導(dǎo)，并在校園傳授相關(guān)的文化知識(shí)和技術(shù)動(dòng)作。而在利川校園里，也會(huì)每年舉辦一屆民族傳統(tǒng)體育文化節(jié)、定期開展少數(shù)民族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)會(huì)以及開學(xué)季和課間十分鐘等活動(dòng)。

3.4.2 新興媒體的傳播

自媒體是一種提供與分享他們本身的事實(shí)和新聞的途徑，具有私人化、平民化、普泛化、自主化的特點(diǎn)。隨著新興自媒體行業(yè)的發(fā)展，文化交流傳播渠道的開放程度越來越大?，F(xiàn)如今，非遺傳承館已通過抖音等媒體平臺(tái)，系統(tǒng)性地推出“肉連響”系列的短視頻，從它的起源開始，到它的發(fā)展過程、傳承過程以及現(xiàn)在的近況，讓大家能了解到“肉連響”的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，感受到它獨(dú)特的魅力，從而產(chǎn)生對(duì)“肉連響”的興趣，帶動(dòng)更多人參與到學(xué)習(xí)“肉連響”的過程中來。

3.4.3 對(duì)于民族學(xué)校來說是一種傳承

鄂西地區(qū)恩施州是土家族的聚居區(qū)之一，且留存著頗多原生態(tài)的民俗活動(dòng)，開展“肉連響”進(jìn)校園活動(dòng)的學(xué)校大多是民族學(xué)校，“肉連響”在民族學(xué)校的開展處于一種良好的文化氛圍中，對(duì)于民族學(xué)校的師生來說，也是對(duì)民族文化的一種傳承，能夠增強(qiáng)他們的文化認(rèn)同感和歸屬感。這種獨(dú)特的民族氛圍對(duì)于將“肉連響”引入校園是一種機(jī)遇。

3.5 鄂西土家族“肉連響”引入校園的威脅分析

3.5.1 傳承銜接不足

針對(duì)學(xué)校傳承的不足是，從小學(xué)到初中，再到高中，每個(gè)孩子可能會(huì)進(jìn)入不同的學(xué)校，而有些學(xué)?？赡軙?huì)有“肉連響”的傳承，有些學(xué)校就沒有，所以就會(huì)導(dǎo)致有些孩子學(xué)習(xí)“肉連響”不夠系統(tǒng)。作為師徒傳承的民俗體育來說，“肉連響”學(xué)習(xí)起來比較困難，很多小孩在學(xué)習(xí)的時(shí)候堅(jiān)持不住，導(dǎo)致真正學(xué)有所成并且能將其推廣的人很少。

3.5.2 推廣不夠系統(tǒng)

現(xiàn)如今“肉連響”的推廣雖然有很多形式，如在學(xué)校組織中傳授“肉連響”的動(dòng)作和文化、在抖音短視頻中推廣還有像廣場(chǎng)舞也有跳“肉連響”的群眾。但是推廣不夠系統(tǒng)化，并沒有將“肉連響”的文化歷史和現(xiàn)在的動(dòng)作聯(lián)系起來，所以會(huì)導(dǎo)致有人看過動(dòng)作會(huì)做動(dòng)作，卻不知道是什么舞蹈，也會(huì)有人在短視頻中一掃而過，不會(huì)真正的去關(guān)注“肉連響”的文化和歷史。

3.5.3 多元文化的沖擊

當(dāng)今社會(huì)有太多的文化在傳承和發(fā)揚(yáng)，而政府給的文化傳承專款是有限的，所以在多元文化的沖擊下，政府對(duì)“肉連響”的傳承并不能起到一個(gè)核心的作用。改革開放以來，世界各文化相互交融，西方體育思想開始進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，學(xué)生對(duì)西方體育的崇拜也不例外，使得本民族傳統(tǒng)體育文化面臨著消亡的威脅。面臨著西方體育的挑戰(zhàn)，土家族“肉連響”生存在夾縫之中。

4 對(duì)策建議

4.1 要實(shí)現(xiàn)政府主導(dǎo)與社會(huì)公眾廣泛參與相結(jié)合

首先，政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，建立健全以廣大群眾為中心的傳承機(jī)制，對(duì)非遺傳承人進(jìn)行跟蹤培養(yǎng)，實(shí)施動(dòng)態(tài)管理、活態(tài)傳承，鼓勵(lì)廣大群眾對(duì)民俗文化進(jìn)行創(chuàng)造性發(fā)展，改變唯傳承人主義的現(xiàn)實(shí)困境。其次，堅(jiān)持廣泛動(dòng)員，由地方政府支持、廣大群眾參與、校園學(xué)生發(fā)展三維合一，形成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的強(qiáng)大保護(hù)合力。引導(dǎo)學(xué)生樹立文化自覺和自信，變“要我保護(hù)”為“我要保護(hù)”，最后建立包括學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、民間組織、校園社團(tuán)等在內(nèi)的多元主體機(jī)制，為“肉連響”的傳承與發(fā)展，提供源源不斷的人才和智力支撐。

4.2 要以地方文化場(chǎng)域?yàn)橐劳袛U(kuò)大民俗體育在新生群體中的影響

“肉連響”作為民俗體育項(xiàng)目，是地方特色文化與人文風(fēng)俗的直觀體現(xiàn)。它的傳承與發(fā)展必須與時(shí)代的進(jìn)步相契合，更加離不開新生力量的支持。傳承人作為民俗項(xiàng)目繼承與發(fā)展的核心領(lǐng)導(dǎo)，卻不足以承載民俗項(xiàng)目的文化價(jià)值。校園作為新生力量的基礎(chǔ)，要切實(shí)的將“肉連響”的發(fā)展與提高學(xué)生文化素養(yǎng)相結(jié)合，在傳承與發(fā)展民俗文化的同時(shí)，促進(jìn)育人、育心、育體功能的展現(xiàn)。簡(jiǎn)單的說，他在學(xué)校的發(fā)展不僅要從技能上讓學(xué)生掌握，更要在內(nèi)涵上提升學(xué)生的文化自信，發(fā)自內(nèi)心的喜歡民俗項(xiàng)目，從而讓學(xué)生和“肉連響”都得到更好的發(fā)展。

4.3 結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求，抓住“雙減”政策紅利

“雙減”政策的提出，無(wú)疑從根本上解決了學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)導(dǎo)致沒有精力參加課外體育活動(dòng)的困難。在“雙減”的背景下，學(xué)校應(yīng)積極開展課外體育活動(dòng)，“肉連響”這個(gè)項(xiàng)目滿足對(duì)學(xué)生身心健康發(fā)展的需要，同時(shí)也符合對(duì)地區(qū)特色文化傳播的要求。在“雙減”政策的支持下，學(xué)校可對(duì)外聘任技術(shù)人員作為“肉連響”教學(xué)的老師，同時(shí)緩解了校園體育教師匱乏的困境。學(xué)校要根據(jù)項(xiàng)目發(fā)展的情況，適時(shí)的調(diào)整和創(chuàng)新課余活動(dòng)的形式，不拘于課間單一的教學(xué)內(nèi)容，集鍛煉、表演、娛樂、競(jìng)技于一體，創(chuàng)建豐富的課外體育類型。從而滿足學(xué)生對(duì)身體健康發(fā)展的需要、滿足學(xué)校對(duì)課外體育活動(dòng)建設(shè)的需要、滿足政府對(duì)政策實(shí)施的需要、滿足社會(huì)對(duì)文化發(fā)展的需要。

5 結(jié)語(yǔ)

“肉連響”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)雖然有著自身的積累和優(yōu)勢(shì)，但不可忽視時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，要順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和大眾的需求，不斷的創(chuàng)新和改善。學(xué)校在推廣的過程中，結(jié)合政策要求，加強(qiáng)傳承人與學(xué)生的銜接，從學(xué)生的興趣入手，逐漸培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同。要堅(jiān)持政府主導(dǎo)，社會(huì)公眾參與，校園創(chuàng)新發(fā)展的新模式。同時(shí)要以地方文化場(chǎng)域?yàn)橐劳?，充分發(fā)揮新生群體的作用，更好地傳承土家族民俗文化。這樣不僅利于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，也會(huì)形成特有的地方文化和招牌，為“肉連響”的傳承創(chuàng)造更好的發(fā)展前景和文化氛圍。

（作者單位：中南民族大學(xué)體育學(xué)院）