鎮(zhèn)平玉雕“口訣心法”中的語(yǔ)言特質(zhì)與審美情趣探究

李新珂

摘要：鎮(zhèn)平玉雕藝人通過經(jīng)年累月的反復(fù)實(shí)踐，將鎮(zhèn)平玉雕工藝的核心技藝法則凝練成“口訣心法”代代相傳，實(shí)現(xiàn)了對(duì)玉雕技藝的傳承?！翱谠E心法”通過言說，對(duì)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行口語(yǔ)化表達(dá);通過傳達(dá)，對(duì)藝術(shù)原則進(jìn)行精簡(jiǎn)化陳述;通過訓(xùn)誡，對(duì)主流價(jià)值觀進(jìn)行邏輯化提煉?！翱谠E心法”以精練的語(yǔ)言記錄了鎮(zhèn)平玉雕工藝傳承的理想范式，包含了鎮(zhèn)平玉雕獨(dú)特的雕刻技藝、藝術(shù)原則和精神追求，充分展現(xiàn)了鎮(zhèn)平玉雕俗中有雅、雅中有俗的藝術(shù)面貌，以及吉瑞、質(zhì)樸、率真、致用、和諧的審美情趣。

鎮(zhèn)平玉雕工藝是流傳于河南南陽(yáng)的民間玉石雕刻工藝，其風(fēng)格獨(dú)特，歷史悠久，依托獨(dú)山玉文化傳承至今。獨(dú)山玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，黃山新石器時(shí)代遺址出土的獨(dú)山玉玉器，證明早在7000年前先民們已經(jīng)認(rèn)識(shí)和使用了獨(dú)山玉[1]。先秦時(shí)期的《考工記》中有載：“天有時(shí)，地有氣，工有巧，材有美。合此四者，然后可以為良。”[2]意思是說，要制作出優(yōu)良的器物需順應(yīng)天時(shí)、適合地氣，同時(shí)選擇優(yōu)良材料，還要具備精湛的工藝。作為“四大名玉”之一獨(dú)山玉的出產(chǎn)地，河南南陽(yáng)自古就有天然的資源優(yōu)勢(shì)，加上南陽(yáng)地處豫陜鄂三省交會(huì)處的特殊區(qū)位[3]，在歷史、文化的匯聚與發(fā)酵的催生下，孕育出中原地區(qū)最具代表性的獨(dú)山玉文化。流傳于當(dāng)?shù)孛耖g的獨(dú)山玉雕刻藝術(shù)是獨(dú)山玉文化的重要組成部分，鎮(zhèn)平玉雕則是其中最具代表性的，并已于2008年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

一、鎮(zhèn)平玉雕“口訣心法”的研究背景與意義

對(duì)獨(dú)山玉雕的研究始于中華人民共和國(guó)成立之初，較早時(shí)期最具代表性的是著名學(xué)者楊伯達(dá)[4]對(duì)古代獨(dú)山玉發(fā)展脈絡(luò)的論述，其后還有王建中等[1，5]就獨(dú)山玉的產(chǎn)地、特色等玉料特征、文化價(jià)值展開了深入的研究。由于獨(dú)山玉出產(chǎn)于南陽(yáng)，它也被稱為南陽(yáng)玉，部分學(xué)者從地域文化的角度來解讀獨(dú)山玉雕藝術(shù)，繼而形成了南陽(yáng)玉雕這一表述。獨(dú)山玉雕與南陽(yáng)玉雕，二者在本質(zhì)上指的是同一類藝術(shù)形式，即南陽(yáng)地區(qū)的獨(dú)山玉雕刻藝術(shù)，而作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鎮(zhèn)平玉雕與其是一脈相承的。對(duì)獨(dú)山玉、獨(dú)山玉文化、獨(dú)山玉雕的研究為鎮(zhèn)平玉雕的研究提供了理論基礎(chǔ)。

在玉雕工藝研究方面，從藝術(shù)性角度探析玉雕工藝價(jià)值是目前國(guó)內(nèi)學(xué)者研究的熱點(diǎn)，尤其注重從器材之美、工藝之美、造型之美，以及裝飾與功能之美的角度對(duì)當(dāng)代玉雕作品進(jìn)行解讀，探索玉器的創(chuàng)作思維與法則[6]、傳統(tǒng)治玉工藝造型思想[7]、玉雕造像藝術(shù)形式[8]，以及現(xiàn)代藝術(shù)觀念沖擊下的玉雕藝術(shù)創(chuàng)作面對(duì)的一系列實(shí)際問題[9]。在這些研究成果中，對(duì)鎮(zhèn)平玉雕工藝進(jìn)行的針對(duì)性研究卻較為貧乏。鎮(zhèn)平玉雕工藝是獨(dú)山玉雕工藝的杰出代表，其類型豐富，形象具體，極富地方特色。特別是獨(dú)山玉在中原玉文化中占有特殊地位，對(duì)鎮(zhèn)平玉雕工藝的研究也是傳統(tǒng)玉文化歷史脈絡(luò)研究的重要板塊。作為國(guó)家非遺保護(hù)項(xiàng)目，鎮(zhèn)平玉雕傳承受阻，后繼乏人的原因就在于其雕刻技藝復(fù)雜，不易掌握。因此，基于藝術(shù)的本體范疇挖掘鎮(zhèn)平玉雕的形態(tài)特征與成因，是十分必要的。

鎮(zhèn)平玉雕工藝是生長(zhǎng)于民間的傳統(tǒng)雕刻技藝，采用的是“技術(shù)演示”與“口傳心授”相結(jié)合的傳承方式?！翱趥餍氖凇钡膸熗絺鞒蟹绞绞俏覈?guó)傳統(tǒng)技藝傳承的普遍方式，如戲曲[10]、傳統(tǒng)音樂[11]、武術(shù)[12]、民間手工藝[13]等，均是采用這種傳承方式。對(duì)“口傳心授”傳承特征的研究現(xiàn)已成為傳統(tǒng)技藝傳承方式研究的重要方面，并成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究的重要切入點(diǎn)[14]。隨著研究的深入，“口傳心授”的內(nèi)容[15]、實(shí)施路徑[16]、當(dāng)代價(jià)值[17]得到進(jìn)一步探討，其中“口訣心法”成為傳統(tǒng)技藝傳承研究的重要方面，這種口口相傳的特殊口頭語(yǔ)言在傳統(tǒng)技藝中決定著樂曲的聲腔神韻，技藝的傳神造化，是“口傳心授”的核心內(nèi)容。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)“口訣心法”展開研究的不多，少量的研究也只是將其置于傳承人口述史研究的范疇，作為口述傳統(tǒng)的一部分[18]。近年來多種傳統(tǒng)技藝瀕臨滅絕，對(duì)“口訣心法”展開專門性的深入研究也是非遺傳承的必然需求。

“口訣心法”的內(nèi)容十分復(fù)雜，是行業(yè)內(nèi)口頭傳誦的技術(shù)要點(diǎn)或治道方略。對(duì)于鎮(zhèn)平玉雕而言，師傅在親身示范玉雕技藝的同時(shí)，會(huì)將技術(shù)經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)實(shí)踐知識(shí)濃縮成言簡(jiǎn)意賅的“口訣心法”傳授給徒弟，成為師徒切磋技藝的重要途徑。在這一過程中經(jīng)年累月而形成的技術(shù)口訣和創(chuàng)作心法融入了行業(yè)內(nèi)部的“規(guī)矩”和師傅個(gè)人的藝術(shù)實(shí)踐“心得”，成為獨(dú)特工匠精神和地方文化元素的代表?！翱谠E心法”的內(nèi)涵非常豐富，既包括了選材、設(shè)計(jì)、制作各環(huán)節(jié)的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)和因材施藝的技能、技巧，還包括藝術(shù)追求、行業(yè)規(guī)范和倫理價(jià)值觀念，反映在玉雕作品當(dāng)中，其實(shí)質(zhì)即是玉雕技藝的核心藝術(shù)法則。正因如此，對(duì)鎮(zhèn)平玉雕“口訣心法”展開專門性研究對(duì)鎮(zhèn)平玉雕工藝的傳承發(fā)展具有重要意義。

特別需要重視的是，“口訣心法”通常采用口頭表述的傳承方式，一般沒有文字記錄，這種僅憑大腦形成的記憶，伴隨著老一代玉雕藝人的老去，正在逐漸被人們所遺忘。筆者通過在南陽(yáng)地區(qū)的長(zhǎng)期深入考察，掌握了大量關(guān)于鎮(zhèn)平玉雕花鳥雕刻的“口訣心法”原始資料，通過匯集和梳理發(fā)現(xiàn)其中包含深刻的禮俗邏輯與審美趣味，本文通過圖文互證的方法以期能夠剖析“口訣心法”的內(nèi)涵和形式語(yǔ)言。

傳統(tǒng)技藝單線傳承中存在根深蒂固的“守業(yè)”觀念，“口訣心法”作為技藝高超的訣竅，往往秘而不宣，僅由內(nèi)部流傳，固步自封導(dǎo)致鎮(zhèn)平玉雕特有的雕刻技藝、藝術(shù)法則、精神追求難以融入現(xiàn)代開放與自由的文化環(huán)境，正逐漸喪失生命活力。在西方藝術(shù)觀念沖擊下，許多年輕一代的玉雕從業(yè)者開始嘗試將玉雕與現(xiàn)代造型語(yǔ)言相融合，雖然這種嘗試本身是有益的，但是因?yàn)闆]有掌握獨(dú)山玉雕藝術(shù)的語(yǔ)言精髓，而顯得不倫不類。本文擬對(duì)鎮(zhèn)平玉雕展開研究，以對(duì)“口訣心法”的解析為切入點(diǎn)，從藝術(shù)和文化的內(nèi)核深究其要義，挖掘鎮(zhèn)平玉雕審美價(jià)值，以推動(dòng)傳統(tǒng)工藝傳承與創(chuàng)新發(fā)展。

二、鎮(zhèn)平玉雕“口訣心法”的語(yǔ)言

特質(zhì)鎮(zhèn)平玉雕“口訣心法”以精練的語(yǔ)言記錄了鎮(zhèn)平玉雕工藝傳承的理想范式，包含了鎮(zhèn)平玉雕獨(dú)特的雕刻技藝、藝術(shù)法則和精神追求，其背后蘊(yùn)含的正是一代代手藝人的生活智慧，既有為人的自律，也有處事的方略，通過反復(fù)言說時(shí)刻提醒后代人堅(jiān)守從藝的初心。

1.言說：技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的口語(yǔ)化表達(dá)

鎮(zhèn)平玉雕“口訣心法”是以口頭形式流傳和保存的中原玉文化理論體系的重要組成部分，其以凝練化、規(guī)律化、藝術(shù)化的特點(diǎn)豐富了地方口承文化的形式和內(nèi)容。為方便記憶和傳承，鎮(zhèn)平玉雕“口訣心法”以一種歌謠式的口語(yǔ)化方式表達(dá)，語(yǔ)言短小精辟、形象生動(dòng)，便于記誦，用生活化的語(yǔ)言揭示出藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，從表達(dá)當(dāng)中勾勒出具有鮮明特征的藝術(shù)形象。

口語(yǔ)化是鎮(zhèn)平玉雕“口訣心法”的一個(gè)典型特征。鎮(zhèn)平玉雕“口訣心法”對(duì)牡丹的刻畫表述為“一個(gè)盤子一個(gè)碗”，形象地表達(dá)出切面宜窄、可深不宜寬的大小深淺比例關(guān)系，同時(shí)還融入了方言，宣讀時(shí)朗朗上口。例如，“錄（綠）白雕豆”“白錄（綠）白雕花”，指的是獨(dú)山玉料中有一種綠色和白色相間的玉料?！颁洝本褪恰熬G”，這是鎮(zhèn)平方言的發(fā)音特點(diǎn)。這種“錄白”玉料一般顏色較淡、透明度較差，適合用來雕刻包菜、豆角、苦瓜等。還有一種與其特征相近的玉料“白錄（綠）白”，雖然也是綠色和白色摻雜的玉料，但相比之下白色居多，適合雕刻水波紋、荷花、玉蘭花等。鑒于這兩種獨(dú)山玉料特征的明顯區(qū)別，在雕刻過程中適當(dāng)運(yùn)用俏色，會(huì)呈現(xiàn)出完全不同的視覺效果。

“口訣心法”的語(yǔ)言高度精練、極具概括性。鎮(zhèn)平玉雕在選料、制作時(shí)需通過“挖臟去綹”“平底”“畫活”等不同的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，分步驟完成，分別代表了審料、凈料、設(shè)計(jì)、制作等工藝，涵蓋內(nèi)容非常復(fù)雜，“口訣心法”能簡(jiǎn)而概之地準(zhǔn)確傳達(dá)這些技術(shù)要求。在鎮(zhèn)平玉雕中，常見的雕刻技法被“口訣心法”概括為“切”“推”“掏”，形象地表達(dá)出工具使用與雕刻技法、雕刻步驟的層層遞進(jìn)關(guān)系。“切”就是大刀闊斧地找出各部分的大關(guān)系，這一步要求使用切類工具切出各部分的高低起伏關(guān)系、塊面關(guān)系，找出主題形象與陪襯物相應(yīng)的位置;“推”是在相應(yīng)的塊面關(guān)系上進(jìn)一步刻畫出各種事物的形象，這一步要求使用相對(duì)小一點(diǎn)的磨類工具慢慢琢磨，推出形;“掏”則是細(xì)節(jié)的表現(xiàn)，這一步要求使用更小的上線工具，著眼于眉眼、枝葉等細(xì)枝末梢的刻畫，讓形象更加具體鮮明。“切”“推”“掏”不僅是各具特色的雕刻技法，也表達(dá)出玉雕創(chuàng)作過程中逐層深入的藝術(shù)創(chuàng)作理念。

鎮(zhèn)平玉雕工匠們?cè)诮?jīng)年琢磨后積累了豐富的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)和特定的藝術(shù)處理手法，最終都轉(zhuǎn)變?yōu)槟毜乃囆g(shù)語(yǔ)言直觀地表現(xiàn)出來。盡管“口訣心法”有精練、生動(dòng)、直觀的特點(diǎn)，但是其豐富的內(nèi)涵并不容易被掌握，需要師傅通過親身示范，將制作的每一道工序，如如何畫活兒、選料、凈料、雕刻、拋光、裝飾等展現(xiàn)出來，學(xué)徒則需仔細(xì)觀察師傅的操作、反復(fù)練習(xí)才能掌握?？趥餍氖诩劝凹肌钡膫魇冢舶八嚒钡膫鞒?，除手工技能、技巧外，更為重要的是藝術(shù)創(chuàng)作手段的教授，以及鎮(zhèn)平玉雕雕刻技法中對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)力的理解與感悟。

2.傳達(dá)：藝術(shù)原則的精簡(jiǎn)化陳述

“口訣心法”準(zhǔn)確傳達(dá)出鎮(zhèn)平玉雕的技法特征，在指導(dǎo)技法與工具使用的巧妙配合的同時(shí)，將獨(dú)特的雕刻技能、技巧融入獨(dú)山玉雕藝術(shù)創(chuàng)作手段當(dāng)中。對(duì)構(gòu)圖關(guān)系、空間關(guān)系、動(dòng)態(tài)關(guān)系、藝術(shù)形象等細(xì)節(jié)刻畫，“口訣心法”都有詳細(xì)的要求，涵蓋了雕刻過程的方方面面，與獨(dú)山玉質(zhì)堅(jiān)、色多的特點(diǎn)巧妙結(jié)合，形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)理念。

在鎮(zhèn)平玉雕中，對(duì)數(shù)量、比例關(guān)系的生動(dòng)陳述，目的是為了營(yíng)造出玉雕中的主次、疏密關(guān)系。在花鳥雕刻題材中，對(duì)花葉、雀鳥的比例、動(dòng)態(tài)關(guān)系，以及畫面布局、主次疏密關(guān)系都有詳盡的表述，如“三叉九頂”“三五成群”等?！叭婢彭敗笔腔ㄈ~造型的藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)范，花葉形態(tài)形成了一種特有的形式——莖葉的空間關(guān)系應(yīng)前后左右兼顧，不能只朝向一面或兩面，如玉雕作品《天染香翼》（見圖1）相應(yīng)的花頭的設(shè)計(jì)成倍出現(xiàn)，呈現(xiàn)出繁花似錦的藝術(shù)形態(tài)。

涉及群鳥布局，應(yīng)遵循“三五成群”的原則，“三五成群”是對(duì)鳥群數(shù)量的要求，至少應(yīng)有三只，或?yàn)槲逯?、七只、九只等，往往都是單?shù)，這樣有利于塑造出領(lǐng)頭鳥的形象，將群鳥的視線集中于一點(diǎn)，從而形成畫面的視覺焦點(diǎn)。例如，玉雕作品《和諧家園》（見圖2）領(lǐng)頭鳥的設(shè)計(jì)可避免群鳥的藝術(shù)表現(xiàn)中易于出現(xiàn)的面面俱到問題，有助于形成明確的主次關(guān)系。

花鳥雕刻對(duì)比例、動(dòng)態(tài)也有詳盡要求，譬如玉雕作品《春風(fēng)大雅》（見圖3）主要形象在玉雕

作品中的位置布局強(qiáng)調(diào)“三七開”，形成37的比例關(guān)系，這種比例關(guān)系是與玉料的天然造型相關(guān)聯(lián)的，這條重要的比例轉(zhuǎn)折線常會(huì)被定位在玉料的凸起處，利于形成立體的造型轉(zhuǎn)折關(guān)系和明確的空間起伏關(guān)系。這些藝術(shù)特征表明鎮(zhèn)平玉雕尤其重視章法布局，講究主賓、大小、疏密、動(dòng)靜的呼應(yīng)關(guān)系，追求藝術(shù)節(jié)奏感和韻律。

3.訓(xùn)誡：主流價(jià)值觀的邏輯化提煉

“口訣心法”還包含了師傅對(duì)傳統(tǒng)文化、人生哲理的深刻理解和表達(dá)。從嚴(yán)格意義上來講，“口訣心法”中的“心法”是在師傅親身示范、嚴(yán)格要求下實(shí)現(xiàn)的一種心理暗示，是對(duì)隱藏在藝術(shù)形象下的隱性社會(huì)規(guī)則的解析。

鎮(zhèn)平玉雕講究因材施藝，提倡在尊重玉料的前提下開展藝術(shù)創(chuàng)作，這一點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的追求相一致。例如，在選料、制作的過程中，“口訣心法”將鎮(zhèn)平玉雕的三個(gè)基本要求和技巧概括為“凈”“順”“通”，其中，“凈”是把玉料上的瑕疵、斑點(diǎn)去掉，用南陽(yáng)方言說就是“摘干凈”;“順”則要求順勢(shì)而為，因材施藝，強(qiáng)調(diào)對(duì)玉料的尊重;“通”是處理玉料時(shí)所采用的方法，在設(shè)計(jì)、雕刻過程中布局與實(shí)施時(shí)應(yīng)通觀全局?！皟簟薄绊槨薄巴ā奔仁擎?zhèn)平玉雕藝術(shù)表現(xiàn)的基本原則，也是為人做事的人生哲理。玉石本身有其天然的“缺陷”，這些往往是它獨(dú)具特色的地方，每一位玉雕藝人都深知自己的使命，盡力把玉料的美發(fā)掘出來。做玉如做人，需清白端正、順勢(shì)而為，修身養(yǎng)性順應(yīng)天命。

此外，鎮(zhèn)平玉雕中還有許多追求材料美的“口訣”，如“俏而不花”，是說選料應(yīng)以顏色作為依據(jù)，單色玉料重在造型，多色玉料則講究俏色，俏色是為了形成整體造型，如果使藝術(shù)形象變得瑣碎，就不符合俏色的要求了，這就是所謂的“俏而不花”。再如“挖臟去綹”，所謂“臟”就是玉料中的雜質(zhì)、斑點(diǎn)，需要將其挖干凈，變臟為俏;“綹”則是裂痕、生長(zhǎng)紋，也需要將其處理干凈。當(dāng)然“綹”與“臟”是不同的，其一般是玉石天然的缺陷。在挖不凈的情況下，就要將它們“藏”起來，不能強(qiáng)求、武斷。一個(gè)“藏”字，充分展示了鎮(zhèn)平玉雕藝人的巧思智慧，恰與“藏拙”的人生哲理異曲同工。在《晨曦初綻》（見圖4）這件作品中，創(chuàng)作者將玉料本身的顏色深淺變化與荷花自然形態(tài)特征相結(jié)合，將白色玉料雕刻成荷花，深色玉料雕刻成荷葉，同時(shí)玉料上的自然紋路和天然瑕疵，也就是玉石本身的“綹”掩藏在荷葉中，成為荷葉自身肌理特征的一部分。

“口訣心法”更多地傳達(dá)出的是對(duì)自然心懷敬畏的老一輩玉匠們對(duì)子孫后代的訓(xùn)誡與規(guī)勸。鎮(zhèn)平玉雕的玉雕技藝和表現(xiàn)手法何其復(fù)雜，玉匠們卻始終能將尊重玉料本身作為藝術(shù)創(chuàng)作的前提，做到“巧形”（巧妙借用玉料的自然外形）、“巧色”（形色相依，將獨(dú)山玉玉料本身多色的特點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)生活中色形相似、相近的物吻合）、“少雕”（依形而就、少工保料，保持獨(dú)山玉原生態(tài)之美）、“精雕”（精雕細(xì)刻，以精確的造型表達(dá)出藝術(shù)形象的內(nèi)在生命力）。鎮(zhèn)平玉雕就是通過“巧形”“巧色”“少雕”“精雕”（口訣心法所說），做到形神兼?zhèn)?，傳遞出一種樸拙、自然、原始的美?！翱谠E心法”中包含的審美意蘊(yùn)和情趣，是人們體驗(yàn)生活、感悟生命、描繪世間萬(wàn)物時(shí)的情感表達(dá)，反映了當(dāng)?shù)孛癖娋眠h(yuǎn)的審美定勢(shì)和娛樂志趣，是南陽(yáng)民間藝術(shù)精神的延續(xù)。

三、鎮(zhèn)平玉雕“口訣心法”中蘊(yùn)含的審美情趣

“趣味是對(duì)于生命的徹悟和留戀”[19]，表現(xiàn)在藝術(shù)作品中，趣味就是一種具有生命力的形態(tài)。對(duì)具有強(qiáng)烈地方文化特色的鎮(zhèn)平玉雕工藝而言，“口訣心法”以歌謠式的語(yǔ)言表達(dá)了鎮(zhèn)平玉雕豐富的內(nèi)涵，映射出鎮(zhèn)平玉雕所表現(xiàn)出的生命張力，正好與中國(guó)傳統(tǒng)審美中的“尚真”“求和”，追求“天人合一”的藝術(shù)精神相吻合，充分展現(xiàn)了鎮(zhèn)平玉雕俗中有雅、雅中有俗的藝術(shù)面貌，以及吉瑞、質(zhì)樸、率真、致用、和諧的審美情趣。

1.吉瑞之美

鎮(zhèn)平玉雕深植于民間生活之中，受民間社會(huì)環(huán)境、文化心態(tài)的影響，“口訣心法”隱含的思維模式、民間信仰、價(jià)值觀念、審美趣味等，皆立足于我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)俗的基礎(chǔ)，具有濃厚的鄉(xiāng)土文化氣息與特色。玉器設(shè)計(jì)與制作的主題意旨往往集中于祈禱平安、祝福長(zhǎng)壽、追求官運(yùn)財(cái)運(yùn)亨通的美好愿景，在藝術(shù)創(chuàng)作中常常融入了生命倫理和民間信仰等文化元素。伴隨著現(xiàn)代社會(huì)審美趣味的生活化、世俗化，鎮(zhèn)平玉雕愈發(fā)注重題材的吉祥寓意，如喜（喜鵲）上眉（梅花）梢、福（蝙蝠）壽（壽桃）安康、龍鳳呈祥等，都是常見的表現(xiàn)主題，在傳遞福壽祝愿和渲染吉祥氣氛的同時(shí)，也為包括人生禮俗在內(nèi)的社會(huì)風(fēng)俗增添了藝術(shù)色彩和文化理趣。鎮(zhèn)平玉雕對(duì)吉瑞之美的追求濃縮在“口訣心法”中，如牡丹花是玉雕花鳥中的常見形象，牡丹象征富貴、祥和、繁榮昌盛，與不同的鳥獸搭配則寓意有所不同，與公雞搭配，寓意“功名富貴”;與錦雞搭配，寓意“錦上添花”;與仙鶴搭配，寓意“一品富貴”;與孔雀搭配，則寓意“國(guó)色天香”。當(dāng)然牡丹也可單獨(dú)出現(xiàn)，這時(shí)如果與獨(dú)山玉中的粉色結(jié)合，施以俏色，則寓意“狀元紅”，表現(xiàn)出牡丹花昂首映日的勃勃生機(jī)。對(duì)吉祥寓意的執(zhí)著追求，對(duì)吉瑞之美的表現(xiàn)，使鎮(zhèn)平玉雕表現(xiàn)出非常典型的“俗”的民間特質(zhì)。

2.質(zhì)樸之美

脫胎于民間的鎮(zhèn)平玉雕，將中原地區(qū)勞動(dòng)人民善良平和的品質(zhì)融入玉雕作品之中，形成了獨(dú)特的形式語(yǔ)言和格調(diào)。在藝術(shù)表現(xiàn)上，鎮(zhèn)平玉雕追求貼近自然、融入自然，這是基于中國(guó)傳統(tǒng)文化世界觀所形成的最樸素的思想情感，其中“巧形”“巧色”“巧紋路”的表現(xiàn)手法運(yùn)用策略成為“口訣心法”最重要的組成部分，也是鎮(zhèn)平玉雕師法自然、因材施藝的藝術(shù)原則。鎮(zhèn)平玉雕“口訣心法”強(qiáng)調(diào)尊重獨(dú)山玉奇形、多彩的特點(diǎn)，“單色重造型”“多色重俏色”，在“順色立意”“依形創(chuàng)意”的理念指導(dǎo)下，鎮(zhèn)平玉雕巧妙借用玉料的自然外形、多彩顏色，使玉雕形象與現(xiàn)實(shí)生活中的色形相似、相近，以寫實(shí)的自然表現(xiàn)手法表達(dá)出勞動(dòng)人民對(duì)生活的熱愛之情。

“天然”是一種未經(jīng)刻意雕琢修飾之自然風(fēng)致。鎮(zhèn)平玉雕“口訣心法”從樸素的情感出發(fā)，表達(dá)創(chuàng)作者最真實(shí)的感受，將藝術(shù)形式與日常生活聯(lián)系在一起，以生活中常見的事物作為藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象，不作任何矯揉造作的修飾。鎮(zhèn)平玉雕“口訣心法”著重強(qiáng)調(diào)“少雕”“精雕”，充分利用玉料的自然形態(tài)，塑造出聯(lián)想空間：氣勢(shì)磅礴的山脈、蒼勁有力的樹木、豆蔻年華的少女，還有雄鷹展翅、雛雞啄食，只需“依形而就”，雕刻時(shí)“點(diǎn)到為止”形似即可，始終保持獨(dú)山玉原生態(tài)之美，力求表現(xiàn)天然美感，傳遞出一種質(zhì)樸之美。

3.率真之美

鎮(zhèn)平玉雕對(duì)質(zhì)樸之美的追求與其性格當(dāng)中的“俗”有深層的契合，源自鎮(zhèn)平玉雕藝人對(duì)生命的本真體驗(yàn)。荊浩《筆法記》中有云“度萬(wàn)物而取其真”[20] ，深受中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)影響的鎮(zhèn)平玉雕同樣以事物本真之美作為“度萬(wàn)物”的前提。鎮(zhèn)平玉雕“口訣心法”藝術(shù)語(yǔ)言的形成建立在對(duì)花卉、鳥獸、人物等自然物認(rèn)真細(xì)致觀察的基礎(chǔ)之上?！翱谠E心法”中對(duì)觀察方法、表現(xiàn)方法都有非常生動(dòng)的總結(jié)和敘述，如“一莖、一葉、一花”意在主張?jiān)谇泻纤囆g(shù)形象與客觀生長(zhǎng)規(guī)律的前提下，對(duì)自然形象進(jìn)行取舍、夸張、剪裁加工。對(duì)花草的表現(xiàn)應(yīng)反映客觀事實(shí)，莖葉花萼都要一一表現(xiàn)，同時(shí)又應(yīng)在切合其生長(zhǎng)規(guī)律的前提下進(jìn)行高度概括，通過精確的形象刻畫，表現(xiàn)其內(nèi)在的生命力，同時(shí)應(yīng)省略細(xì)節(jié)，不能盲目跟隨自然形態(tài)。例如，比例大小和綻放閉合的不同情狀，恰當(dāng)區(qū)分出主次關(guān)系，將春季花開繁茂的熱鬧場(chǎng)景淋漓盡致地表現(xiàn)出來，花枝則精簡(jiǎn)概括，以免影響對(duì)花的表現(xiàn)。

正是因?yàn)榻⒃谶@樣的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的基礎(chǔ)上，鎮(zhèn)平玉雕給人至真、至美之感。在鄉(xiāng)土社會(huì)的語(yǔ)境中，鎮(zhèn)平玉雕的“口訣心法”在審美價(jià)值和情感表達(dá)上以“真”為核心，生動(dòng)地反映了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的精神追求。

4.致用之美

鎮(zhèn)平玉雕在使用功能上始終與實(shí)用相融共生，作品涵蓋民俗信仰、室內(nèi)陳設(shè)、衣飾穿戴、生活器用等內(nèi)容，品類齊全，用途包括裝物、盛食、擱置、擺設(shè)、觀賞、娛樂等，與老百姓的生活、生產(chǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的聯(lián)系。

東漢思想家王符在《潛夫論》中談及：“百工者，以致用為本，以巧飾為末?！盵21]“致用為本”體現(xiàn)漢代在工藝中反對(duì)奢靡、提倡實(shí)用的審美追求。作為東漢“帝鄉(xiāng)”的南陽(yáng)，當(dāng)?shù)氐氖止I(yè)發(fā)展深受這一思想的影響，對(duì)實(shí)用美、生活美的追求一直延續(xù)在“口訣心法”當(dāng)中。鎮(zhèn)平玉雕藝人在設(shè)計(jì)制作玉器時(shí)，“注重布局”，著重布局中的主賓、大小、疏密、動(dòng)靜關(guān)系;“造型莊重”，一般整體造型古樸莊重，勻稱和諧，形狀、尺寸、紋樣均經(jīng)過創(chuàng)作者的縝密思考和精心設(shè)計(jì);“裝飾和諧”，裝飾于各類工藝與日用器具上的圖案紋樣，會(huì)充分考慮當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)慣，增強(qiáng)使用愉悅感，兼顧科學(xué)設(shè)計(jì)和造型美感，是藝術(shù)和實(shí)用結(jié)合的范例。實(shí)用性和裝飾美和諧相生的鎮(zhèn)平玉雕印證了中原人民更加關(guān)注人類自身的需求，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活的追求。鎮(zhèn)平玉雕“口訣心法”是當(dāng)?shù)厣钗幕闹匾M成部分，充分展現(xiàn)了致用之美。

5.和諧之美

直接從生活經(jīng)驗(yàn)中汲取靈感是鎮(zhèn)平玉雕藝術(shù)創(chuàng)作的起點(diǎn)，這是建立在平等和和諧的價(jià)值基礎(chǔ)之上的，如“口訣心法”中的“材美工巧”“因材施藝”“工巧適度”，皆是出于對(duì)和諧之美的追求?！安拿拦で伞睆?qiáng)調(diào)的是對(duì)自然物性的尊重，“工巧”的前提是順色立意，依形創(chuàng)意，這是對(duì)玉料自然之美的欣賞與尊重，包括“巧形”“巧色”“巧紋路”，要求玉匠在處理玉料和解決設(shè)計(jì)問題時(shí)，做到形色相依，順應(yīng)材質(zhì)的自然物性，巧妙借用玉料的自然外形，少雕、精雕，保持獨(dú)山玉原生態(tài)之美。要做到“材美工巧”就必須“因材施藝”，這是對(duì)“工巧”更深層次的闡釋，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)工藝的巧思智慧。在“口訣心法”指導(dǎo)下，鎮(zhèn)平玉雕藝人在選擇主題元素及其相關(guān)元素時(shí)，會(huì)關(guān)注元素本身帶給人們的感受和元素間的整體協(xié)調(diào)，兼顧題材選擇、設(shè)計(jì)構(gòu)思，以及雕刻工藝與玉料的多方關(guān)系，將材質(zhì)的物性與人的巧思完美融合，追求和諧之美。例如，玉雕作品《晨曦初綻》將玉石本身的顏色、紋路、質(zhì)地與蓮花、蓮葉形態(tài)巧妙結(jié)合，使整件作品不僅形態(tài)生動(dòng)，還能充分展現(xiàn)玉石美感。“工巧適度”是對(duì)“材美工巧”“因材施藝”玉雕技藝的指導(dǎo)，也是對(duì)工匠行為的規(guī)范和約束?？梢?，“口訣心法”傳達(dá)出工匠師期望實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的美好愿望。和諧是鎮(zhèn)平玉雕的最高藝術(shù)追求，是一種含蓄和“氣韻生動(dòng)”的和諧之美。

在“口訣心法”中保存了當(dāng)?shù)孛癖娋眠h(yuǎn)的審美定勢(shì)和娛樂志趣，恰當(dāng)反映出鎮(zhèn)平玉雕吉瑞、質(zhì)樸、率真、致用、和諧的審美意趣，是人們體驗(yàn)生活，感悟生命，描繪世間萬(wàn)物時(shí)的情感表現(xiàn)，是南陽(yáng)民間藝術(shù)精神的延續(xù)。對(duì)“口訣心法”的記錄和解析是實(shí)現(xiàn)鎮(zhèn)平玉雕工藝活態(tài)傳承的關(guān)鍵。

四、結(jié)語(yǔ)

從上述對(duì)鎮(zhèn)平玉雕工藝“口訣心法”的剖析可知，這些口口相傳的核心技藝要素如今已變得支離破碎，只是片段式地呈現(xiàn)出來，不能再形成完整的、連貫的表述，幸運(yùn)的是鎮(zhèn)平很多老一代玉雕人尚能將“口訣心法”的核心要素用自己的語(yǔ)言轉(zhuǎn)述出來，從這一點(diǎn)來看，傳承和記錄已經(jīng)迫在眉睫。“口訣心法”是一種特殊的語(yǔ)言符號(hào)，匯集了歷代鎮(zhèn)平玉雕藝人的藝術(shù)創(chuàng)作成果，理應(yīng)將鎮(zhèn)平玉雕“口訣心法”作為中原民間藝術(shù)語(yǔ)言的一部分，科學(xué)認(rèn)知其特有的知識(shí)體系、倫理價(jià)值傳統(tǒng)，及其所承載的民俗意識(shí)、社會(huì)記憶、審美情趣。對(duì)“口訣心法”的剖析，有助于進(jìn)一步闡釋鎮(zhèn)平玉雕工藝的文化意義，重建具有現(xiàn)代意義的知識(shí)體系，重構(gòu)現(xiàn)實(shí)價(jià)值空間，以期實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)玉雕工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

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