葉水濤
世界上似乎有兩類(lèi)人,他們性格不同。
一類(lèi)人有很強(qiáng)的信仰,而不大需要知識(shí)來(lái)支持信仰。對(duì)于這類(lèi)人而言,知識(shí)有時(shí)反而是一個(gè)障礙。老太太信佛,只須敲木魚(yú),念阿彌陀佛即可,無(wú)須研究佛教經(jīng)典。盡管沒(méi)有佛教知識(shí)的支撐,但她們信仰倒是很堅(jiān)定的。如果佛教經(jīng)典的書(shū)讀多了,學(xué)問(wèn)愈深,知識(shí)愈多,便愈會(huì)被名詞、概念所糾纏而見(jiàn)不到所謂的“真如”。禪宗六祖惠能,大字不識(shí)一個(gè),卻有原創(chuàng)的《六祖壇經(jīng)》,為學(xué)識(shí)淵博的玄奘所不及。佛教禪宗之所以風(fēng)靡全國(guó)、經(jīng)久不衰,與其所提倡的“不立文字,直指心性”有關(guān)。“菩提本無(wú)樹(shù),靈鏡也非臺(tái),本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃。”人人皆有佛性,頓悟便能成佛。因此,鉆研佛教經(jīng)典,可以成為哲學(xué)家,但未必能成為虔誠(chéng)的佛教徒。世界上的學(xué)問(wèn)都相通,禪宗的“明心見(jiàn)性”與胡瑗的“明體達(dá)用”相類(lèi)似,陸象山批評(píng)朱熹“學(xué)不見(jiàn)道,枉費(fèi)精神”,這也涉及知識(shí)與信仰的關(guān)系問(wèn)題。
這種現(xiàn)象生活中很多見(jiàn),諸如,語(yǔ)言學(xué)家同時(shí)是作家的很少見(jiàn),特別是語(yǔ)法學(xué)家,每一句都寫(xiě)得規(guī)范,中規(guī)中矩,但很容易畫(huà)地為牢,語(yǔ)言不生動(dòng),表現(xiàn)力不強(qiáng),文章沒(méi)有感染力。文藝?yán)碚摷彝瑫r(shí)是作家的也很少見(jiàn),究其因頭腦里條條框框太多,抑制了大膽的想象力和豐富的聯(lián)想能力,抽象思辨的概念化話(huà)語(yǔ)習(xí)慣同樣抑制了語(yǔ)言的形象生動(dòng)表述,很顯然,出色的文學(xué)作品都不是根據(jù)理論信條演繹出來(lái)的??疾焐钪形呐c道的關(guān)系、知與行的關(guān)系,我們分明可以看到,行為堅(jiān)定者并非一定是學(xué)問(wèn)高深者。書(shū)讀多了,見(jiàn)識(shí)就廣;見(jiàn)識(shí)廣了,就會(huì)有比較;有比較,執(zhí)著于某一種觀念的可能性反而變小,很難堅(jiān)信不疑。
另外一類(lèi)人,并不是沒(méi)有信仰,不過(guò)他們總想把信仰建筑在堅(jiān)實(shí)的知識(shí)的基礎(chǔ)上面,總要搞清楚信仰的根據(jù)何在。諸如,朱元璋的出家當(dāng)和尚,與李叔同的出家當(dāng)和尚,二者最大的不同在于知識(shí)背景。朱元璋少年出家,當(dāng)和尚遠(yuǎn)比李叔同早,但終其一生對(duì)佛教沒(méi)有任何信仰,出家當(dāng)和尚是生活之所迫。李叔同由才華橫溢的風(fēng)流才子,轉(zhuǎn)身為與青燈古佛相伴的虔誠(chéng)宗教徒,出于他對(duì)人生親歷的反思與對(duì)佛教經(jīng)典學(xué)習(xí)的結(jié)合。這讓我們很容易聯(lián)想到教育,聯(lián)想到教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)。教師之所以也要讀一些教育理論的書(shū)籍,既為了梳理和提煉自己豐富的教育實(shí)踐,也以此印證自己的教育觀念并隨之作出調(diào)整或堅(jiān)持的選擇。對(duì)一種理念的堅(jiān)信,或?qū)δ撤N思想的信仰,是對(duì)其知識(shí)體系理解基礎(chǔ)上的認(rèn)同,包括由此引發(fā)的情感共鳴。泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮之所以信服王陽(yáng)明,有一個(gè)與王陽(yáng)明反復(fù)論辯的探索過(guò)程,最終才心悅誠(chéng)服。
所謂“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”,對(duì)自己所持的信仰是否放諸四海而皆準(zhǔn),這在某些人可以是個(gè)問(wèn)題,而在另一些人則不是問(wèn)題。根據(jù)這個(gè)粗疏的分類(lèi),我們可以說(shuō)陸象山是那種性格上有極強(qiáng)的信仰的人,王陽(yáng)明也可以說(shuō)是如此,這就是所謂的陸王心學(xué)。與此相對(duì)的是程朱理學(xué)。程朱一派之所以強(qiáng)調(diào)窮理致知,便是覺(jué)得理未易察,因此要一個(gè)個(gè)物去格,所謂“格物致知”。不格物如何能知道呢?這里面顯然牽涉到如何看待知識(shí)的地位和作用,以及怎樣求取知識(shí)的問(wèn)題?!吨杏埂氛f(shuō)“尊德性而道問(wèn)學(xué)”,但在尊德性的前提之下,是否就可以撇開(kāi)知識(shí)不管了呢,還是在尊德性之后,仍然要對(duì)知識(shí)有所重視,有所交代?這在宋明理學(xué)傳統(tǒng)中是個(gè)中心問(wèn)題,這于今天的教育理論學(xué)習(xí),尤其是語(yǔ)文教學(xué)有很大的啟發(fā)意義。我們今天所說(shuō)的語(yǔ)文,在中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境里是文史哲的統(tǒng)一,“文”與“道”是結(jié)合在一起的。“文”是知識(shí),“道”是信仰。當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué),我們強(qiáng)調(diào)工具性與人文性的統(tǒng)一?!叭宋摹敝卦诘滦耘囵B(yǎng),關(guān)乎人生信仰;“工具”著眼知識(shí)應(yīng)用,關(guān)乎語(yǔ)言水平,二者理應(yīng)相輔相成。