鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型

劉戀

摘要：鄉(xiāng)村文化建設(shè)是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型關(guān)系著鄉(xiāng)村振興的績(jī)效水平。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷推進(jìn)，中國(guó)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)取得很大成績(jī)，但是仍面臨著不同程度的問題和挑戰(zhàn)。要從總體原則、思想統(tǒng)攬、主體支撐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、服務(wù)保障、文化傳承六個(gè)維度推進(jìn)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，使鄉(xiāng)村群眾真正擁有精神家園和心靈歸宿，凝聚鄉(xiāng)村振興強(qiáng)大的文化驅(qū)動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;鄉(xiāng)村文化;現(xiàn)代性;轉(zhuǎn)型

中圖分類號(hào)：G249? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1004-3160（2022）-0120-09

黨的十九大做出“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的決策部署，并將它列為決勝全面建成小康社會(huì)需要堅(jiān)定實(shí)施的七大戰(zhàn)略之一。[1]這是建設(shè)美麗中國(guó)的關(guān)鍵舉措，也是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的必然要求。中華農(nóng)耕文明根植于鄉(xiāng)土，千百年來孕育滋長(zhǎng)的鄉(xiāng)土文化悠遠(yuǎn)而溫潤(rùn)，不僅保留了歷史的寶貴記憶，還在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不斷吐故納新。斐迪南·滕尼斯（1999）認(rèn)為，在鄉(xiāng)村這個(gè)共同體內(nèi)，基于人與人、人與自然、人與社會(huì)的長(zhǎng)期互動(dòng)和相互統(tǒng)一形成了獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化，并維系著人們正常的生產(chǎn)秩序和生活秩序。[2]鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)土情感的共生共建、鄉(xiāng)約德治價(jià)值的存在，推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興提供了強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力和充足的精神支持。如何進(jìn)一步推進(jìn)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，提升鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村振興中的貢獻(xiàn)度，讓文化“軟實(shí)力”成為鄉(xiāng)村振興的“硬支撐”，這是實(shí)現(xiàn)人民共同富裕需要認(rèn)真思考和著力解決的問題。[3]

一、鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的核心意義

（一）回溯既往——鄉(xiāng)村文化是華夏文明的寶貴根脈

鄉(xiāng)村振興要全面推進(jìn)，鄉(xiāng)村文化價(jià)值必須釋放。以農(nóng)耕開國(guó)的中華民族在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)踐中，總結(jié)出了“天人合一”的哲學(xué)思想、“寧?kù)o致遠(yuǎn)”的人生態(tài)度、“道法自然”的生活方式，創(chuàng)造了敬天法祖、守望相助、崇德向善、仁義忠孝的中國(guó)文化。鄉(xiāng)村文化是千年文化傳承的根本，而儒家文化自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開始已經(jīng)逐漸滲入中華血脈之中。講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等思想理念，牢固積淀在中國(guó)人的思維模式和行為方式中，鄉(xiāng)村文化所體現(xiàn)的生活方式、節(jié)慶習(xí)俗、宗教觀念、道德情操、思維邏輯等正是儒家文化的充分反映，鄉(xiāng)村文化所蘊(yùn)含的價(jià)值理念構(gòu)成了中華民族的核心價(jià)值觀。無論時(shí)代如何變遷，鄉(xiāng)村文化的精髓始終扎根于遼闊的鄉(xiāng)村大地。鄉(xiāng)村不僅構(gòu)筑了農(nóng)民的精神家園，也留存了珍貴而豐厚的民族文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)凝結(jié)著歷史的記憶，反映著文明的進(jìn)步，體現(xiàn)了人與自然和諧相處的文化精髓和空間記憶，構(gòu)成了豐富多彩的中華文明。鄉(xiāng)村文化在東西南北的差異是各類鄉(xiāng)村人文資源的重要成因，人們用智慧在不同歷史時(shí)期創(chuàng)造出了形態(tài)各異的鄉(xiāng)村文化，比如除夕夜守歲、清明節(jié)祭祖、端午劃龍舟、中秋賞明月、元宵鬧花燈、重陽節(jié)登高等民俗活動(dòng);打腰鼓、跑旱船、踩高蹺、扭秧歌等曲藝活動(dòng);糖人、蠟染、香包、草編、陶器等手工技藝等。鄉(xiāng)村是五千多年中華文明的發(fā)源地和主要傳承地，承載著很多人的美好鄉(xiāng)愁，具有無法替代的歷史價(jià)值、文化價(jià)值與精神價(jià)值。鄉(xiāng)村文化是讓鄉(xiāng)愁“詩意棲居”的美好家園，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，就是留住記憶鄉(xiāng)愁，守護(hù)中華文明的根脈。

（二）立足當(dāng)下——鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村發(fā)展的堅(jiān)實(shí)保障

文化是鄉(xiāng)村振興的力量“聚能環(huán)”，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化與時(shí)俱進(jìn)的轉(zhuǎn)化，鄉(xiāng)村才能呈現(xiàn)出蓬勃生機(jī)。鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型能創(chuàng)造民風(fēng)淳樸的人文環(huán)境。深入挖掘鄉(xiāng)村熟人社會(huì)蘊(yùn)含的道德規(guī)范，推動(dòng)鄉(xiāng)村制定完善村規(guī)民約、家風(fēng)家訓(xùn)等道德行為準(zhǔn)則，能夠起到潛移默化的教化作用。引導(dǎo)村民孝老愛親、勤儉持家，做到家庭和睦、鄰里和諧。抵制腐朽落后文化侵蝕，倡導(dǎo)現(xiàn)代文明理念和生活方式，營(yíng)造民風(fēng)淳樸的濃厚氛圍。發(fā)揮農(nóng)民主體作用的鄉(xiāng)村振興更容易形成有序的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)行為，農(nóng)民思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的高低，是直接決定鄉(xiāng)村振興最終成效的根本。鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型有助于農(nóng)民思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化水平、勞動(dòng)技術(shù)技能的提高，培育新型職業(yè)農(nóng)民，為鄉(xiāng)村振興發(fā)展提供技術(shù)與智力支持。鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型能形成重信守諾的市場(chǎng)環(huán)境。[4]誠(chéng)信是重要的經(jīng)濟(jì)資源、精神文化資源，可以降低市場(chǎng)運(yùn)行的交易成本，提高市場(chǎng)運(yùn)作效率。繼承發(fā)揚(yáng)中華民族重信守諾的傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)誠(chéng)信理念、誠(chéng)信文化，通過抓典型、樹楷模的方式，讓農(nóng)民群眾學(xué)有目標(biāo)，行有示范。強(qiáng)化農(nóng)民的社會(huì)責(zé)任意識(shí)、規(guī)則意識(shí)、集體意識(shí)、主人翁意識(shí)，助力公平有序市場(chǎng)環(huán)境的創(chuàng)建。鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型能促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。挖掘當(dāng)?shù)靥厣幕Y源，依托當(dāng)?shù)匚幕厣慰?，發(fā)展旅游業(yè)，拉動(dòng)衣食住行的消費(fèi)需求，促進(jìn)第一產(chǎn)業(yè)與第三產(chǎn)業(yè)的融合，改變過去以農(nóng)業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，使鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨于合理化，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)注入不竭動(dòng)力。

（三）觀照未來——鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興的持久動(dòng)力

鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型為鄉(xiāng)村振興提供創(chuàng)新源泉和持久動(dòng)力，進(jìn)而決定著農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的成敗。鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型不僅能使村容村貌增靚色、煥新顏，還將更大程度強(qiáng)化鄉(xiāng)村社會(huì)的引領(lǐng)力和塑造力，充分發(fā)揮文化的育人功能，改變部分落后的農(nóng)村地區(qū)存在的小農(nóng)意識(shí)、封建迷信、陳規(guī)陋習(xí)等，破除農(nóng)村閉塞的文化與經(jīng)濟(jì)格局的掣肘，為加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家注入強(qiáng)大精神動(dòng)力。鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型是重塑鄉(xiāng)村發(fā)展理想的精神引擎，將原有的生活方式、思維情感、文化心理、價(jià)值觀念與現(xiàn)代生產(chǎn)生活相適應(yīng)，培育自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)，發(fā)揮其教化群眾、淳化民風(fēng)的現(xiàn)實(shí)功能。尊重基層首創(chuàng)精神，樹立為農(nóng)民認(rèn)可追求的發(fā)展理想，擘畫鄉(xiāng)村振興燦爛圖景，把提供有機(jī)農(nóng)產(chǎn)品、新鮮空氣、靜謐田園等生態(tài)產(chǎn)品，提供農(nóng)耕文化、鄉(xiāng)愁等精神產(chǎn)品，共同作為鄉(xiāng)村發(fā)展理想的文化內(nèi)容，能有效激發(fā)鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動(dòng)力。鄉(xiāng)村文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)源，其文化內(nèi)涵與特質(zhì)在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施中散發(fā)出獨(dú)特的魅力，它所具有的教育價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值等在今后鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)步中必將充分印證。各地區(qū)的實(shí)踐證明，鄉(xiāng)村文化建設(shè)作為重要抓手，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供了支撐動(dòng)力，重視鄉(xiāng)村文化建設(shè)的地方，其經(jīng)濟(jì)也能得到更好的發(fā)展。推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，把鄉(xiāng)村文化建設(shè)與鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)風(fēng)文明、生態(tài)居住等工作有機(jī)結(jié)合，就能從根本上塑造新農(nóng)村的精神面貌。94CF5066-F64A-4C12-86C1-5671D0C7BF21

二、鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型過程中受到的碰撞

（一）閉固保守封鎖與城鄉(xiāng)融合一體的碰撞

城鄉(xiāng)文化沖突指城市化進(jìn)程中兩種文化因差異而引起的文化隔閡與矛盾，城鄉(xiāng)文化的差異來自于人類對(duì)社會(huì)變遷的適應(yīng)性裂變。農(nóng)村與城市有不同的地域、歷史文化傳統(tǒng)，不同的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境等，必然有不同質(zhì)的文化，在城鄉(xiāng)一體化中，農(nóng)村文化不可避免地會(huì)遭受來自城市文化的碰撞和沖擊。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代形成的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)體制，造成城鄉(xiāng)居民在戶籍、身份、待遇、權(quán)利、義務(wù)等方面的人為分割。城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快后，城鄉(xiāng)關(guān)系由壁壘森嚴(yán)演變?yōu)槟Σ僚c沖突。文明是現(xiàn)代城市的迷人氣質(zhì)，城市是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志，鄉(xiāng)村文化則被錯(cuò)誤看作低俗粗鄙的象征而步入邊緣。沖突中的城鄉(xiāng)文化雙方，“鄉(xiāng)”的外延已從“鄉(xiāng)村”擴(kuò)展到“都市外鄉(xiāng)人”，不僅造成了城鄉(xiāng)不同分區(qū)的文化阻隔，而且引發(fā)了城市社會(huì)的城鄉(xiāng)文化在交往過程中內(nèi)在要素的不兼容。城市人口流動(dòng)頻繁，交往面大，多注重個(gè)人的價(jià)值和人格尊嚴(yán)。鄉(xiāng)村交往地域范圍狹窄，交往空間封閉性較強(qiáng)，血緣觀念更加濃重。城市因地緣優(yōu)勢(shì)、政治地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力發(fā)展成為文化中心，城市文化的核心理念也迅速向縣域及鄉(xiāng)村擴(kuò)散。鄉(xiāng)村由于歷史和地理交通環(huán)境的因素，其發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代的步伐，廣大農(nóng)村剩余勞動(dòng)力持續(xù)向城市轉(zhuǎn)移。城鄉(xiāng)居民由于認(rèn)知方式、價(jià)值觀念、處世態(tài)度、人生追求、生活方式的顯著區(qū)別，心理鴻溝、利益沖突、目標(biāo)分歧在所難免。在城市中心主義語境下，城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的偏見、排斥，讓其日益邊緣化的現(xiàn)實(shí)顯露無遺。

（二）傳統(tǒng)道德價(jià)值與外來文化觀念的碰撞

中國(guó)現(xiàn)代化的不斷深入，尤其是在工業(yè)文明、城市文明和現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的沖擊下，農(nóng)村文化中重仁愛、重家庭、重血緣、重鄉(xiāng)土的優(yōu)良傳統(tǒng)慢慢被消磨，[5]市場(chǎng)化、城市化深刻地影響著鄉(xiāng)村社會(huì)，傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)被工業(yè)文明解構(gòu)，隨之而來的西方各種文化觀念也造成了鄉(xiāng)村道德倫理的衰落以及農(nóng)民在精神觀念上的進(jìn)退失據(jù)，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化難以發(fā)揮對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的情感歸屬和支撐作用。鄉(xiāng)村腐朽文化與資本文化錯(cuò)配，劣幣驅(qū)逐良幣的“逆選擇”甚囂塵上，農(nóng)村較多傳統(tǒng)生活方式和價(jià)值觀念被顛覆，功利主義開始盛行，好逸惡勞心態(tài)逐漸滋生，增加了社會(huì)不安定因素。鄉(xiāng)村社會(huì)道德失范多有體現(xiàn)，理想信念缺位，對(duì)馬克思主義認(rèn)知模糊、情感淡漠，社會(huì)價(jià)值取向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)趨于功利化、世俗化。法律意識(shí)淡薄，“懼法厭訟”現(xiàn)象較為嚴(yán)重。[6]對(duì)事物的美丑善惡缺乏鮮明的標(biāo)準(zhǔn)與界限，認(rèn)識(shí)上模糊不清，盲目追隨網(wǎng)絡(luò)上的審丑文化，道德敏感和倫理責(zé)任意識(shí)趨向退化。當(dāng)下鄉(xiāng)村秩序被侵蝕最嚴(yán)重的是主流價(jià)值觀扭曲，這導(dǎo)致金錢成了最高衡量標(biāo)準(zhǔn)，而不注重財(cái)富獲得過程。自力更生、甘于奉獻(xiàn)、開拓進(jìn)取、勤儉節(jié)約等優(yōu)良傳統(tǒng)被淡忘。外來價(jià)值觀念強(qiáng)烈沖擊著鄉(xiāng)村社會(huì)道德評(píng)價(jià)體系，鄉(xiāng)村文化的內(nèi)核正遭受著侵蝕。

（三）封建落后意識(shí)與科學(xué)文明氛圍的碰撞

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中精華與糟粕并存，其中的封建落后意識(shí)仍然存在，與鄉(xiāng)村振興視域下的科學(xué)文明氛圍形成摩擦碰撞。部分村莊的道德評(píng)議會(huì)、紅白理事會(huì)等群眾自治組織不健全或者形同虛設(shè)，宣傳引導(dǎo)規(guī)范的力度不夠，致使侵害集體利益、鄰里糾紛等不良習(xí)氣和錯(cuò)誤行為多有存在。封建迷信之風(fēng)抬頭。少數(shù)農(nóng)民精神空虛無助，一旦遇到農(nóng)村非法宗教的滲透，極易接受尋求寄托，填補(bǔ)平常文化娛樂活動(dòng)的空白，影響文明鄉(xiāng)風(fēng)的形成。浪費(fèi)攀比之風(fēng)興盛。農(nóng)村人情消費(fèi)名目繁多，消費(fèi)范圍不斷延伸，禮金數(shù)額一路攀升，人情債的份額越滾越大，讓農(nóng)民不堪重負(fù)?！昂裨岜○B(yǎng)”問題較為嚴(yán)重。這種歪風(fēng)陋習(xí)不僅浪費(fèi)人財(cái)物力，而且污染社會(huì)風(fēng)氣，更會(huì)在下一代的家庭倫理教育上出現(xiàn)劣行的“言傳身教”作用。不孝之風(fēng)悄然興起。老人與子女分開居住現(xiàn)象普遍，子女不贍養(yǎng)、不孝順老人的問題比較突出。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，農(nóng)村的留守老人越來越多，使得留守老人的精神關(guān)愛十分缺乏。黃賭毒之風(fēng)日益滋長(zhǎng)。一些城鄉(xiāng)結(jié)合部的網(wǎng)吧、歌廳、影像廳是低俗內(nèi)容展現(xiàn)的高發(fā)場(chǎng)所，一些經(jīng)濟(jì)活躍、市場(chǎng)開放的農(nóng)村，辦理紅白喜事邀請(qǐng)的歌舞團(tuán)用粗俗言語博取村民眼球。農(nóng)村賭博的情況較為普遍，參與人數(shù)較多，賭博金額較大。毒品犯罪向農(nóng)村地區(qū)滲透。一些經(jīng)濟(jì)條件寬裕的農(nóng)民因社會(huì)交往復(fù)雜等原因沾上毒品，還有一些在沿海地區(qū)打工的農(nóng)民染上毒癮返鄉(xiāng)后，引誘當(dāng)?shù)剞r(nóng)民吸毒、販毒，助長(zhǎng)了毒品犯罪向農(nóng)村的蔓延。積極推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，以馬克思主義指導(dǎo)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的必然要求。

（四）集聚暢言議事與公共空間式微的碰撞

鄉(xiāng)村公共文化空間是村民集體記憶和文化認(rèn)同的場(chǎng)所，是鄉(xiāng)村文明振興的靈魂。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的樹下河邊、村前屋后、祠堂廟宇等都是體現(xiàn)鄉(xiāng)村秩序的物質(zhì)空間載體。現(xiàn)代化對(duì)鄉(xiāng)村的沖擊使得公共空間的營(yíng)造與村民的傳統(tǒng)生活習(xí)慣相脫離，人們交往頻率降低，公共生活缺乏，曾經(jīng)的集聚暢談的場(chǎng)面較少出現(xiàn)，鄉(xiāng)村文化公共空間日益縮小。在血緣關(guān)系和社會(huì)倫理基礎(chǔ)上建立的農(nóng)村社會(huì)秩序逐步失效，造成人與人之間關(guān)系的冷淡和松散。傳播環(huán)境發(fā)生深刻變革，互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)快速普及，網(wǎng)絡(luò)成為青年農(nóng)民獲取和傳播信息的主要渠道，刷短視頻越來越受村民熱捧。農(nóng)村娛樂性公共文化活動(dòng)豐富，但文化層次較低。較多農(nóng)家文化大院、活動(dòng)中心較常見的文化活動(dòng)就是撲克和麻將，或者是室外健身設(shè)施，而室內(nèi)圖書借閱、技能培訓(xùn)等文化活動(dòng)較少。農(nóng)村基層政權(quán)公共文化服務(wù)能力仍有欠缺，對(duì)于村民差異性需求的忽視導(dǎo)致“一刀切”式的農(nóng)村公共文化產(chǎn)品、服務(wù)與群眾需要存在偏差。農(nóng)民在文化上的需求、管理、評(píng)價(jià)等方面參與度不夠，反饋渠道不暢，缺少有效監(jiān)督，導(dǎo)致農(nóng)村公共文化服務(wù)產(chǎn)品總量“相對(duì)過剩”，供給不足與供給無效并存。對(duì)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、運(yùn)營(yíng)、維護(hù)等方面較缺乏明確的規(guī)范和制度，政策措施扶持和考核激勵(lì)機(jī)制不盡完善，影響了公共文化設(shè)施的使用效率，閑置現(xiàn)象較為普遍。

（五）文化賡續(xù)維護(hù)與主體缺失缺位的碰撞

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)人口流動(dòng)極小，村莊凝聚力和歸屬感較強(qiáng)，除了家以外，宗族就是超出家庭的“私”的單位。但隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的加快推進(jìn)，農(nóng)村人口結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出顯著的變化，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)下，大批青壯年勞動(dòng)力外流，不但使中國(guó)農(nóng)村呈現(xiàn)出典型的“空巢化”“空心化”特點(diǎn)，也加劇了農(nóng)村人口老齡化的趨勢(shì)。農(nóng)村人力資本質(zhì)量下降和農(nóng)村居民內(nèi)生需求增長(zhǎng)困難，直接拉低了農(nóng)村的創(chuàng)新能力。高質(zhì)量的文化生活匱乏，內(nèi)容乏味、形式單一問題較為突出。由于子女長(zhǎng)期在外務(wù)工求學(xué)，農(nóng)村留守老人從子女那里得到的主要是經(jīng)濟(jì)支持，而生活照料和精神慰藉幾乎喪失，因缺乏子女關(guān)愛造成鄉(xiāng)村認(rèn)同的主體性降低。[7]較多年輕人對(duì)自己的家鄉(xiāng)不再有依戀，甚至想方設(shè)法脫離農(nóng)村生活，向往在大城市奮斗打拼，實(shí)現(xiàn)更高的人生理想，扎根鄉(xiāng)村參與建設(shè)的主體力量逐漸減少。這些問題的出現(xiàn)都是農(nóng)民的流動(dòng)、家庭的分離和價(jià)值的碎片化等所致，讓他們對(duì)鄉(xiāng)村的認(rèn)同感和歸屬感逐漸喪失。當(dāng)前較為嚴(yán)重的是我國(guó)中西部地區(qū)，鄉(xiāng)村沒落已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象，優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化缺少傳承主體，鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生動(dòng)力和意愿不強(qiáng)，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化存續(xù)、傳統(tǒng)文化秩序和傳統(tǒng)文化功能面臨前所未有的挑戰(zhàn)。94CF5066-F64A-4C12-86C1-5671D0C7BF21

三、鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的實(shí)踐進(jìn)路

（一）總體原則維度：推動(dòng)鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展

習(xí)近平總書記指出，“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展……”[8]習(xí)近平總書記的指示既是對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確把握，也指明了新時(shí)代鄉(xiāng)村文化發(fā)展的方向。挖掘詩書濟(jì)世的耕讀文化。采菊東籬，樂見南山。“耕讀傳家”是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，小康農(nóng)家努力追求的理想生活圖景，是中華民族傳統(tǒng)家文化的精髓。耕田既事稼穡，又豐五谷，既養(yǎng)家糊口，又安身立命。讀書則既知詩書，又達(dá)禮義，既能自強(qiáng)不息又能厚德載物。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，加強(qiáng)對(duì)耕讀傳家觀念的傳承和利用，充分發(fā)揮其淳化鄉(xiāng)風(fēng)、開啟民智、凝聚人心的積極作用。彰顯優(yōu)秀良好的家風(fēng)文化。好的家風(fēng)潤(rùn)物無聲，它是家庭或家族在長(zhǎng)期的發(fā)展傳承中形成的優(yōu)良風(fēng)尚，這種綿延不絕的風(fēng)尚能夠?qū)彝コ蓡T的思想、觀念、行為、品德產(chǎn)生潛移默化的影響。優(yōu)良的家風(fēng)文化，不僅為我們提供了安身立命、軌物范世的可貴鏡鑒，更是帶動(dòng)家庭文明、助推鄉(xiāng)風(fēng)文明、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要精神支撐。弘揚(yáng)明禮知義的鄉(xiāng)約文化。鄉(xiāng)約是鄉(xiāng)民自發(fā)訂立的共同遵守的規(guī)約，最主要的作用就是勸民從善、淳樸民風(fēng)，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣。鄉(xiāng)約填補(bǔ)了法律與鄉(xiāng)村習(xí)俗之間管理的真空，當(dāng)?shù)赖伦月苫肴诵?，成為鄉(xiāng)民的自覺意識(shí)時(shí)，就能收到“誠(chéng)于中，形于外”的良好效果。鄉(xiāng)約中的文化涵養(yǎng)功能、道德培育功能、秩序生成功能正是鄉(xiāng)村振興的治理基礎(chǔ)、秩序保障和文化源泉。倡導(dǎo)反哺桑梓的鄉(xiāng)賢文化。鄉(xiāng)賢文化是扎根于家鄉(xiāng)故土、具有鮮明區(qū)域特色的榜樣文化，對(duì)于今天的鄉(xiāng)村治理仍具有獨(dú)特的人文道德價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益，是教化鄉(xiāng)里、涵育鄉(xiāng)風(fēng)文明的重要精神力量。引領(lǐng)新鄉(xiāng)賢運(yùn)用自己豐富的科學(xué)知識(shí)、深沉的鄉(xiāng)土情懷、高尚的嘉言懿行，垂范鄉(xiāng)里、滋潤(rùn)?quán)l(xiāng)風(fēng)、溫暖鄉(xiāng)間，將能激活鄉(xiāng)村新的活力，促使美麗和諧村莊頻結(jié)碩果。

（二）思想統(tǒng)攬維度：以和合精神為引領(lǐng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的步伐

融合社會(huì)主義核心價(jià)值觀與優(yōu)秀鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化。優(yōu)秀鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，所包含的民族性格、民族觀念、民族精神等元素是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本成分，傳統(tǒng)的道德觀念與社會(huì)主義道德風(fēng)尚同根同源、一脈相承。[9]社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，鄉(xiāng)村文化振興，振興的就是以核心價(jià)值觀為靈魂的社會(huì)主義文化。要以政府為主導(dǎo)，通過貫穿和合精神的制度與政策引領(lǐng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的組織領(lǐng)導(dǎo)，充分挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的渠道，不斷提升農(nóng)民踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺性。融合文化建設(shè)與多業(yè)態(tài)發(fā)展。利用文化的強(qiáng)關(guān)聯(lián)特性，實(shí)現(xiàn)以“文”化產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)文化與農(nóng)業(yè)、旅游業(yè)等產(chǎn)業(yè)的深度融合對(duì)接，持續(xù)增強(qiáng)鄉(xiāng)村發(fā)展動(dòng)能。以文化節(jié)會(huì)等形式廣泛開展社會(huì)推廣活動(dòng)，以打造旅游新地標(biāo)的高標(biāo)準(zhǔn)，編排沉浸式的演出再現(xiàn)歷史場(chǎng)景，塑造地域名片，帶動(dòng)鄉(xiāng)村文旅消費(fèi)。形成一批高附加值、多功能的業(yè)態(tài)集群，推進(jìn)鄉(xiāng)村地區(qū)三大產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展。融合城市文化和村落文化。農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)代性鄉(xiāng)村文化，必須融會(huì)貫通城市文化的現(xiàn)代元素和村落文化的本土養(yǎng)分，既增強(qiáng)在城市打拼的村民返歸田園后的親切感，又給留守村民帶來都市多彩風(fēng)貌的新氣象。借鑒城市社區(qū)面向退休老年人開展的文化活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦各種形式的老年興趣培訓(xùn)班，將適合老年群體的文體活動(dòng)、文化教育、健康養(yǎng)生、心理咨詢等公共服務(wù)內(nèi)容下沉，實(shí)現(xiàn)學(xué)有內(nèi)容、樂有方法、養(yǎng)有場(chǎng)地。借鑒日本、德國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家，由政府引導(dǎo)村民推進(jìn)內(nèi)生性發(fā)展，使鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型過程中既完好保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化又借助文化創(chuàng)收增收。

（三）主體支撐維度：激活鄉(xiāng)村文化發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力

在認(rèn)識(shí)取向上，內(nèi)生發(fā)展是自我積累的“造血式”可持續(xù)發(fā)展，鄉(xiāng)村振興依托于農(nóng)民由衷的發(fā)展理想及其自覺為之付出的堅(jiān)韌不拔的實(shí)踐努力，只有在政府的引導(dǎo)推動(dòng)下充分發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，鄉(xiāng)村文化建設(shè)才能達(dá)成根本性改觀。作為最熟知鄉(xiāng)村文化的群體，農(nóng)民是鄉(xiāng)村文化振興的切入點(diǎn)。鄉(xiāng)村文化的發(fā)展最終要靠凝練農(nóng)民鄉(xiāng)土情結(jié)、鼓舞回報(bào)桑梓熱忱來實(shí)現(xiàn)，以農(nóng)民的鄉(xiāng)情自覺來激發(fā)鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動(dòng)力。堅(jiān)持以農(nóng)民為中心，為農(nóng)民而興，突出引導(dǎo)農(nóng)民自發(fā)參與文化建設(shè)，把農(nóng)民對(duì)美好生活的向往轉(zhuǎn)化為推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的動(dòng)力，確保農(nóng)民群眾發(fā)揮主體作用并成為鄉(xiāng)村振興的真正受益者。當(dāng)前鄉(xiāng)村文化建設(shè)面臨農(nóng)民價(jià)值觀改變動(dòng)搖文化自信、鄉(xiāng)村日漸“空心化”破壞文化發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力的困境，只有不斷提高廣大農(nóng)民的主人翁意識(shí)，在精神層面重建農(nóng)民主體價(jià)值，增強(qiáng)農(nóng)民的身份認(rèn)同感，其“等靠要”的依賴心理和安貧認(rèn)命的消極思想才會(huì)被破除，在政府推動(dòng)、市場(chǎng)導(dǎo)向和社會(huì)助力下，廣大農(nóng)民群眾的首創(chuàng)精神才會(huì)被激發(fā)。加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的精神文明教育，促使農(nóng)民群眾團(tuán)結(jié)自強(qiáng)，投身建設(shè)美好家園、創(chuàng)造幸福生活的偉大實(shí)踐。加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的理想信念教育，在其內(nèi)心深植“鄉(xiāng)土夢(mèng)”，砥礪奮進(jìn)將美麗鄉(xiāng)土變成“熱土”。加強(qiáng)對(duì)農(nóng)民的公共精神教育，提升農(nóng)民的社會(huì)責(zé)任感和集體榮譽(yù)感，引導(dǎo)農(nóng)民向上向善，掙脫狹窄的私人領(lǐng)域，踴躍融入公共生活，把農(nóng)村社區(qū)建設(shè)成社會(huì)生活共同體。地方文化部門應(yīng)創(chuàng)造條件，鼓勵(lì)農(nóng)民開展各種文化活動(dòng)，傳承發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)農(nóng)村文化形式，提高農(nóng)民的文化自信，從而形塑農(nóng)民的文化主體性，對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程有足夠的理性思辨能力。以扶德扶志、感恩奮進(jìn)教育活動(dòng)為載體，引導(dǎo)農(nóng)民群眾樹立感恩奮進(jìn)的精神品質(zhì)，形成知黨恩、銘黨恩的濃厚社會(huì)氛圍。積極創(chuàng)建內(nèi)生性的鄉(xiāng)村文化組織，為鄉(xiāng)村振興“鑄魂”營(yíng)造適宜的空間場(chǎng)域。

（四）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)維度： 推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的適度產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型如果離開經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就會(huì)成為無本之木，在把握文化產(chǎn)業(yè)適度發(fā)展和文化資源商業(yè)過度開發(fā)的平衡的基礎(chǔ)上，通過市場(chǎng)化平臺(tái)將現(xiàn)代文化的發(fā)展特征融入其中，促進(jìn)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)性保護(hù)與傳承創(chuàng)新。重構(gòu)鄉(xiāng)村生產(chǎn)和生活空間。以建設(shè)“整潔美麗，和諧宜居”新農(nóng)村為目標(biāo)，以“空心房”整治、污水垃圾治理、“廁所革命”、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)廢棄物資源化利用等為主攻方向，與污染防治攻堅(jiān)緊密結(jié)合，加快補(bǔ)齊農(nóng)村人居環(huán)境突出短板。扮靚農(nóng)戶宅院，使其與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)，形成具有文化品位、氣韻生動(dòng)的庭院景致。完成鄉(xiāng)村道路升級(jí)拓寬改造，安裝生命安全防護(hù)欄，改造公路危橋，提高鄉(xiāng)村居民的出行便利度，增加鄉(xiāng)村道路綠化和景觀維護(hù)，盡可能在原有村莊形態(tài)上改善居民生活環(huán)境。促進(jìn)文化創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。建立完善文化下鄉(xiāng)活動(dòng)效果反饋機(jī)制，引導(dǎo)文化企業(yè)提供差異化、分眾化的文化產(chǎn)品和服務(wù)，讓文化下鄉(xiāng)贏得基層群眾發(fā)自內(nèi)心的喜愛。搭乘鄉(xiāng)村旅游快車，將鄉(xiāng)村文化元素融入農(nóng)業(yè)種植、生產(chǎn)加工、農(nóng)業(yè)觀光、秋收體驗(yàn)、農(nóng)耕文化展示中，賦予農(nóng)業(yè)更多文化底蘊(yùn)。推進(jìn)智慧文旅設(shè)備及應(yīng)用開發(fā)，實(shí)現(xiàn)免費(fèi)WIFI、智能導(dǎo)游、在線預(yù)訂、投訴受理等功能全覆蓋。探索5G、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等新型基礎(chǔ)設(shè)施與文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)應(yīng)用等。積極推動(dòng)鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。做好“農(nóng)業(yè)+文化”的結(jié)合文章，通過推進(jìn)農(nóng)業(yè)+旅游、農(nóng)業(yè)+教育、農(nóng)業(yè)+商貿(mào)等融合產(chǎn)業(yè)發(fā)展，拓展延伸農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈條。發(fā)展擁有地區(qū)特色和民族特色的新業(yè)態(tài)，把資源優(yōu)勢(shì)打造成具有原創(chuàng)特色的優(yōu)勢(shì)品牌。建立鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)組織，推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)高端化、優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)集群化、新興產(chǎn)業(yè)規(guī)模化，進(jìn)一步產(chǎn)生聚吸優(yōu)質(zhì)資源要素效應(yīng)和鄉(xiāng)村文化產(chǎn)品流通、產(chǎn)業(yè)輻射效應(yīng)。大力推進(jìn)農(nóng)村地區(qū)實(shí)施傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃，培育形成擁有民族和地區(qū)特色的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品，推動(dòng)傳統(tǒng)工藝提高品質(zhì)、形成品牌。積極開發(fā)武術(shù)、戲曲、舞龍、舞獅、鑼鼓等民間藝術(shù)、民俗表演項(xiàng)目，完善產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，增加產(chǎn)品組合的多樣性，推動(dòng)文化資源與現(xiàn)代消費(fèi)需求合理對(duì)接。94CF5066-F64A-4C12-86C1-5671D0C7BF21

（五）服務(wù)保障維度：完善鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系

以政府為主導(dǎo)，廣泛動(dòng)員社會(huì)各界力量共同參與，為鄉(xiāng)村文化建設(shè)添磚加瓦。多渠道增加資金投入。充分發(fā)揮各級(jí)財(cái)政職能作用，增加鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的資金投入力度，在引導(dǎo)地方增加投入、建立機(jī)制方面細(xì)化措施，提升可操作性。開展資金績(jī)效評(píng)估，進(jìn)一步完善文化建設(shè)支持機(jī)制，提高資金使用績(jī)效。[10]拓寬民間資本進(jìn)入渠道，通過信貸融資、稅費(fèi)減免、政策扶持等鼓勵(lì)企業(yè)投資位置偏遠(yuǎn)、資源短缺的農(nóng)村地區(qū)。推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)公共文化服務(wù)機(jī)制創(chuàng)新。構(gòu)建農(nóng)民文化需求表達(dá)和參與機(jī)制，滿足公共文化服務(wù)的個(gè)性化需求。充分運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維，盤活文化資源，加快構(gòu)建數(shù)字化公共文化服務(wù)共享機(jī)制，推行“線上訂制、線下配送”文化產(chǎn)品和服務(wù)供給模式，實(shí)現(xiàn)公共文化物聯(lián)網(wǎng)高效配送，全方位推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”與公共文化空間的深度創(chuàng)新融合。延伸公共文化服務(wù)協(xié)調(diào)機(jī)制，統(tǒng)籌基層文化資源，協(xié)調(diào)公共文化服務(wù)。打造市、縣（區(qū)）、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）三級(jí)文化類社會(huì)組織培育孵化體系，開展公共文化服務(wù)公益創(chuàng)投。促進(jìn)校地深度合作，創(chuàng)建文化治理研究院，打造公共文化的高端智庫(kù)。強(qiáng)化鄉(xiāng)村文化人才隊(duì)伍建設(shè)。重視培育民間藝人和農(nóng)村文化經(jīng)紀(jì)人，切實(shí)提高他們的經(jīng)濟(jì)收入和生活水平，完善管理和激勵(lì)機(jī)制以保證文化人才隊(duì)伍的穩(wěn)定性和創(chuàng)新性，發(fā)揮他們?cè)诨钴S農(nóng)村文化生活、傳承民族民間文化方面的積極作用。大力引進(jìn)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化人才，促進(jìn)人才集聚創(chuàng)新，筑牢鄉(xiāng)村文化振興的根基。推動(dòng)農(nóng)村教育建設(shè)，讓村民在潛移默化中接受文化的教化熏陶并積極投身文化事業(yè)。豐富文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的供給。開展“結(jié)對(duì)子、種文化”幫扶活動(dòng)，促進(jìn)城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)一體化發(fā)展。舉辦雅俗共賞、喜聞樂見的文化活動(dòng)，豐富農(nóng)村群眾文化生活。以農(nóng)村群眾文化需求為導(dǎo)向，以鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)均等化為重點(diǎn)，加強(qiáng)公共文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)規(guī)劃，支持和引導(dǎo)圍繞鄉(xiāng)村題材創(chuàng)排一批反映基層優(yōu)秀干部、廉政建設(shè)和鄉(xiāng)村振興實(shí)踐的戲劇、歌曲、小戲小品。制定公共文化服務(wù)提供目錄并積極宣傳推廣，使線上數(shù)字化公共文化服務(wù)平臺(tái)與線下主題文化活動(dòng)互為補(bǔ)充，相得益彰。[11]

（六）文化傳承維度：強(qiáng)化對(duì)鄉(xiāng)村歷史文化的保護(hù)

在城市化、現(xiàn)代化的沖擊下，鄉(xiāng)村歷史文化面臨著嚴(yán)峻的生存困境，這使得鄉(xiāng)村歷史文化治理中的國(guó)家在場(chǎng)成為必然選擇。[12]完善相應(yīng)的法律法規(guī)，加強(qiáng)專項(xiàng)行動(dòng)整治，對(duì)城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中隨意破壞文物遺址、損毀民族特色的行為，要依法依規(guī)嚴(yán)格處罰。推動(dòng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘、傳承和發(fā)展，積極搶救和保護(hù)有價(jià)值的鄉(xiāng)村非遺文化項(xiàng)目。走差異化發(fā)展道路，呈現(xiàn)特色文化符號(hào)，打造一批富有地方印記的鄉(xiāng)村文化品牌。做好鄉(xiāng)村紅色文化遺產(chǎn)的調(diào)研、登記，合理規(guī)劃保護(hù)開發(fā)策略，廣泛搜集整理紅色故事、紅色標(biāo)語等相關(guān)史料，更好傳承紅色基因和革命精神。堅(jiān)持就地取材、原汁原味的原則建好村史館（農(nóng)耕文化博物館），充分發(fā)揮其傳承歷史文化、承載鄉(xiāng)風(fēng)記憶、促進(jìn)文旅融合等方面的積極作用。將互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字化注入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，通過錄入、掃描、攝影、轉(zhuǎn)錄等方式，突破傳統(tǒng)展示的單向性，用科技賦能非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳播。深挖提煉傳統(tǒng)祠堂文化，不斷融入黨建、社會(huì)組織孵化、文明教化、鄉(xiāng)村治理等內(nèi)涵，賦予祠堂新的作用和使命。加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史淵源、脈絡(luò)和基本內(nèi)容的挖掘和梳理，編修鄉(xiāng)村村史及相關(guān)歷史資料檔案，并結(jié)合地方志的編纂，對(duì)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行充分挖掘和闡釋。[13]將保護(hù)古村落與改善居民生活有機(jī)結(jié)合。始終堅(jiān)持村民生活延續(xù)性和文化活態(tài)保護(hù)，充分考慮村民的生活實(shí)際，在不損害文物本體格局和外在傳統(tǒng)風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)村民通過房屋內(nèi)部設(shè)施改造，改善水電通訊等基礎(chǔ)設(shè)施和衛(wèi)生條件，使傳統(tǒng)民居更加適應(yīng)現(xiàn)代生活。要以搶救保護(hù)鄉(xiāng)村歷史文化遺存、原真保留文化遺產(chǎn)的環(huán)境空間、延續(xù)淳樸民俗、復(fù)制生活場(chǎng)景、傳承優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)等方式，延續(xù)載述歷史，傳承鄉(xiāng)村文化的根脈，使其能活在當(dāng)下、存續(xù)發(fā)展，先“活下來”，再努力“活得更好”，讓傳統(tǒng)文化成為鄉(xiāng)村振興的厚重底色。

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責(zé)任編輯：葉民英94CF5066-F64A-4C12-86C1-5671D0C7BF21